爾時須菩提白佛言：唯世尊，菩薩摩訶薩發意以來。爲幾時能具足。行漚和拘舍羅乃如是，佛告須菩提，是菩薩摩訶薩發意以來。不可計阿僧祇劫。須菩提言：世尊，能行漚和拘舍羅菩薩摩訶薩者，爲供事幾佛。佛告須菩提，是菩薩已供事如恆邊沙佛以來。乃能逮得是漚和拘舍羅。須菩提言：世尊，是菩薩作何等功德。乃能具足漚和拘舍羅。佛言：菩薩所作功德。常具足六波羅蜜。於施於戒於忍於進於禪於智。於六德中無有不具足者，以是故能行漚和拘舍羅。須菩提言：世尊，甚奇甚特。是菩薩所作功德不可計量。乃能逮是漚和拘舍羅。佛言：如是如是，須菩提甚可奇特。乃能具足漚和拘舍羅。譬如日月宮殿。周流四域能有所益。般若波羅蜜亦復如是，遍入五波羅蜜中多所饒益。五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字。離般若波羅蜜者亦不得五波羅蜜之名字。譬如轉輪聖王。無七寶者亦不得爲轉輪聖王之名。五波羅蜜離般若波羅蜜者亦無有名字。譬如無夫之婦無不陵易者，五波羅蜜離般若波羅蜜。魔及魔天無不欲堯者，五波羅蜜不離般若波羅蜜者，魔及魔天無能得其便者，譬如郡國有勇健之士。參知五兵器仗具足常在其處者，鄰國怨敵不敢侵近。五波羅蜜不離般若波羅蜜者，諸魔魔天若[W005]陀羅人。[W005]陀羅者晉言獄侍主殺人者若頑佷之人抵突之人詐稱菩薩人。是輩之人無能得其便者，譬如轉輪聖王治於世間。諸粟散小王隨其教令無敢違者皆悉隨。從五波羅蜜得般若波羅蜜者便至薩雲若。譬如百川千流皆入於恆已俱入大海。般若波羅蜜者攝取五波羅蜜。亦復如是，般若波羅蜜者，譬如人之右手無事不爲。五波羅蜜者如人左手佐助右手。譬如衆流恆水江河。悉入大海合爲一味。五波羅蜜與般若波羅蜜俱入薩雲若合爲一法。亦復如是，譬如轉輪聖王將四種兵。聖王出時紫金輪轉常在前導。若聖王意欲得寶時輪則爲祝聖王取寶畢竟有所施與。其事訖竟輪爾乃去。若衆人未遍不足輪不爲轉。般若波羅蜜導五波羅蜜至薩雲若終不動轉。譬如轉輪聖王所有七寶。三寶常導在前。一者金輪。二者主兵臣。三者主藏臣。般若波羅蜜常導五波羅蜜至薩雲若。住般若波羅蜜亦不念言五波羅蜜常隨從我。檀波羅蜜屍波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜亦不作念。我當隨從般若波羅蜜。何以故？自空無所能作無所能爲。如熱時之焰。須菩提白佛言：世尊，云何諸法空。云何菩薩行六波羅蜜逮得阿耨多羅三耶三菩。佛報言：菩薩行六波羅蜜意念言：以三界衆生皆著四顛倒。當以漚和拘舍羅而度脫之。我當爲衆生故行六波羅蜜。爲衆生故舍意所作。內外所有佈施。佈施時念言：我無所一施。何以故？所有財物及身會當壞故。菩薩作是觀者便具足檀波羅蜜。爲衆生故不聽惡戒。我亦不應犯十惡事。我亦不應墮於二地。菩薩作是觀。便具足屍波羅蜜。爲衆生故意常不恚亂。是爲菩薩具足羼波羅蜜。爲衆生故至阿耨多羅三耶三菩終不懈擔是爲菩薩具足惟逮波羅蜜。爲衆生故至阿耨多羅三耶三菩終不亂意。是爲菩薩具足禪波羅蜜。爲衆生故至阿耨多羅三耶三菩初不離於智慧。是爲菩薩具足般若波羅蜜。何以故？不可以異法度脫衆生。唯當以智慧之事度脫衆生耳。以是故菩薩當習行般若波羅蜜。