須菩提白佛言：世尊，其審諦者不著不斷。不審諦者亦不著不斷。所有無所有無著無斷。審諦不審諦俱不著不斷。是事云何。佛報須菩提言：以諸法等故我言斷。世尊，是何謂。佛報言：有佛無佛如及爾法性真際法事。初不變異常住如故。是名爲斷。但以俗爲名號有言有教。俗之音聲雖有言教皆無所有。須菩提言：世尊，假令諸法如夢如響如鏡中像如野馬如幻如化者，菩薩云何於空無之法發阿耨多羅三耶三菩意。言我當具足六波羅蜜。具足神通。具足慧度四禪四等及四空定三十七品及三脫門。具足八惟無九次第禪。言當具足十力佛十八法。言當具足三十二相八十種好。言當具足陀鄰尼門。云何言我當作光明普照窈冥之處。云何知衆生意如爲說法耶。佛言：須菩提於意云何。如汝所問。爲如幻如化不。須菩提言：假令諸法如夢如幻。菩薩云何行般若波羅蜜。世尊，夢以幻化非真實者，不真實法不能行六波羅蜜。乃至十八法亦不能行。佛言：如是如是，如汝所言：夢化不行六波羅蜜。不能成阿耨多羅三耶三菩。是法皆爲是有爲想法。有爲想之法亦不可得薩雲若。是法亦復是道亦復是泥洌以是法無所生無有相。以是故。菩薩初發意以來習諸善法。六波羅蜜乃至十八法。知是法以如夢如化。不具足六波羅蜜十八法者，亦不能教化衆生。菩薩習諸善法。觀諸法如夢如化。菩薩觀般若波羅蜜。觀薩雲若。觀衆生亦復如夢如化。菩薩行般若波羅蜜不於中受形。及幻化法不於中受形。言當逮薩雲若。菩薩行般若波羅蜜無所齲於十八法亦無所齲菩薩知諸法無所取故。逮阿耨多羅三耶三菩。何以故？諸法無形故。無所取不可持。無所取法而有所得。亦不見是法。是故菩薩爲衆生故發阿耨多羅三耶三菩。從發意以來行六波羅蜜。但爲一切不自爲身。菩薩起阿耨多羅三耶三菩意者，但爲衆生故。以衆生無所有。以衆生有衆生想。不見有見想不知有知想。是故菩薩於顛倒中拔出衆生。於甘露地斷諸習想。須菩提，菩薩行般若波羅蜜以漚和拘舍羅。於諸法無所入。建立衆生於無所入。但以俗數非第一義。須菩提言：世尊，如來所逮覺法。爲以世俗數爲以第一義。佛報言：如來者以俗數得逮覺。亦無有法有所得者，所以者何。若言我得道者是爲大恥。若有二者亦無逮亦無覺。復問世尊，假令有二不逮覺者，爲從一得逮覺耶。佛報言：亦不從二亦不從一。逮覺者亦不一亦不二。不一不二則是逮覺。所以者何。逮覺者爲戲則爲貢高。等覺者無戲亦無貢高。須菩提言：世尊，諸法所有皆無所有。云何是等正覺。佛報言：亦不有有亦不無無亦無言說。是則等覺。等覺法者亦無言說。亦無有法說等覺者，等覺者以過於諸法。凡夫愚人去等覺遠。復問。世尊，如來爲離覺法遠耶。佛報言：等正覺者非衆聖賢聲聞辟支佛菩薩及佛之處。復問。世尊如來於諸法中得自在耶。佛報言：凡夫之等及聲聞辟支佛及如來皆共一等覺。一等覺者亦無有二。亦無凡夫亦無三耶三佛。乃至如來亦無若干。須菩提言：世尊，假令於等覺中無有分數者，凡夫聲聞辟支佛無有差別。佛言：如是如是，凡夫乃至三耶三佛無有差別。假令凡夫乃至三耶三佛無有差別者，何以故有三尊。佛言：於須菩提意云何。佛寶法寶比丘僧寶等覺異耶。對曰：如我從世尊所聞。三寶及等覺無有異。三寶及等覺亦不合亦不散。無有形亦不可見。一相無相爲無相法。作數作處者則爲有近有處。佛告須菩提，如來無所著等正覺。得阿耨多羅三耶三菩時。爲諸法作處。便知有三惡趣知有人道知有三十三天。便知三十七品乃至內外空及所有無所有空。知有十八法。是故須菩提，是爲如來大士之所差特。不動於等覺法爲諸法立處。須菩提言：世尊，如世尊於等覺不動耶。凡夫聲聞辟支佛於等正覺亦復不動。佛法凡夫法聲聞辟支佛法及如來法爲一法耶。及無形法色法痛想法行法識法異耶。眼法耳法鼻法舌法身法意法有異耶。地水火風識空法有異耶。淫怒癡法有異耶。六十二見有異耶。四禪四等及四空定法有異耶。三十七品法三脫門法內外空及所有無所有空法。八惟無九次第禪四無畏四無礙慧十力。佛十八法有爲無爲法。是諸法皆有名。云何處不可得。若菩薩不住是處不分別諸法。菩薩終不能行般若波羅蜜。行般若波羅蜜菩薩遊諸十處。爾乃上菩薩位。便過二地。已過二地具足神通。於諸神通具足五波羅蜜。遊諸佛剎供事諸佛殖衆善本。持是功德教化衆生淨佛國土。佛告須菩提，汝所問。如來及凡夫法及二地法。云何作是問。於汝意云何。五陰空法及如來法爲有異耶。須菩提言等空。佛言：於空可見無相法不。五陰相及佛相爲可見不。須菩提言：世尊，不可見也。是故須菩提，諸法之法亦無有。凡夫亦不離凡夫。亦非如來法。亦不離如來法。復問。世尊，是法爲是有爲法爲是無爲法。佛言：亦不離無爲而得有爲法。亦不離有爲法而得無爲法。須菩提，有爲法無爲法一法無二。亦不合亦不散。無有形不可見一相。一相者無相。以俗數故有所作耳。非最第一義。最第一義非身口意所作。亦不離身口意。得第一義以諸法之等。是故第一義菩薩行般若波羅蜜。亦不得最第一義而行菩薩事。