複次舍利弗。行般若波羅蜜菩薩當作是觀。菩薩者但字耳。佛亦字耳。般若波羅蜜亦字耳。五陰者亦字耳。舍利弗。一切有言吾我者亦皆字耳。索吾我亦無有吾我。亦無衆生亦無所生。亦無生者亦無自生。無人無生無作無造。亦無成者亦無受者亦無授者無見無得。何以故？一切諸法無所有用空故。是故菩薩於一切字法都無所見。於無所見中復不有見。菩薩作是行般若波羅蜜。除諸佛過一切諸聲聞辟支佛上。用無所有空故。何以故？一切不見所入處故。舍利弗。菩薩如是者，爲行般若波羅蜜。譬如一閻浮提內。其中所有樹木生草稻麻竽蔗叢林竹葦。悉如舍利弗目揵連等。其數如是智慧神足其德無量。欲比行般若波羅蜜菩薩。終不可得比無數億百千倍。不可以譬喻爲比。何以故？舍利弗。菩薩持智慧。度脫一切衆生故。複次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜所念智慧。一日之中過諸聲聞辟支佛上。舍利弗。置閻浮提。其中草木三千大千國土。如舍利弗目揵連等其數滿中。復置是事。十方恆邊沙悉如舍利弗目揵連等盡滿其中。其數如是不可計量。欲比菩薩行般若波羅蜜者，百分千分巨億萬分不得爲比。行般若波羅蜜菩薩持是智慧。比諸聲聞辟支佛之智慧。百千萬倍不以爲比。舍利弗白佛言：唯世尊，弟子所有智慧。從須陀洹至聲聞辟支佛。上至菩薩諸佛世尊，是諸衆智不相違背。無所出生其實皆空。無有差別不出不生。其實空者無有差特優劣。云何世尊，言行般若波羅蜜菩薩一日之念。出過聲聞辟支佛上乎。佛告舍利弗。所以出彼上者，是菩薩行般若波羅蜜一日之念言：我當以道法因緣。當爲衆生覺一切法度脫衆生。云何舍利弗。諸聲聞辟支佛。頗有是念不耶。舍利弗言唯世尊，諸聲聞辟支佛初無是念。是故舍利弗。當作是知當作是念。諸聲聞辟支佛所有之智。欲比菩薩之智。百分千分巨億萬倍不可爲比。複次舍利弗。聲聞辟支佛頗作是念言：我當行六波羅蜜。教授衆生淨佛國土。具足佛十種力四無所畏四無礙慧。具足佛十八法。當成阿惟三佛。使不可計阿僧祇人令得泥洌頗有是念不。舍利弗言唯世尊，無有是念。佛言：菩薩能爾。菩薩行六波羅蜜。具足十八法。成阿惟三佛。當度脫一切衆生。舍利弗。譬如螢火蟲不作是念言：我光明照閻浮提普令大明。如是舍利弗。諸聲聞辟支佛亦無是念言：我當行六波羅蜜。具足十八法。成阿惟三佛度脫衆生。舍利弗。譬如日出遍照閻浮提莫不蒙明者，如是菩薩行六波羅蜜具足十八法。成阿惟三佛。度不可計一切衆生。舍利弗白佛言：云何菩薩過羅漢辟支佛地。逮得阿惟越致地。嚴治佛道地。佛告舍利弗。菩薩從初發意以來。常行六波羅蜜。住空無相無願之法。過阿羅漢辟支佛地。逮阿惟越致地。舍利弗白佛言：菩薩住何所地。爲聲聞辟支佛而作福田。佛告舍利弗。菩薩從初發意以來。常行六波羅蜜乃至道常於其中間常爲聲聞辟支佛作護。何以故？舍利弗。世有菩薩。便知有五戒十善八齋。四禪四等意四無形定。乃至三十七品法盡現於世。便具足十八事佛十種力四無所畏。世間適有是法。便知有王者種梵志種長者種迦羅越種。便知有第一四天王上至三十三天。便知有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上至佛皆現於世。舍利弗白佛言：云何菩薩畢報施恩。佛告舍利弗。菩薩不報施福。何以故？本已報故。菩薩常施。持何等施施諸善法。何等善法。十善之法。從十善之法上至諸佛世尊之法。十力四無所畏具佛十八法。以是爲施與。舍利弗白佛言：菩薩云何與般若波羅蜜相應。佛告舍利弗。菩薩當知色與空合。是爲應般若波羅蜜。當知痛想行識與空合。是爲應般若波羅蜜。當知眼耳鼻舌身意與空合。當知色聲香味細滑識法與空合。眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細滑識法性識亦爾。