須菩提白佛言：世尊，若諸波羅蜜無有差特者，云何般若波羅蜜。於五波羅蜜中最尊最勝。佛言：如是如是，諸波羅蜜無有差別。雖無差別者要五波羅蜜從般若波羅蜜而得名字。因般若波羅蜜故五波羅蜜各得名字。須菩提，譬如須彌山若干種雜色。至須彌山者皆與須彌山同色無復別異。五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字入薩云然。與般若波羅蜜合亦無差特。以入般若波羅蜜亦無若干字。亦無檀之名字。亦無屍羼惟逮禪亦無是名。何以故？諸波羅蜜亦無有形故。以是無有差別。須菩提白佛言：世尊，所逮至處無有差特云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最尊最上。佛言：如是所逮至處無有差別。以世俗生死故。知有六波羅蜜爲世俗施耳。而衆生不知亦不起滅亦不生死。衆生及諸法無有邊際亦無底。是故須菩提，般若波羅蜜於五波羅蜜而最上尊。譬如閻浮提衆母人中玉女寶最第一。般若波羅蜜於諸波羅蜜中最上。須菩提言：世尊，是誰之威神。令般若波羅蜜於五波羅蜜中爲最尊上。佛告須菩提，以般若波羅蜜總持諸善功德之法。以無處所住於薩雲若。須菩提言：世尊，般若波羅蜜。頗有所取有所舍耶。佛言：般若波羅蜜於諸法無所取亦無所放。何以故？諸法亦無所持亦無所放。世尊，般若波羅蜜。不持何法不捨何法。佛言：般若波羅蜜亦不取五陰亦不捨五陰。及三十七品乃至於道。亦不取亦不捨。世尊，云何不取五陰亦不取道。佛言：不念五陰亦不念道。是故無所齲須菩提言：世尊，是事云何。不念五陰乃至於道。亦復不念。云何當得增益功德。若不增益功德。云何得具足諸波羅蜜。若不具足諸波羅蜜。云何逮薩雲若。佛告須菩提，以不念五陰以不念薩雲若故。便得增益功德逮得薩云然。何以故？以不念五陰以不念道。以是故便逮得道世尊，何以故？不念五陰不念道。佛言：以念故便著欲界形界無形界。以無所念故便得無所著。是故菩薩行般若波羅蜜。亦無所近亦無所著。世尊，菩薩行般若波羅蜜。如是爲無所祝佛言：如是菩薩作如是行般若波羅蜜者，亦不住於五陰亦不住薩雲若。世尊，何以故不祝佛言：以無所入故不祝何以故？亦不見法有所住有所入者，菩薩行般若波羅蜜。無所入便應無所祝菩薩作是住作是行，則爲行般若波羅蜜，則爲住般若波羅蜜。若有言我行般若波羅蜜。我念般若波羅蜜者，則爲遠離般若波羅蜜。已以遠離般若波羅蜜者，則爲遠離五波羅蜜，則爲遠離薩雲若已，何以故？般若波羅蜜無所入。亦無有能入般若波羅蜜者，何以故？無有形可入處故。若菩薩於般若波羅蜜有知者則爲已墮。於般若波羅蜜墮者，則爲於諸法已墮。若復作念。般若波羅蜜。受持五波羅蜜，並使持薩雲若者，則復爲已墮。爲不行般若波羅蜜。不能成阿耨多羅三耶三菩。若復生念言：於是般若波羅蜜中受阿耨多羅三耶三菩記莂者，則復已墮。於般若波羅蜜墮者，不得阿耨多羅三耶三菩。若復作念。我當因般若波羅蜜行五波羅蜜。行於大慈則復爲墮。墮者亦不能成五波羅蜜。亦不能成大慈。若復作念。如諸如來於諸法無受無所行。自然得逮覺。持是教授衆生則復爲墮。所以者何。如來者於諸法無所逮覺。是故不處法。何況有法可逮覺者，是者不然。須菩提白佛言：菩薩當云何行般若波羅蜜而無是瑕隙。