複次須菩提，復有摩訶衍。何所爲衍。所謂四意止是。何等四意止。菩薩自觀身觀他人身觀內外身已，亦無身想亦無所倚。若行若寂常念世間從癡有<疒?>。觀內痛意行法觀外痛意行法觀內外痛意行法若行若寂常念世間癡<疒?>。須菩提，云何菩薩觀內身行。菩薩自知可行知行可住知祝可坐知坐可臥知臥。隨身所行皆能自知。是爲菩薩自觀身行若行若寂常念世間苦惱。又須菩提，菩薩出入進止安詳瞻不忘。坐臥左右亦常安詳。服三法衣不失威儀。行般若波羅蜜菩薩。自觀內外身行如是而無所倚。菩薩常觀息出入。息長亦知息短亦知。譬如陶輪調其緩急。菩薩息知意與息俱俱出俱入。是爲菩薩觀內身行。若行若寂常念世間癡苦受患。複次須菩提，用是行般若波羅蜜。常當觀身分別四分地水火風。譬如屠牛分爲四分。菩薩觀身分別四事。本末從來亦復如是，是爲菩薩觀內外身亦無所倚。複次須菩提，菩薩觀身從頭至足但有不淨。發毛爪齒筋骨五藏三十六物有何可貪。譬如田家器盛五穀。有目之士若開發器。分別識知。菩薩觀身身中所有亦復如是，是爲菩薩自觀內身。若行若寂常念世間癡愛痛苦亦無所倚。複次須菩提，菩薩觀人。初死之日至於五日。膖脹爛臭體壞汁流互相澆灒無有淨處。或爲飛鳥走獸所食。或啖其半惡露不淨。或有死人筋纏骸骨血澆。或有死人血肉已盡筋骨相縺。中有骸骨已解離者節節異處。或見久死骸骨青白色者，或腐壞者或與地土共同色者，菩薩都作是觀。作是觀已，還自計校我身分未脫未離此法俱亦當爾。是爲菩薩觀內身法觀他人身無所貪猗。若行若寂常念世間癡苦災患。自觀覺意法亦觀他人覺意法。分別思念斷癡惑意。須菩提，是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍。漸御四意斷是。何謂爲四。惡意法未生。樂御習精進攝意使不生。已起惡意法。亦復樂御精進攝意習使斷。未生善事法持樂意精進習使得生。已生善法念欲處。具足廣顯欲使不忘。亦復樂習精進攝意御使得成。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍。謂四神足是。何謂爲四。已得樂定除諸所作行總攝神足。以精進定除諸所作行總攝神足。以持意定除諸所作行總攝神足。以智之定除諸所作行總攝神足。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍。謂五根是。何謂五根。信根精進根志根定根智慧根。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提復有摩訶衍謂五力是。何謂爲五。信力精進力志力定力智慧力。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍。謂七覺意是。何謂爲七。以志覺意以法覺意以精進覺意以悅喜覺意以信覺意以定覺意以適無以著覺意。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。謂賢聖八品道是。何謂爲八。正見正念正言正行正業正習正志正定。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍亦復無所倚。須菩提，復有摩訶衍。謂三三昧是。何謂爲三。空三昧無相三昧無願三昧。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍。謂諸慧事是。苦慧習慧盡慧道慧消慧無所起慧法慧明慧各各知他人所念慧真慧。何等爲苦慧。不生苦是爲苦慧。何等爲習慧。習滅已斷是爲習慧。何等爲盡慧。滅諸苦事是爲盡慧。何等爲道慧。賢聖八品道是爲道慧。何等爲消慧。貪淫瞋恚愚癡盡是爲消慧。何等爲不起慧。不受生死處是爲不起慧。何等爲法慧。曉斷五陰是爲法慧。何等爲明慧。眼耳鼻舌身意無常。色聲香味細滑法亦復無常是爲明慧。何等爲各各知他人所念慧。一切衆生心中所念所起種種悉知。是爲各各知他人所念慧。何等爲真慧。所謂如來薩雲若智是爲真慧。亦無所倚。須菩提，是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍。所謂三根是。何等爲三根。謂學士從白衣至須陀洹五根。是未曾知當知。從斯陀含至阿那含。亦有五根應知當知。從阿羅漢辟支佛菩薩至佛亦有五根。謂已知無所復學。當知是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍。謂三三昧也。何等爲三。第一有覺有觀第二無覺有觀第三無覺無觀。何等爲有覺有觀。謂第一禪是爲有覺有觀。何等爲無覺有觀。謂第一禪未至二禪在其中間。是爲無覺有觀。何等爲無覺無觀。從第二禪至。無思想無思想慧禪。是爲無覺無觀。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍。謂十念是。佛念法念僧念戒念施念天念滅念安般念身苦念死亡念是亦無所倚。