於是須菩提白佛言：菩薩摩訶薩。無有端緒無有邊際亦無有底。色痛想行識亦無有端緒亦無有邊際。當知菩薩亦復如是，欲言色是菩薩乎。非也。痛想行識是菩薩耶。非也。須菩提言：世尊，我都盧不見有菩薩。當爲何誰說般若波羅蜜。當教何誰。須菩提言：所謂菩薩。菩薩但字耳。世尊，譬如自言我有無之法不生。云何色痛想行識不生。世尊，不生者爲非色亦非痛想行識尚無所生。當爲誰說般若波羅蜜。亦不離於生處。見菩薩行道作是說者，菩薩聞是不恐不怖不悔不怯。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。舍利弗問須菩提，若使菩薩前後邊際中央際不可得。何以故？色與菩薩俱無有邊。云何色痛想行識爲非菩薩。云何言都盧不見有菩薩。當爲誰說般若波羅蜜。何以故？言菩薩但有字耳。何以故？言我有無之法不生五陰何以生。何以故？言不生者爲非五陰。云何言無生當教誰說般若波羅蜜。云何言不見有離生行菩薩道者，何以故？言菩薩聞是不恐不怖爲行般若波羅蜜。須菩提語舍利弗言：用衆生始終端緒不可得故。菩薩前後中央際不可得見。舍利弗。以衆生空故菩薩端緒亦不可得見。用衆生寂故菩薩端緒不可得見。用五陰無有邊際。用五陰空用五陰寂用五陰不真故。是故菩薩端緒不可得見。以六波羅蜜無有底無有邊際故。何以故？舍利弗。空及五陰菩薩等無異。是三事一無有二。是故舍利弗。菩薩端緒不可得見。以六波羅蜜空寂不真。是故菩薩端緒不可得見。何以故？舍利弗。空本際亦不可見。末際亦不可得見。中際亦不可得見。空與菩薩俱亦不可得見。舍利弗。空菩薩端緒一無有二。是故菩薩端緒不可見。內空外空及有無空邊際不可見。是故菩薩端緒不可得見。複次舍利弗。三十七品及佛十八法皆無有端緒。佛法空佛法寂佛法不真。是故菩薩端緒不可得見。從六波羅蜜至佛十八法皆無有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得不可見。複次舍利弗。諸三昧門陀鄰尼門皆無有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得見。複次舍利弗。法性及如真際不可思議性。皆無有端緒。空寂不真。是故菩薩端緒不可得見。複次舍利弗。聲聞辟支佛如來皆無有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得見。道薩雲若皆無有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得見。何以故？舍利弗。空始終端緒中邊皆不可得見。故菩薩亦不可得見。舍利弗。空五陰菩薩是三事皆一無有二法。是故菩薩端緒不可見。如舍利弗所問。五陰無有底故。當知菩薩亦無有底。須菩提言：五陰如虛空。虛空亦無邊亦無際亦不可量亦無有底。但以名字爲虛空耳。舍利弗。色空無有邊際。痛想行識識空無有邊際亦不可得見。是故舍利弗。虛空底五陰底菩薩底亦不可得見。十二衰十二因緣三十七品佛十八法此諸法端緒。菩薩端緒皆不可得見。皆無有邊際故。須菩提言：舍利弗。所問五陰是菩薩耶。不可得見亦無邊亦無際亦不可量亦無有底。但以名字爲虛空耳。舍利弗。色空無有邊際。痛想行識識空無有邊際亦不可得見。是故舍利弗。虛空底五陰底菩薩底亦不可得見。十二衰十二因緣三十七品佛十八法。此諸法端緒菩薩端緒。皆不可得見皆無有邊際故。須菩提言：舍利弗所問五陰是菩薩耶不可得見。是故五陰與菩薩皆不可得見。舍利弗。六波羅蜜六波羅蜜自空。內外空內外空自空。乃至有無空有無空自空。三十七品三十七品自空。乃至佛十八法十八法自空。如及真際不思議性。陀鄰尼三昧門。薩雲若道事。聲聞緣覺佛佛義各各自空。舍利弗。如來五陰空。亦不有亦不可見。以是故舍利弗。是故菩薩五陰不可得見。舍利弗所問。何以故菩薩不可見不可得。當爲何誰說般若波羅蜜。須菩提語舍利弗。色不見色。色亦不見痛。痛亦不見色。痛亦不見行。行亦不見痛。痛亦不見想。想亦不見痛。想亦不見識。識亦不見想。色痛想行識亦如是，眼眼亦不有亦不可見。至意意亦不有亦不可見。眼識意識亦不有亦不可見。眼栽至意意栽至因緣法。亦不有亦不可見。至六波羅蜜亦不有亦不可見。內空外空至所有空無所有空。三十七品及佛十八法。亦不有亦不可見。諸三昧門陀鄰尼門亦不有亦不可得見。從須陀洹法至羅漢法亦不有亦不可見。十住亦不有亦不可見。道法薩雲若法亦不有亦不可見。須陀洹至羅漢辟支佛及佛。亦不有亦不可見。至教法亦不有亦不可見。舍利弗。以諸法無所有不可見。菩薩不可見。以是故無所教。須菩提語舍利弗。