佛告須菩提菩薩行般若波羅蜜者當念言：是諸法無所有。無所有法中法無所取亦無所逮覺。如是行者爲行般若波羅蜜。若欲入無所有法者則離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜無所入亦無有入者，須菩提言：世尊，若般若波羅蜜不離般若波羅蜜。檀波羅蜜不離檀波羅蜜。乃至薩雲若不離薩雲若。若不離云何入般若波羅蜜。乃至薩雲若云何有入。佛言：菩薩行般若波羅蜜。亦不入五陰亦不扌此五陰。亦不非五陰。乃至薩雲若亦復如是，亦不言五陰有常無常有苦有樂有我無我有空有寂。乃至薩雲若亦復如是，有常無常苦樂吾我空寂。是法亦不入有形亦不入無形。須菩提，菩薩行六波羅蜜行薩雲若。譬如轉輪聖王出時四種兵皆隨從。五波羅蜜皆隨從般若波羅蜜。至薩雲若祝譬如善御駕駟初不失轍。般若波羅蜜御五波羅蜜。順至薩雲若。須菩提白佛言：何等是菩薩道。何等是非道。佛報言：聲聞辟支佛道非菩薩道。薩雲若者是菩薩道。須菩提白佛言：世尊，般若波羅蜜者，爲諸菩薩興大事也。乃能分別是道非道。佛言：如須菩提所說，般若波羅蜜者爲不可計阿僧祇衆生興。雖讚歎行事。不受五陰亦不受二地。般若波羅蜜者衆生之御。御衆生令至薩雲若。不與二地作御。是故般若波羅蜜。於諸法無所生無所滅。以法性等故。須菩提白佛言：世尊，若般若波羅蜜不生諸法亦不滅諸法。菩薩云何行六波羅蜜。佛言：因薩雲若故。念六波羅蜜。持是功德與衆生。共爲阿耨多羅三耶三菩。菩薩持是功德求阿耨多羅三耶三菩。便具足六波羅蜜念菩薩所行慈，則爲薩云然。菩薩有離六波羅蜜者，則爲離薩云然。以是故菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，當學六波羅蜜具足諸善功德。乃逮薩雲若。是故菩薩當行六波羅蜜。世尊，菩薩云何習六波羅蜜。佛言：菩薩當作是觀。五陰不習亦不不習。乃至薩雲若亦復如是，菩薩當作是習六波羅蜜。複次須菩提，菩薩不習住於五陰。乃至薩雲若亦不習祝何以故？五陰及薩雲若無所住故。菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩。當習無所祝須菩提，譬如士夫欲得甘果便種果樹。深埋栽根隨時溉灌。令得潤澤萌牙得生。便有枝葉花實而得食之。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，當學六波羅蜜。以六波羅蜜攝取衆生度脫衆生。是故須菩提，菩薩欲獨步於三界。欲淨佛土。欲坐道場者，欲轉法輪者，當學六波羅蜜。須菩提白佛言：世尊，當學般若波羅蜜耶。佛言：如是當學。佛言：欲於諸法中自在。當學般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜於諸法中獨步故。般若波羅蜜者諸法之面。譬如大海爲萬川四流作面。諸欲學薩雲若。當學般若波羅蜜。是故菩薩當學六波羅蜜。當學薩雲若。譬如善射之人執持弓箭不畏怨敵。菩薩行般若波羅蜜不畏魔及魔天。是故菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，當學般若波羅蜜。有行般若波羅蜜者，過去當來今現在諸佛皆悉念之。