是爲摩訶衍。須菩提。復有摩訶衍。謂四禪四等四無形禪八惟無禪九次第禪佛十種力四無所畏。十種力者謂佛現身相好神足變化。感動衆邪回使入正一力也。口之所說在衆智上。能變疑結開令解脫二力也。意入空定清明六達。邪神堯亂道志不搖三力也。默然斷想神足無爲。感動三千大千日月人無驚悚四力也。道意聰叡演法布化。流盈十方各得其所五力也。逆知衆意曉人行趣。若縛若脫悉能解散六力也。三世所作殃福本際報受之未。大慧悉知無有罣礙七力也。一切人民衆行根源種種各異受身不同。悉覺本際因緣起處八力也。慧眼以淨所察無限。見諸生死往來所墮九力也。大慧已足方便已備生死已斷著行已盡所作已訖不復還受。自然無師稱一切智是謂十力也。四無所畏者，佛爲正覺或有沙門婆羅門或魔或天或梵若復有餘衆。無有能來難詰我者，佛亦不見有起是意者，以是證故佛行安隱。逮無所畏一無畏也。逮精進行得知最處。在衆人中得師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門諸天梵魔。一切餘法所不能轉。獨佛能轉二無畏也。佛漏已荊若有沙門婆羅門或天魔梵。無有敢言佛漏未盡者三無畏也。如佛所說言真無諱善惡之報不失所行。一切餘衆諸天魔梵。不見能敢違佛言者，如佛所說賢聖八道行。是得道得度衆苦。一切餘衆諸天魔梵。亦無有能戾此教者，佛亦不見有此處者四無所畏也。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍亦無所倚。須菩提，復有摩訶衍。謂四無礙慧是。何等爲四。知諸法事其慧無礙。解諸句義其慧無礙。分別辯才其慧無礙。所說了了其慧無礙。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍。謂佛十八法。何等爲十八法。一者謂佛從得佛以來初無誤時。二者從得佛以來言無粗無漏失。三者無忘志。四者無有種種想。五者意無有不定時。六者初無他觀。七者自在無有減。八者精進無有減。九者志念無減。十者智慧無減。十一者解脫無減。十二者見解脫慧無減。十三者一切身所行智慧最在前。十四者口所言事智慧最在前。十五者意所行事智慧最在前。十六者見過去事其慧無礙。十七者見當來事其慧無礙。十八者見現在事其慧無礙。是爲摩訶衍亦無所倚。須菩提，復有摩訶衍。所謂陀鄰尼目佉是。何等爲陀鄰尼目佉。與字等與言等字所入門。何等爲字門。一者阿阿者謂諸法來入不見有起者，二者羅羅者垢貌於諸法無有塵。三者波波者於諸法泥洹最第一教度。四者遮遮者於諸法不見有生死。五者那那者於諸法字已訖字本性亦不得亦不失。六者羅羅者得度世愛枝各因緣已滅。七者陀陀者諸法如無斷絕時。八者波波者諸法已離獄。九者茶茶者諸法垢已荊十者沙沙者諸法無有罣礙。十一者和和者諸法言行已斷。十二者多多者諸法如不。動十三者夜夜者諸法諦無所生。十四者吒吒者諸法強垢不可見。十五者加加者諸法造作者亦不可得見。十六者娑娑者諸法不可得時不可轉。十七者摩摩者諸法吾我不可得見。十八者伽伽者受持諸法者不可得見。十九者他他者諸法處不可得。二十者闍闍者諸法生者亦不可得。二十一者溼波溼波者諸法善不可得。二十二者大大者諸法性不可得。二十三者赦赦者諸法寂不可得。二十四者佉々者諸法虛空不可得。二十五者叉叉者諸法消滅不可得。二十六者侈侈者諸法各在其所處不可動遙二十七者若若者諸法慧不可得。二十八者伊陀伊陀者諸法義不可得。二十九者繁繁者諸法無有閒時。三十者車車者諸法無可棄者，三十一者魔魔者諸法無有丘墓。三十二者叵叵者諸法不可分別。三十三者蹉蹉者諸法死亡不可得三十四者峨峨者諸法無有朋黨三十五者咃咃者諸法各有異無不有處。三十六者那那者諸法無來無去。亦不住亦不坐亦不臥亦不別。三十七者破破者諸法皆於三界不安。三十八者歌歌者諸法性不可得。三十九者嵯嵯者諸法不可得常。四十者嗟嗟者諸法分舍不可得。四十一者吒吒者諸法無有度者，四十二者嗏嗏者諸法邊際盡竟處亦不生亦不死。諸字數無有過嗏上者，何以故？是字無有數。亦不念言是字有失。亦不可見亦無所說亦無所書亦不現。須菩提當知一切法譬如虛空。是字教所入皆是陀鄰尼所入門。若有菩薩摩訶薩。曉了是字事者，不住於言數便曉知言數之慧。若有菩薩摩訶薩。聞是四十二字所入句。印者持諷誦者，若復爲他人解說其義。不以望見持諷誦者當得二十功德。何等爲二十。一者得強識念力。二者得慚愧羞恥力。三者得堅固行力。四者得覺知力。五者得辯才工談語力。六者得陀鄰尼不難力。七者所語不說不急之事。八者終不狐疑於經。九者聞善不喜聞惡不憂。十者亦不自貢高。亦不自卑。十一者進止安詳不失威儀。十二者曉了五陰六衰。十三者善於四諦十二緣起事。十四者善知識因緣事。十五者善於法慧能滿具諸根。十六者知他人所念吉凶報應。十七者善於天耳徹聽自識宿命。十八者善知衆生所生。十九者能消諸漏。二十者善於往來處處教授。須菩提，是爲陀鄰尼門。是爲字門是爲來入門。是爲菩薩摩訶薩。是爲摩訶衍。