爾時諸欲天子諸色天子。以天名花而散佛上。來詣佛所頭面作禮。叉手白佛言：世尊，是般若波羅蜜甚深難曉難了。不可思議。是智者之所知。是一切世間所可信者，是諸如來無所著等正覺之道徑。從是成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者，皆是般若波羅蜜之恩。是爲一教。一教者五陰則薩云然。薩云然則五陰。薩云然如五陰如。薩云然五陰一如無二。佛如及薩云然如亦無有二。佛告諸欲色天子。如是如是，如諸天子所言：五陰則薩云然。薩云然則五陰。佛則薩云然。薩云然則佛。一如無有二。以是故諸天子。如來坦然無爲而不說法。何以故？是法甚深清淨。難曉難了特可信故。諸如來之道於過去當來今現在無有逮覺者，於法無有二者是乃爲法。諸天子。如虛空之甚深微妙。是法亦如是，以如法之深妙故。是法深妙。法性不可思議性真際無涯底無來無往無著無斷不生不滅。甚深微妙無有逮覺者，以無有逮覺者甚深微妙故。般若波羅蜜甚深微妙。諸天子。以諸法甚深微妙故。衆生我人壽命亦復甚深微妙。五陰深妙。六波羅蜜深妙。內空外空及有無空三十七品佛十八法至薩雲若甚深微妙。以是甚深微妙故。諸天子。般若波羅蜜法甚深微妙。諸欲色天子俱白佛言：世尊，是法於世間特可信者，如是說者亦不受五陰亦不不受。乃至十八法亦無所受亦不不受。如是說者從須陀洹乃至薩云然。亦不受持亦不不受。持諸世間者皆是受持。云何受持。五陰是我所。我是五陰所。十八法是我所。我是十八法所。從須陀洹至薩云然皆是我所。我是薩雲若所。是爲世間受持。佛告諸天子。如諸天子所言：是法亦不受持五陰。亦不受持薩云然。諸天子。諸有受持行五陰者，受持薩云然行者，則不堪任行六波羅蜜。亦不堪任行薩云然。須菩提白佛言：世尊，是法不逆於諸法而有順。何等法順。是法順六波羅蜜。是法順內外空及有無空。順三十七品至薩云然。是爲順法。是法於諸法無所礙。云何無礙。不礙於五陰。至薩云然亦無所礙。是法無礙之相。譬如虛空。何以故？其住如法性如真際如不思議性如空無相無願。是般若波羅蜜法亦不生亦不滅。以五陰不生不有故。乃至薩雲若亦不生亦不有。是法無有跡。以五陰跡不可見故。至薩雲若跡亦不可見。爾時諸欲天子諸色天子俱白佛言：世尊，尊者須菩提諸弟子中佛之真子。何以故？所說但說空無縛之法。時須菩提語諸欲色天子言：如卿所說諸弟子中我爲真弟子。云何爲真子。諸天子報須菩提言：佛從如生無去無來。須菩提如亦不來亦不去。以是故。須菩提從佛生。佛之如者則爲一切諸法之如。如諸法如則佛之如。如者亦復非如。是故須菩提爲從佛生。如佛如祝須菩提如。亦如是祝如佛之如無作無爲亦無所有。須菩提如亦復如是，如佛之如無所罣礙。諸法之如亦無所礙。如佛之如諸法之如。一如無二亦無作者，無作之如常爾無不不爾。從有如爾無不爾時常一無二。是故知尊者須菩提從如來生。如佛之如亦無所壞。須菩提之如亦無所壞亦不不壞。如佛之如。亦不可見不可破壞。須菩提如亦復如是，如佛之如。亦是諸法之如亦無他如。尊者須菩提亦復如是，以是故知。須菩提真從佛生如佛之如。不過去當來今現在。諸法之如亦無去來今。是故知。須菩提爲從佛生。過去當來今現在如亦是佛如。佛如者亦是過去當來今現在如等一無二。五陰之如如來之如亦一無二。吾我壽命衆生之如。如佛之如亦一無二。六波羅蜜如內外空如。及有無空如三十七品如。乃至薩云然如。如佛之如一如無二。何等爲如。須菩提如者菩薩所可逮覺。得如來名號者是。說是如品時三千大千剎土地爲六反震動。東踊西沒。西踊東沒。南踊北沒。北踊南沒。四面都踊則中央沒。適中央踊四面都沒。是爲六反震動。是時三千大千剎土諸欲天子諸色天子。