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩行六波羅蜜爲諸佛所念。佛言：所念不有六波羅蜜故念。不有薩雲若故念。作是住者爲諸佛所念。複次須菩提，亦不以五陰故念。不以乃至薩雲若故念。須菩提言：世尊，菩薩所學甚多如無所學。佛言：如是多有所學亦無所學。何以故？不見有法菩薩當可學者，須菩提言：世尊，所說法多少菩薩皆當受行。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，六波羅蜜事若多若少皆當受行。當堅持常當觀念令意不轉。菩薩於六波羅蜜。皆當盡學。於諸法多者少者亦當盡學知。須菩提言：世尊，云何諸法多少盡當知諸法。佛言：五陰如薩雲若如。以知五陰及薩云然如者，便知得諸法多少。世尊，云何得知五陰如薩雲若如。亦不知生亦不知滅。亦不知耗常住不變。佛言：觀真際故。便知諸法多少。世尊，云何爲觀真際。佛言：真際者非際。菩薩於非際學。便知諸法多少。以知法性便知諸法多少。知色性法性無有斷絕。便知諸法多少。須菩提言：世尊，云何知諸法多少。佛言：諸法不偶非不偶。世尊，何等法不偶非不偶。佛言：五陰不合亦不不合。乃至有爲性無爲性亦不合亦不不合。所以者何。是法亦無形可得合者非不合者，何以故？所有者皆無所有。亦不合亦不散。當作是知諸法。須菩提言：世尊，菩薩從初發意至於十祝皆當作是學。計校然後皆知諸法多少。菩薩利根者所入。非鈍根者所入。非中間者所入。非多少者所入。欲學入是御者，非懈怠者所入。非悕望者所入。是精進者所入。強識者所入。是阿惟越致逮薩雲若者所入。受六波羅蜜所教便入薩雲若。菩薩行般若波羅蜜者，若魔事起能覺能滅。欲得漚和拘舍羅者，當學般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜時。若念若入時。十方現在諸佛皆念。是菩薩去來今諸佛。皆於般若波羅蜜中出生。菩薩行般若波羅蜜當作是念。去來今諸佛所逮法我亦當逮。菩薩行般若波羅蜜者當作是習。如是習者疾得阿耨多羅三耶三菩。是故菩薩不當離薩雲若念。大千剎土其中衆生。皆教令行六波羅蜜。盡令得須陀洹及羅漢。至辟支佛。不如是菩薩行般若波羅蜜如彈指頃。何以故？五波羅蜜須陀洹及羅漢辟支佛道。皆於中出生故。諸去來今諸佛皆亦於中出生。一恆邊沙其中衆生悉教令佈施至聲聞辟支佛。不如菩薩念般若波羅蜜應薩雲若。念般若波羅蜜應薩雲若。念一日至百日。若至百劫。何以故？用諸如來皆於中出。立於檀教及羅漢辟支佛教故。若有菩薩如般若波羅蜜教祝當知是如來所念阿惟越致菩薩。當知是菩薩已行六波羅蜜。已逮漚和拘舍羅。已供事若干佛。已得真知識。已得具足十八空。已成四無礙慧。已得六通。已住童男清淨之行滿足諸願。當知是菩薩不離諸佛。不離諸善功德。不離諸佛之剎。不失辯才已得總持。諸根具足記莂成就。當知是菩薩三界八難諸處永絕。知是菩薩善入衆事。善入無字義。亦善於言亦善於默。亦善多言亦善一言：善誨於男。善誨於女。善於五陰。善於泥洌善於法相。善於有爲無爲之性。善於有無。善於此彼。善於合散。善於不合不散。亦善於如。亦善於淨法。亦善於有緣無緣。善於五陰。善於六衰。善於十八性。善於四諦善於十二緣起。