是爲應。當知苦習盡道四諦之法亦與空合。當知十二因緣。何等十二。一者癡二者所作行三者識四者名色五者六入六者栽七者痛八者愛九者受十者有十一者生十二者死。此十二因緣亦與空合。當知一切諸法有爲法無爲法亦與空合。當知本性亦與空合。是爲應般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩訶薩知七空合。何謂七。上七事是也。知此七事與般若波羅蜜相應者，亦不見五陰合亦不見不合。亦不見生五陰法。亦不見滅五陰法。亦不見著五陰法。亦不見斷五陰法。亦不見色與痛合。亦不見痛與想合。亦不見想與識合。亦不見識與行合。所以者何。初不見有法與法合者，性本空故。舍利弗。用色空故爲非色。用痛想行識空故爲非識。色空故無所見。痛空故無所覺。想空故無所念。行空故無所行。識空故不見識。何以故？色與空等無異。所以者何。色則是空空則是色。痛想行識則亦是空。空則是識。亦不見生亦不見滅。亦不見著亦不見斷。亦不見增亦不見減。亦不過去當來今現在。亦無五陰亦無色聲香味細滑法。亦無眼耳鼻舌身意。亦無十二因緣亦無四諦。亦無所逮得。亦無須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。亦無佛亦無道。如是舍利弗。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜。當作是念。當作是知。當作是應。作是行者，亦不見應亦不見不應。於六波羅蜜亦不見合於五陰法乃至身法。亦不見合與不合。三十七品佛十種力四無所畏及佛十八法乃至薩雲若法。亦不見應與不應。是故舍利弗。當知菩薩與般若波羅蜜相應。複次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不與空合。不與無相無願合。無相無願不與空合。所以者何。空亦不見合亦不不合。無相無願亦復如是，是爲應般若波羅蜜。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。度空法相已亦不與五陰合亦不不合。過去色亦不與過去色合。亦不見過去色。當來色亦不與當來色合。亦不見當來色。現在色亦不與現在色合。亦不見現在色。痛想行識亦復如是，所以者何。去來今三世名皆空故。作是合者爲應般若波羅蜜。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。薩雲若法。亦不見與過去當來今現在合。亦不見過去當來今現在。菩薩當作是念。當作是應。複次舍利弗。薩雲若。亦不見與五陰合。五陰亦不見與薩雲若合。薩雲若亦不與六情合。六情亦不與薩雲若合。色聲香味細滑法亦不與薩雲若合。薩雲若亦不與色聲香味細滑法合。亦不不合。是爲應般若波羅蜜。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。於檀波羅蜜亦不見與薩雲若合。屍波羅蜜羼提波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜乃至般若波羅蜜亦不見與薩雲若合。亦不見薩雲若與六波羅蜜合。亦不見薩雲若與三十七品十力合。三十七品十力亦不見與薩雲若合。亦不見薩雲若。是爲應般若波羅蜜。舍利弗。行般若波羅蜜菩薩。佛亦不與薩雲若合。薩雲若亦不與佛合。道亦不與薩雲若合。薩雲若亦不與道合。所以者何。薩雲若則是佛佛則是薩雲若。道則是薩雲若薩雲若則是道。是爲與般若波羅蜜合。複次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。知五陰不與有合有亦不與五陰合。