以天花名香栴檀。用散佛上及散須菩提上。同時嘆言：世尊甚奇甚特。尊者須菩提，乃從如來如生真佛之子。是時須菩提，更爲諸天子說言：諸天子須菩提者，亦不從五陰生。亦不從五陰如生。亦不離五陰如生。亦不從薩云然如生。亦不離薩云然如生。亦不從有爲無爲如生。亦不離有爲無爲如生。何以故？是諸法皆無所有故。亦無法可著樂者，舍利弗白佛言：世尊，如者及爾法住道法甚深甚深。五陰尚不可見況五陰如。乃至薩云然尚不可見況薩云然如。佛言：如是如是，舍利弗。如者甚深五陰及薩云然尚不可見況薩云然如。舍利弗。如者甚深說如及爾。爾時二百比丘僧漏盡意解。五百比丘尼遠塵離垢法眼生。五千菩薩天及人得無所從生法忍。六十菩薩漏盡意解。佛告舍利弗。是六十菩薩已便供養五百佛已，盡行六波羅蜜。不持漚和拘舍羅。種種學五波羅蜜。離般若波羅蜜。不以漚和拘舍羅。行施行戒行忍行精進行禪。種種相行不得一定菩薩之道。便得須陀洹及羅漢辟支佛道。舍利弗。菩薩雖得空無相無願之道。離般若波羅蜜。不持漚和拘舍羅。便證真際得弟子乘。舍利弗白佛言：世尊，云何得空無相無願之法。離漚和拘舍羅。真際作證便得弟子乘。云何俱得空無相無願之法。得漚和拘舍羅。便得阿耨多羅三耶三菩。佛告舍利弗言：諸有離薩云然意。念空無相無願之法。不與漚和拘舍羅俱者，便爲弟子乘。舍利弗。菩薩得空無相無願之法。應薩云然不離漚和拘舍羅者，便得阿耨多羅三耶三菩。舍利弗。譬如大鳥身長一百俞旬二百俞旬三百俞旬。無有兩翅。欲從忉利天上來下至閻浮提。已下中道。復欲還去至忉利天上。舍利弗。是鳥寧得如意周旋往反不。舍利弗言：世尊，不得。假令是鳥來下至地。欲使身不痛寧得不痛耶。舍利弗言：世尊，不得不痛或悶或死。所以者何。其身長大無有翅故。舍利弗。正使是菩薩如恆邊沙劫。相行五波羅蜜。雖得大道欲發大意。欲逮無量覺慧。離般若波羅蜜無漚和拘舍羅者，便墮羅漢辟支佛道。何以故？離漚和拘舍羅。離薩雲若。離般若波羅蜜。行五波羅蜜。便墮羅漢辟支佛道。舍利弗。菩薩雖於過去當來今現在佛所作功德。戒性忍辱精進一心智慧。皆作相著。是爲不曉如來戒性三昧智慧解脫見解脫慧。亦不知亦不見。但遙聞空無相無願之法但相聞聲。以相欲爲阿耨多羅三耶三菩。作相念言：是爲菩薩所住處也。是爲佛所住處。是爲聲聞辟支佛所住處。舍利弗。菩薩離般若波羅蜜漚和拘舍羅者，持是功德欲爲阿耨多羅三耶三菩是爲相。舍利弗。菩薩發意念薩云然。不離六波羅蜜。不離漚和拘舍羅。不離過去當來今現在諸佛戒性三昧智慧見解脫慧性。不以相著。於空無相無願亦不以相。舍利弗當知。是菩薩不墮羅漢辟支佛道。何以故？是菩薩摩訶薩從發意以來。不以相行六波羅蜜。不以相於過去來今佛戒性三昧智慧見解脫慧性。皆無相著。舍利弗。不以相行六波羅蜜。不以相行薩云然。是則爲菩薩漚和拘舍羅。舍利弗白佛言：世尊，如我今從如來所聞。菩薩不離般若波羅蜜漚和拘舍羅者，以爲至阿耨多羅三耶三菩。何以故？以是菩薩從發意以來。初不見法有逮覺者，亦不見甫當逮覺者，亦不見已逮覺者，五陰至薩云然亦復如是，舍利弗言：世尊，若有行菩薩道者，離般若波羅蜜漚和拘舍羅。當知是輩於阿耨多羅三耶三菩便有狐疑。何以故？用離般若波羅蜜漚和拘舍羅故。行六波羅蜜皆於中有相。以是相故當知有狐疑。是故世尊，菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，不當離般若波羅蜜漚和拘舍羅。住般若波羅蜜漚和拘舍羅亦無相無猗行五波羅蜜者，乃至薩云然亦無相猗。爾時諸欲天子諸色天子俱白佛言：世尊，欲求阿耨多羅三耶三菩者難得。所以者何。爲菩薩者盡當逮覺諸法而無所得。