亦善於禪。亦善於四禪。亦善於四無形禪。亦善於六波羅蜜。善於三十七品。善於薩雲若。善於有爲無爲性。亦善於身。亦善無身。亦善於五陰念乃至薩雲若。亦善於念。善於五陰自空乃至於道。善於道空。善於信道空。善於不信道空。善於起滅。善於一定祝無復有變。亦善於淫怒癡。亦善無淫怒癡。善於正見。善於不正見。亦善於邪見。亦善於不邪見。亦善於諸見。善於名色。善於所作。善於尊事。亦善於相。亦善於苦。亦善於習。亦善於荊亦善於道。善於泥犁。善於薜荔。善於畜生。亦善於三惡趣。亦善於人亦善於人趣。亦善於天趣。亦善於聲聞辟支佛。亦善於聲聞辟支佛道。亦善於薩云然。亦善於薩雲若道。亦善於力。亦善於具足力。善於卒知。善於微知。善於厭知。善於大智。善於無涯底智。善於去來今三世之慧。亦善於權。善察衆生。亦善於義。亦善於解。善斷於三惡處。佛告須菩提，是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。念般若波羅蜜。入般若波羅蜜之德。

須菩提白佛言：世尊，云何爲行般若波羅蜜。云何念。云何入。佛言：當知五陰有常無常有堅固無堅固有真無真。當作是知。是爲行般若波羅蜜。入般若波羅蜜。當如入空觀。諸所有皆無所有。當作是念。須菩提言：世尊，菩薩學般若波羅蜜當至久如。佛言：菩薩從初發意行般若波羅蜜至坐道常當作是行。當作是念。當作是入。須菩提言：世尊，菩薩念般若波羅蜜當以一意念耶。佛言：菩薩常以一意至念般若波羅蜜。不得令他餘之意中得其便。行般若波羅蜜。作是入作是念。不離薩云然念。念般若波羅蜜。當如意法隨意不離。須菩提言：世尊，般若波羅蜜。持行持念持入逮薩云然。佛言不也。須菩提白佛言：世尊，持是不念得薩云然。佛言不也。須菩提白佛言：世尊，持念已不念得薩云然。佛言不也。須菩提白佛言：世尊，亦不念亦不不念得薩云然耶。佛言不也。須菩提言：當以云何得薩云然。佛言：如如。云何如如。佛言：如真際。云何如真際。佛言：如法性如衆生性如壽性如命性。世尊，云何如法性如衆生性如壽命性。佛言：於須菩提意云何。吾我壽命衆生爲可得不。須菩提言：世尊，不可得。佛言：吾我壽命衆生不可得。云何有衆生名衆生。菩薩當作是知。不以有名入般若波羅蜜。不以有名入諸法得逮薩云然。須菩提言：世尊，是六波羅蜜不當以名耶。佛言：六波羅蜜及諸法。皆不以有爲無爲之法及三乘之法。須菩提言：世尊，若諸法不可名不可有名。云何有名。云何有五趣生死及須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛三耶三佛。佛言：於須菩提意云何。衆生名處爲可得見不。世尊，不可得見。佛言：衆生處尚不可得。何況有五趣三乘之法。菩薩行般若波羅蜜者，當學無處所名諸法無處所。須菩提言：世尊，如世尊所說，爲不當學五陰耶。乃至薩雲若不當學耶。佛言：當學五陰。亦當學薩云然。雖學亦無所處。云何所學而無所處。佛言：學五陰薩云然亦無所生無所滅。復問。云何學無所生無所滅。佛言：當學所作無所有。云何當學所作無所有。佛言：觀法如自觀無所有相。是爲學所作無所有。云何自觀無所有相。佛言：如觀五陰空如觀六情空。如觀內外空。如觀有無空。如觀禪空。如觀滅脫禪空。如觀三十七品空。