五陰亦不與苦樂有我無我合。六情法亦復如是，五陰亦不與空無相無願合。亦不不合。亦不見行亦不見不行。菩薩當作是行當作是應。複次舍利弗。菩薩亦不以般若波羅蜜故。行檀行屍行羼行惟逮行禪波羅蜜。亦不以五波羅蜜故。行般若波羅蜜。亦不以阿惟越致故。教授衆生。亦不以淨佛國土故。行般若波羅蜜。亦不以四無所畏四無礙慧佛十種力十八法不共故。行般若波羅蜜。亦不以內空外空。所有無所有空空空大空畢竟空故。行般若波羅蜜。亦不以有爲空無爲空無底空諸法相空。一切諸法空。亦不以生空。亦不無生空。亦不真空。亦不僞空。亦不如亦不法性。亦不真際故。行般若波羅蜜行。所以者何。不見法有所破壞者，複次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。亦不以神足徹視徹聽知他人意。自知宿命故行般若波羅蜜。所以者何。行般若波羅蜜者，尚不見般若波羅蜜。何況見有菩薩神通衆事。是爲應般若波羅蜜。舍利弗。行般若波羅蜜菩薩。心不自念。我當以神足到十方見諸佛世尊，亦不念言：十方諸佛有所說法我當聽受。亦不念言：我當盡知十方衆生心中所念。亦不自念。我當自知不可計劫所從生之事。亦復不念見。十方衆生生死所趣善惡之趣。是菩薩爲應般若波羅蜜。舍利弗。菩薩自念。我當度不可計阿僧祇人令般泥洌是爲菩薩行般若波羅蜜。菩薩作是行者，衆魔不能得其便。諸世間之事皆爲降伏。十方恆沙諸佛皆共擁護是菩薩。令不墮聲聞辟支佛地。四天王上至阿迦膩吒天。是諸天皆共護是菩薩。不令中道有礙。是菩薩身中所有衆病現世爲愈。所以者何。用有普慈加衆生故。當知是爲應般若波羅蜜。複次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜者，疾得陀鄰尼諸三昧門皆現在前。在所生處常見諸佛乃至道場常不離佛。是爲應般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，亦不念有法合與不合等與不等。所以者何。以不見法合亦不見法等。是爲應般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，亦不念。我當疾逮覺法性亦不不逮覺。何以故？法性者無所逮覺是爲合。複次舍利弗。行般若波羅蜜菩薩。不見有法與法性別者亦不見合。亦不念言法性作若干差別。是爲菩薩一切皆合。亦不作念言是法於法性現亦不不現。何以故？初不見於法性現者，當知是則爲合。複次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜者，於法性不與空合。空亦不與法性合。是爲合。六情十八性亦不與空合。空亦不與六情十八性合。乃至法性不與空合。空亦不與法性合。舍利弗。如是空合最爲第一。行空菩薩不墮聲聞辟支佛地。淨佛國土教授衆生疾成至佛。舍利弗。諸所有應般若波羅蜜無過。是應最尊第一應無上。所以者何。爲是空無相無願無上正真應故。舍利弗。如是行者，當知是菩薩已受莂近於道常如是行者，爲不可計阿僧祇人而作益厚。菩薩亦不念言：我與般若波羅蜜相應。亦復不念。諸佛世尊當授我莂。亦不念。我受莂不久當淨佛國土。亦不念。我當成至佛而轉法輪。所以者何。與法性一體無有別。亦不見有法。行般若波羅蜜者，亦不見諸佛有所說，爲阿耨多羅三耶三菩者，何以故？菩薩行般若波羅蜜。初不見有生衆生相。亦不見滅衆生相。何以故？一切衆生初不見起滅故。一切衆生不見有生。尚不見有生滅。云何行般若波羅蜜。菩薩作是行者，爲行般若波羅蜜。不起衆生相。不空衆生相。不見衆生行不別衆生行。是爲菩薩行第一空行。菩薩住是中者，爲都合集。衆合於其中祝菩薩如是住者，爲處大慈大悲。無嫉慢意無亂怠意。無恚恨意無起惡意。不起惡智意也。