於是須菩提白佛言：世尊，云何菩薩摩訶薩爲畢竟耶爲不畢竟。佛報言：菩薩摩訶薩爲畢竟不爲不畢竟。世尊，爲畢竟何乘。報言：不畢竟於二乘畢竟於佛乘。世尊，畢竟佛乘者，是初發意菩薩耶。是十住菩薩耶。佛報言：初發意菩薩亦畢竟。阿惟越致亦畢竟。十住菩薩亦畢竟。須菩提言：世尊，畢竟菩薩趣惡趣不。佛言不也。於須菩提意云何。四雙八輩至辟支佛爲生惡趣不。對曰不也。佛言：菩薩初發意行六波羅蜜諸惡則滅。若生惡趣是事不然。亦不生長壽天亦不生邊地無佛法處不生邪見家。若生彼處是亦不然。終不生無道見家。須菩提，新學菩薩發阿耨多羅三耶三菩意者，終不復犯十惡之事。須菩提言：世尊，若有菩薩能於一法便爲具足不隨惡者，云何世尊，自說宿命所可經歷。或墮鹿中墮獼猴中馬中象中亦遭勤苦。是事云何。佛告須菩提，菩薩不作惡行自生惡趣。隨衆生方便而受其身。欲祐利衆生故。佛問須菩提，聲聞辟支佛頗有是漚和拘舍羅。入畜生中度脫衆生。還爲所害其意不起。以大慈大悲續度如故。汝諸聲聞頗有是不。以是故。當知菩薩具足大慈。以漚和拘舍羅入畜生中。救護衆生成阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言：世尊，菩薩住何等善本功德法。能得是輩隨意形像。佛報言：於諸功德法皆當具足成就。爾乃成阿耨多羅三耶三菩。從初發意至坐道常無有善法不具足者成阿惟三佛。菩薩發意當學具足諸善功德。作是學已當逮薩雲若盡諸習緒。須菩提言：世尊，菩薩具足善法盡得賢聖無漏之法。而生惡趣至畜生道耶。佛問須菩提，如來者爲是賢聖無漏法不。須菩提言是也。佛言：如來爲自化作畜生像而作佛事耶。爾世尊，如來者化作畜生像而作佛事。佛言如是，如來爲是畜生。受畜生苦耶。言不也。世尊不受諸苦。佛言：菩薩以受賢聖無漏之法。善權變形教化衆生。如阿羅漢能變化作羅漢事。令衆生歡喜不。須菩提言：世尊能爾。佛告須菩提，菩薩已受具足賢聖無漏之法。隨衆生意而受其形。爲衆生作福田亦不受形苦。佛語須菩提，譬如幻師或現象馬若干變化。於意云何。是象是馬不。言不也世尊，非象馬也。菩薩如是以漚和拘舍羅祐利衆生。隨類而入而教化之。以是故。不復受衆苦之惱。須菩提白佛言：世尊，菩薩摩訶薩者善於大方便。所以者何。謂菩薩具足賢聖無漏之慧。所在所在隨其習俗形貌之法。安立衆生而爲作本世尊，菩薩住何善法。乃能作是善權方便不與同趣。佛言：菩薩住於般若波羅蜜者，能作是漚和拘舍羅。持是方便爲十方恆沙衆生作本。而不與同歸。何以故？亦不見法有能近者，亦無有法而污染者何以故？諸法所有皆空故。是故空不污染空。空亦不污人。人亦不污空。何以故？空空不可得。是故無所得空。菩薩住於無所得空成阿惟三佛。須菩提言：世尊，菩薩但住般若波羅蜜不復住餘法耶。佛告須菩提，諸法頗有不入般若波羅蜜者不。須菩提言：世尊，世尊自說般若波羅蜜空無所有。云何諸法入般若波羅蜜中。世尊，空亦無所入亦不不入。佛報言：云何諸法不入諸法空耶。須菩提言：世尊，實空。若諸法空者，諸法亦不入空。須菩提言：菩薩行般若波羅蜜。云何住於空具足神通之慧。以神通慧過東方恆沙剎土見諸如來。殖衆善本聽受法教。佛報言：菩薩行般若波羅蜜。