如觀道空。須菩提，菩薩行般若波羅蜜當作是觀。當自觀相法空。須菩提言：世尊，若五陰空乃至於道亦空。菩薩當云何行般若波羅蜜。佛言：菩薩行般若波羅蜜爲不成之行。云何不成之行。佛言：般若波羅蜜不可得見故。菩薩亦不可得。行亦不可得。亦無有行者，亦無有當行者，亦無有已行者，是皆不可得。是菩薩般若波羅蜜無成之行。何以故？諸戲不可得見故。須菩提言：世尊，菩薩如是爲不成行。新發意者當云何行般若波羅蜜。佛言：菩薩從發意當無所倚法。學行六波羅蜜皆當無所倚。乃至薩云然當念無所倚。云何爲倚。云何爲不倚。佛言：二者爲倚。一者爲不倚。云何爲二。云何爲一。佛言：眼色爲二。六入念法爲二。道與佛爲二。是爲二。云何世尊，從有倚中無倚。從無倚中有倚。佛言：亦不從有倚中有倚。亦不從無倚中有倚。倚與無倚而一等入者，是謂無倚。須菩提，菩薩於倚無倚等者是謂無倚。當作是學。菩薩如是學般若波羅蜜者，是爲無有倚。須菩提言：世尊，菩薩行般若波羅蜜。亦不行倚亦不行不倚。云何行般若波羅蜜。具足諸地而逮薩云然。佛言：菩薩不住於倚具足諸地。何以故？般若波羅蜜亦不倚。道亦無所倚。行般若波羅蜜者亦不可得見。菩薩當作是行。世尊，般若波羅蜜不可得見。道亦不可得。行道者亦不可得。云何菩薩行般若波羅蜜。分別諸法是五陰是爲道耶。佛言：菩薩行般若波羅蜜。亦不倚五陰亦不倚道。

復問。若菩薩不倚五陰亦不倚道。云何具足六波羅蜜過菩薩位。云何淨佛土化衆生。云何逮薩云然。云何轉法輪。云何當作佛事。云何脫衆生生死。佛言：菩薩亦不爲五陰故行般若波羅蜜。亦不爲道故行般若波羅蜜。復問爲何誰故行般若波羅蜜。佛言：適無所爲故行般若波羅蜜。何以故？諸法無有作者，般若波羅蜜亦無有作者，亦無成者，道亦無作者亦無成者，菩薩亦無有作者，亦無有成者，菩薩當作是行。般若波羅蜜。應無所作應無所成者，須菩提言：世尊，若諸法無作無成者，亦無有三乘之處。佛言：無作無成之法處不可得。何以故？以凡愚癡之士入五陰。倚五陰自貢高。倚道貢高。便念言：我當得道度脫衆生。何以故？須菩提，佛以五眼尚不能得五陰及道。況於凡夫愚癡無目。而入五陰欲度衆生。須菩提言：世尊，以五眼不得衆生不見可度者，云何成阿耨多羅三耶三菩。而云何處衆生於三際。佛言：我亦不見得阿惟三佛。我亦不得衆生我亦不見。三際亦不得亦不見。以衆生無身。及有身想但以是戒之耳。所說教但以世俗故有是言教。非是最第一義無言之教。須菩提言：世尊，不住最第一要義。成阿惟三佛耶。佛言不也。須菩提言：從四顛倒。成阿惟三佛耶。佛言不也。須菩提白佛言：世尊，不從第一要義得。亦不從四顛倒得。將無世尊不逮正覺。佛言不也。佛言：如來逮正覺耳。亦不住有爲性。亦不住無爲性。譬如如來化作如來。亦無所住亦來亦去亦住亦坐。亦復行六波羅蜜。亦能行禪。亦行四等四無形禪。能行五通三十七品。能行三脫門。行內外空及有無空。亦行八解脫九次第禪十力四無所畏佛十八法。亦能轉法輪。此化佛復化作無央數人。化佛語人言：有度有衆生有三際。佛問須菩提，是化佛所化頗有三際衆生不。須菩提言：不也世尊，佛告須菩提，是故如來無所著等正覺。知諸法如化無所度脫。菩薩於般若波羅蜜當作是行。當作是知。須菩提言：如世尊言：諸法如化。如來所化身與如來身。有何等異。