佛言：如是如是，諸天子甚難。我亦成阿耨多羅三耶三菩。亦無所成亦無所得。亦不見法有所成得。所以者何。諸天子。諸法常淨故。須菩提白佛言：如我今從佛所聞。求阿耨多羅三耶三菩者甚難得。如我意者快哉。得成阿耨多羅三耶三菩。何以故？諸法空無所逮覺故。於空法中諸法不可得。亦無有法逮覺不逮覺者，所以者何。隨如法不增不減。學五波羅蜜至薩云然。是法皆空亦不可見亦不可得。以是故。世尊，快哉菩薩逮覺成阿耨多羅三耶三菩。所以者何。五陰五陰自空。薩云然慧事自空。舍利弗語須菩提言：以是故。阿耨多羅三耶三菩難解難得。虛空亦不有念言：我當成阿耨多羅三耶三菩。菩薩亦不念我當成阿耨多羅三耶三菩。何以故？諸法如虛空故。菩薩解諸法如虛空。乃成阿耨多羅三耶三菩。若菩薩知諸法如虛空。快哉難成成阿耨多羅三耶三菩。恆邊沙等諸菩薩。求阿耨多羅三耶三菩終不動還。以是故。須菩提，甚快難成成阿耨多羅三耶三菩。須菩提語舍利弗言：於意云何。五陰於阿耨多羅三耶三菩爲動還耶。舍利弗言不。乃至如於阿耨多羅三耶三菩爲動還耶。舍利弗言不。於意云何。頗有異離五陰爲還者無。頗有離薩云然還者不。舍利弗言無。須菩提言：舍利弗於意云何。五陰如爲還不。薩云然如爲還不。舍利弗言無。頗有離五陰如離薩云然如還者無。舍利弗言無。於舍利弗意云何。如法法性法住道法。真際不可思議性。於阿耨多羅三耶三菩有還者無。舍利弗言無。頗有離如乃至不可思議性有還者無。舍利弗言：無是義。是法亦不可得。何所法於阿耨多羅三耶三菩有還者，舍利弗語須菩提言：如尊者須菩提所說法忍。無有菩薩於阿耨多羅三耶三菩有動還者，如來所記菩薩三乘之行皆無有處。如須菩提所說爲一乘耳。分耨曼陀尼子語舍利弗。須菩提爲欲說一菩薩乘耶。當問須菩提，舍利弗問須菩提，云何爲欲說菩薩一乘行耶。須菩提報言：卿欲於如中說三乘耶。羅漢乘辟支佛乘菩薩佛乘。舍利弗言不也。須菩提言：於舍利弗意云何。於如中頗有三乘不。答言：無有。須菩提言：頗於如中有一事二事三事不。舍利弗言無。頗於如中見一菩薩不。答言無也。是法名無爲無所有法。云何欲於中求索三乘羅漢辟支佛三耶三佛。舍利弗。菩薩摩訶薩於如出生諸法。聞是不恐不厭不還。出生於阿耨多羅三耶三菩。爾時佛嘆須菩提，善哉善哉！汝之所說皆是佛事。菩薩聞是諸法皆出於如。不恐不懼不厭不還。當知是菩薩成阿耨多羅三耶三菩。舍利弗白佛言：世尊，菩薩摩訶薩當出何道。佛言：是菩薩當出生阿耨多羅三耶三菩道。須菩提言：世尊，菩薩欲出成阿耨多羅三耶三菩。當云何祝佛言：常當等意於衆生。大慈普念無有偏黨。當爲衆生說營護念安隱。與語和順無得中傷。視衆生等如父如母如身如子。以慈勸人令不害生。常勸衆生令行十善。見人行正離於邪見代其歡喜。菩薩摩訶薩欲得成阿耨多羅三耶三菩。當作是祝自行四諦四禪四等行四空定。勸人令行見人行者代其歡喜。自行六波羅蜜。常勸教人行六波羅蜜。見有行者代其歡喜。自行內外空及有無空三十七品。自行八惟無佛十種力大慈大悲。自行逆順十二因緣。勸人行逆順。見有行者代其歡喜。自行聲聞辟支佛慧。勸人令行不證真際。見有行者代其歡喜。自上菩薩位教人令進。自行神通淨佛國土。教化衆生勸彼令學。見有學者代其歡喜。自滅習緒勸彼令滅。自壽命成就自受法祝勸彼住法見彼爲者皆代歡喜。須菩提，菩薩摩訶薩欲成阿耨多羅三耶三菩者，當作是學當作是祝菩薩摩訶薩當作是學般若波羅蜜漚和拘舍羅。作如是學如是住者，於五陰無有罣礙。乃至法住亦無罣礙。所以者何。是菩薩摩訶薩。真際學不受五陰。乃至薩雲若亦無所受。所以者何。不受五陰則非五陰。不受薩云然則非薩云然。說是菩薩住品時。二千菩薩得無所從生法忍。