見恆邊沙諸佛皆空。但以名號示現其處。諸假名號之處皆空。若諸剎土諸佛不空者空爲有偏。以空不偏故諸法皆空。是故菩薩行般若波羅蜜。以漚和拘舍羅具足神通。便得天眼天耳神足知他人意。自知所從來生死之事。菩薩不得神通者不成阿耨多羅三耶三菩。是故般若波羅蜜是菩薩摩訶薩之道。當作是求道。以道天眼自見諸善之法，並見餘人住於善法。亦不入善法。何以故？諸法皆空。空無所入亦無有入空者，亦無樂空者空亦無所樂。是故菩薩行般若波羅蜜。以得天眼見諸法空。若無是法亦不能作佛事爲衆生說法。亦不得衆生之處。以應無所得便得神通。所應作者便能作之。菩薩天眼見諸十方。飛到諸剎祐利衆生。或以六度。或以三十七品。或以諸禪惟無。或以空定。或以聲聞辟支佛法。或以菩薩法。或以三耶三佛法。爲貪嫉者說施之德。說貧苦之法。貧者世間之苦尚不能自饒益身。何能益餘。是故賢者當念惠施。既自安隱復安餘人。莫以貧故轉相食啖。而不能得離三惡趣。爲犯惡者說戒法言：爲惡者苦身自陷惡何能安餘。犯惡之報不離三苦。汝等自墮三惡趣中那能拔餘。是故仁者不當恣意。莫隨惡趣後自燒身。若見衆生有瞋恚意相賊害者，爲說法言：汝等莫爭莫隨恚意入三惡趣。爲懈怠者說精進法。爲亂意者說禪定事。爲惡智者說智慧法。淫者爲說欲之不淨。有邪見者指示正道令住三乘。爲說法言：諸仁者所入者，皆無所有空無之法。亦不可入空無所入須菩提，菩薩行般若波羅蜜住於神通。爲衆生作善本。菩薩不住神通不能爲衆生說法。譬如衆鳥無有翅者不能高翔。菩薩如是，不住神通者亦不能爲衆生說法。是故菩薩行般若波羅蜜當學神通。已得神通便能祐利一切衆生。以天眼見恆沙國土。盡見衆生悉知其意。隨高下應而爲說法。或說六波羅蜜或說泥洹法。菩薩天耳聞一一音聲。又聞東方恆邊沙佛所說教法。廣爲衆生說如所聞隨意爲說。或說六度或說泥洌以清淨意知衆生念。自知本末所從來生及他人事。以是通慧憶識。過去諸佛如來弟子名號皆悉識知。又知衆生宿命所行而爲說法。或說六度或說泥洌復能飛到恆邊沙剎土。往見諸佛殖諸善本。復還本土淨漏盡之慧。復以是慧爲衆生說法。或說六度或說泥洌須菩提，菩薩行般若波羅蜜。當知神通如是，得淨神通已隨意所欲能變其形。三界苦樂不能污染。譬如佛所化人在所能辦無有苦樂。須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。遊戲神通淨佛剎土教化衆生。不具神通。不能教化淨佛國土。菩薩不淨佛國教化衆生者，終不成阿耨多羅三耶三菩。菩薩支節不具足者，便無有道。須菩提白佛言：世尊，何等爲菩薩支節具足。而成阿耨多羅三耶三菩。佛報言：諸所善法是菩薩支節。何等善法是菩薩支節。報言：從發意已來行檀波羅蜜中諸善法。不曉施爲不能分別。於中生念是者可與是不可與。分別及念皆空無有。持是具足波羅蜜。自度彼岸復度他人。度脫衆生於生死。是爲菩薩阿耨多羅三耶三菩善法支節。過去當來今現在菩薩從是得度。亦復持是度脫衆生。六波羅蜜亦復如是，四禪。四等及四空定。三十七品。十八諸空。八惟無。九次第禪。陀鄰尼門。四無礙慧。佛十八法。是諸善法者，菩薩道之徑路。具足是已便逮薩雲若。逮薩云然已便轉法輪。