有何等差別。佛言：亦無有異亦無有差別。何以故？如來亦有所作化亦有所作。復問。無有如來化獨能有所作耶。佛言：能有所作。云何世尊，佛告須菩提，過去有佛名須扇頭。（須扇頭者晉言極淨如來）彼佛世時。人無有行菩薩道者，則佛現般泥洹作化佛留住一劫。行佛事一劫已，後彼化佛授應菩薩行者莂。復般泥洌人皆呼般泥洹不知是化。佛言：化亦無生亦無泥洌須菩提，菩薩行般若波羅蜜者，當解諸法如化。須菩提言：世尊，若化所作如來所作無有差別者，所作功德云何畢施之恩。若供養化佛供養如來。彼供養者至般泥洹其福盡滅不。佛言：如來爲一切天及人作福田。化如來亦復是一切之福田等無有異。佛言：置是供養如來化如來所作功德。若有人慈意常唸佛其福至畢苦乃荊佛言：置是慈意之福。若人但以一把之花散虛空中。須臾唸佛。其福亦復至於畢苦。佛言：置是散花之福。但有人能稱南無佛者，其功德福亦至於畢苦。須菩提，施如來之福甚大弘普。須菩提當作是知。諸法皆等化佛及佛無有差別。菩薩當作是行般若波羅蜜。當解諸法之法亦不當滅亦不當舍。是般若波羅蜜法亦不當別。乃至諸法亦當如是，須菩提言：世尊，若諸法不當別。如來云何言：是色是痛是想是行是識。云何說。是內法是外法是善是惡是漏是非漏是道是俗是生是死是有爲法是無爲法。世尊，如是諸法將無分別。佛言不也。但以名字數示衆生。欲使解耳。亦無所分別。世尊，是無名號之法。云何以名相教授衆生欲令得解。佛言：行亦無名亦無相亦無入。行亦無苦亦無相亦無入。諸佛及弟子亦不入相。若名有入名。相亦當入相。空亦當入空。無相亦當入無相。無願亦當入無願。真際亦當入真際。法性亦當入法性。無爲法者亦當入無爲法。是諸法但以字耳。字亦不入字。菩薩住於以名相行般若波羅蜜。亦不當入名相中。須菩提言：世尊，若諸有爲法但以名相住者，菩薩爲誰而發道意。爲誰受若干勤苦行六波羅蜜。爲誰行禪及無形禪。及行四等三十七品。總三脫門具足大慈皆爲誰行。佛言：以名相數相。諸有爲亦不以名相空。是故菩薩行菩薩道逮薩雲若。及轉法輪。以三乘法度脫衆生。是名字及相亦不生滅。如所住無有異。須菩提言：世尊，說薩云然耶。佛言爾。我所說薩云然薩云然事。說道慧事。世尊，是者有何差別。佛言：薩雲若者是諸聲聞辟支佛事。道慧事是諸菩薩摩訶薩事。薩雲若事者是諸佛如來事。復問。云何薩雲若是聲聞辟支佛事。佛言：諸內外法羅漢辟支佛悉知。雖知不住衆道事。何等爲菩薩道慧事。佛言：菩薩者一切諸道皆當說皆當知。及三乘道亦當具足知。亦當作三道之事。亦不受真際覺。復問。菩薩云何具足佛事不覺真際。佛言：未具足佛土未化衆生不當受真際覺。復問。菩薩當住於道中受真際證耶。佛言不也。云何可從無道耶。佛言不也。世尊，可從道非道耶。佛言不也。亦不道亦非非道耶。佛言不也。須菩提言：世尊，當云何。佛言：於須菩提意云何。汝本住於道滅盡諸漏耶。須菩提言不也。佛言：汝從非道滅諸漏耶。世尊不也。佛言：汝以道非道滅諸漏耶。世尊不也。佛言：汝以道亦非道亦非非道滅諸漏耶。世尊不也。我無所住而滅諸漏。雖滅諸漏而無所祝佛告須菩提，菩薩亦復如是，雖爲真際作證亦無所祝雖言薩雲若薩雲若事者，亦一事耳。世尊，何等爲一事。佛言：寂靜者是也。佛告須菩提。諸所言所有形貌之像。起滅之事佛悉覺之。是故名薩雲若。