如所問何以故但以字爲菩薩者，字法但以名字假號爲菩薩耳。以是故但字爲菩薩也。色痛想行識亦復假號有字耳。諸有名者亦無色痛想行識。何以故？空無有真名故。若使空者非是菩薩。是故言但以字爲菩薩耳。複次舍利弗。六波羅蜜者但字耳。六波羅蜜亦非字。字亦非六波羅蜜。何以故？字菩薩諸波羅蜜俱等不可見故。是以菩薩但以假號爲字耳。舍利弗。內外空有無空亦但以字著耳。字亦非空。空亦非字。何以故？字空內外空乃至有無空俱不可見故。舍利弗。是故但以字爲菩薩耳。舍利弗。三十七品至十八法亦假名與字耳。諸三昧門陀鄰尼門亦復如是，乃至薩雲若普皆如是如是，舍利弗所問何以故名爲吾我至本無所生。從本已來至於吾我。亦不可得見當那得生。從有生有命至於知見。常不可見當那得生。從有名以來五陰不可見知當那得生。從六情至十二因緣起亦不可見。何況有生。六波羅蜜亦不可見。何況有生。從內外空及有無空常不可見。何況有生。從有名以來三十七品及十八法亦不可見當從何生。從有名以來諸三昧門陀鄰尼門亦不可見當從何生。從有名已來聲聞辟支佛及佛亦不可見當從何生。舍利弗。是故名爲吾我。諸法皆不生故。複次舍利弗。如所問諸法有無之事無有作者，舍利弗問須菩提，何等所有無有作者，須菩提言：五陰所有無有作者，六情內外至於十二緣起所有亦無作者，六波羅蜜所有亦無作者，以是因緣。舍利弗。諸法亦不有亦不無。複次舍利弗。一切諸法皆悉無常無能壞者，舍利弗問須菩提，何等諸法無有常無能壞者，答言：五陰無有常無能壞者，何以故？無常無所有消荊是故諸法無常無能壞者，乃至有爲法無爲法有漏法無漏法。已記法未記法無常無能壞者，舍利弗。無常無所有消荊以是故諸法無常無能壞者，舍利弗。諸法亦不聚亦不散。舍利弗言：何等不聚何等不散。須菩提言：五陰不聚不散。何以故？性自爾。乃至善法惡法有爲法無爲法有漏法無漏法。亦不聚亦不散。何以故？性自爾。以是故諸法亦不有亦不無。舍利弗。所問五陰無所生者，用五陰六衰無有作者不見有作者故。諸法皆無有作者，以是故無所生。舍利弗。所問無所生非五陰者，以五陰性自空故。亦不生亦不滅亦不祝乃至有爲性性空故。性自空者亦不起亦不滅亦不祝是故無所生非五陰。舍利弗。所問無所生爲誰說般若波羅蜜者，若無所生爲非般若波羅蜜。般若波羅蜜亦非無所生。無所生般若波羅蜜一法無有二。是故言當爲誰說般若波羅蜜。舍利弗。所問亦不離五陰生行菩薩道者，無所生則是般若波羅蜜。般若波羅蜜則是無所生。無所生則是五陰。五陰則是無所生。而不別是法亦不二。舍利弗。是故亦不離生行菩薩道也。舍利弗。所問云何聞是不恐不怖爲行般若波羅蜜者，菩薩摩訶薩。見諸法皆空如夢如幻如炎如響如影如化。以是故菩薩聞是教不恐不怖。須菩提白佛言：菩薩行般若波羅蜜時作是觀。是時亦不見色亦不入色亦不生色亦不住色亦不言是色。痛想行識亦不見識。亦不入識亦不生識亦不住識亦不言是識。眼耳鼻舌身意亦不見亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。六波羅蜜亦不見亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。內外空至有無空亦不見亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。世尊，菩薩行般若波羅蜜至三十七品佛十八法。亦不見亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。諸三昧門陀鄰尼門。亦不見亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。何以故？菩薩行般若波羅蜜亦不見色。乃至薩雲若亦無所見。世尊，不生色者爲非色。亦不生痛想行識者爲非識。不生六衰者爲非六衰。不生六波羅蜜者爲非六波羅蜜。六波羅蜜至無所生一法無二。不生內外空爲非空。不生有無空爲非空。有無空及無所生一法耳無二。世尊，三十七品不生爲非三十七品。佛十八法不生爲非十八法無所生及佛十八法一法無二。世尊，無所生一法耳。亦非二亦非三亦非四亦非五亦不若干數。是故佛法無所生法一法無二。世尊，如及不思議性不生者，爲非如爲非不思議性。不生道者爲非道。不生薩雲若者爲非薩雲若。無所生薩雲若一法無二。世尊，無所生亦不一無有若干數。是故不生。薩雲若者爲非薩雲若。滅色者爲非色。滅色者是一法無有二。世尊，滅者一無有二。是故滅色者爲非色。滅痛想行識者爲非識。是故生識者爲非識。內空外空至有無空。及三十七品佛十八法亦如是，世尊，是爲滅非若干也。從識至薩雲若亦如是，是爲行般若波羅蜜。