須菩提白佛言：世尊，薩雲若薩雲若事道慧事。是三句緒際寧有差別不。緒有盡有餘者不。佛言：緒盡無有差別也。但爲佛諸習緒盡耳。聲聞習緒不悉荊世尊，爾爲緒不盡得泥洹耶。佛言不也。世尊，泥洹者爲有差別耶。佛言不也。若無差別。世尊，云何說諸習緒不荊佛言：諸習者非習緒也。雖有淫怒癡爲凡夫身作耗非爲是緒。如來者無緒。須菩提言：世尊，道亦無所有泥洹亦無所有。云何說言是須陀洹是阿羅漢是辟支佛是三耶三佛乎。佛言：是皆因無爲而有名。是須陀洹是阿羅漢是辟支佛是三耶三佛耳。世尊，從無爲而有名耶。佛言不也。但以言說。有是言耳。不從最要第一之義也。所以者何。第一要中無若干行也。亦不施若干。爲愛斷者故施後際。世尊，諸法相各自空真際不可知。云何知有後際。佛言：如是諸法相空真際不可知。何況有後際。不知諸法相空者，我爲是輩說前後際耳。諸法相者亦無前後。須菩提，菩薩行般若波羅蜜者，當知諸法相空。如是諸法行空於諸法無所入。亦不入內法亦不入外法。亦不入有爲無爲法。亦不入三乘法。復問。世尊，所言般若波羅蜜者，何以故？言般若波羅蜜。佛言得度第一諸法之度。最第一度三乘之道。諸如來無所著等正覺乘。皆乘般若波羅蜜得到彼岸。是故言般若波羅蜜。又復超越諸法之塵不得堅要。是故復言般若波羅蜜。真際法性及如皆入般若波羅蜜中。是故言般若波羅蜜。須菩提，般若波羅蜜。於是諸法亦不合亦不散。有見無見有礙無礙。於是諸法亦不合散。以般若波羅蜜無形不可見。亦無有對。一相則無相。所以者何。生諸法諸辯故。諸天及世間魔怨異學及聲聞辟支佛家。一切無能斷截菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，所以者何。一切魔怨及諸二地皆不可得故。須菩提，菩薩於般若波羅蜜義中。當作是知當作是行。複次須菩提，菩薩於般若波羅蜜義中。行無常義苦非我義。知苦習義知盡道義。知消滅義知不起義知法義。見一遍知義自知義知他人意義。行如所言：須菩提，菩薩於般若波羅蜜。當知是義當作是行。須菩提，白佛言：世尊，是深般若波羅蜜中義。以非義皆不可得。云何菩薩於般若波羅蜜當習諸義。佛言：菩薩深義者般若波羅蜜是當作是行。菩薩於淫怒癡有耗故。不當行邪見之義。亦不當行於六十二見。知其無義亦不當行。所以者何。淫怒癡如於法亦無所益亦無所耗。諸見之義如亦無所益亦無所耗。言五陰有所益無所益亦不當行。乃至道言有所益無所益亦不當行。何以故？如來得阿耨多羅三耶三菩時。亦不見有所益無所益。有佛無佛諸法湛然。亦無所益亦無所耗。須菩提，菩薩當除有益無益。當作是行般若波羅蜜。世尊，云何般若波羅蜜亦無所益亦無所損。佛言：諸有爲法常閒亦無所作。是故般若波羅蜜亦無所益亦無所損。世尊，諸有爲義。非是諸佛及佛弟子耶。佛言諸有爲法皆是諸佛及佛弟子也。亦不以益亦不以耗。譬如虛空如不爲所作興亦不爲無所作興。般若波羅蜜亦如是，亦不爲有所益興亦不爲有所耗興。須菩提白佛言：世尊，菩薩不從不有爲。般若波羅蜜學成阿耨多羅三耶三菩耶。佛言如是菩薩從不有爲。深般若波羅蜜學成阿耨多羅三耶三菩。不以二應。世尊，云何一法爲逮一法耶。佛言不也。世尊，不一者爲從二法耶。佛言不也。世尊，云何亦不從一亦不從二。云何有逮。佛言：逮無所得亦不以得。故逮故得。