須菩提白佛言：世尊，假令諸法所有無所有。非佛所作亦非羅漢辟支佛及菩薩所作。云何有諸道分數善惡之差別。有三惡趣及於人道。從四天王上至長壽天高下之殊異。云何復言作是得是。行惡者入三惡趣。行善者得生人道。或生天上。云何行道得須陀洹至得阿羅漢辟支佛。作是行得菩薩法。作是得三耶三菩。世尊，無所有法者，亦無作亦無行亦無聲聞辟支佛行。無有菩薩行亦無有三耶三佛行。亦無逮薩雲若而度脫衆生者，是事云何。佛報須菩提，如是如是，無所有者亦無作亦無行得。凡夫愚闇不能得知賢聖之法。又亦不知所有無所有之法。爲四顛倒之見侵欺。作若干行得若干報。便有五趣生死。無所有法亦無有行亦不受。於須菩提意云何。須陀洹乃至阿耨多羅三耶三菩。爲有所有不。須菩提言：世尊，從須陀洹乃至於道。皆無所有。佛告須菩提，無所有能逮無所有法不。對曰：不也世尊，是故須菩提，無所有及道一切諸法。亦不合亦不散。無有形不可見亦無對一相。一相者是無相。是故須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅見。於衆生入。於顛倒入。於五陰無常有常想。苦謂有樂想。無我有我想。不淨有淨想。入於有爲。菩薩以漚和拘舍羅。令衆生離於有中。須菩提白佛言：世尊，衆生所入不離五趣。有何因緣礙。頗有實要不。佛報須菩提，無有無有餘行如毛髮者，但以衆生著四顛倒故有五趣耳。須菩提，諦聽諦聽。以是事故我今說之使汝得解。於意云何。夢中所見五樂自娛。有作者不。對曰：世尊，夢尚無所有。況有五樂。佛言：於汝意云何。諸法有爲無爲有漏無漏。頗有法不如夢者不。答曰：世尊，一切諸法皆如夢耳。無有諸法不如夢者，佛言：於意云何。夢中所見人頗有五趣不。無也世尊，須菩提，夢中人頗有道念有著斷事不。對曰無有。何以故？世尊，無形之法無所造處。著斷之法亦無有處。云何須菩提，鏡有見像。頗爲有行頗有五趣生死報不。對曰：不也世尊，所以者何。鏡中像者無所有也。凡夫爲惑自呼所有。鏡中像者亦無五趣無作無行。須菩提，鏡中像爲有道念有著斷不。對曰無有。所以者何。無形之法無所造作。亦無著斷亦無有處。佛言：於須菩提意云何。響從山谷出。是響頗有行作生五趣者不。對曰不也。何以故？無形之法無行無作無生五趣者，於須菩提意云何。響頗有道念有著斷不。對曰無有。所以者何。無所有之法無所造作。亦無著斷亦無有處。於須菩提意云何。譬如熱時之焰。無有河水有河水想。無有城郭有城郭想。無有園觀有園觀想。於意云何。是焰寧有所作有五趣不。對曰：焰無所有。但惑愚夫之眼但有像耳。須菩提，是焰頗有道念有著斷不。對曰無有。無形之法。無所造作無有著斷亦無處所。須菩提，譬如幻師化作象馬。或作人衆若干種現。是化人頗爲有行有五趣不。對曰無有。何以故？幻無形故。須菩提，幻人所化頗有道念有著斷不。對曰無有。無形之法無所造立。亦無著斷亦無處所。須菩提，如來所化寧有行作有五趣不。對曰無有。何以故？化無所有故。須菩提，化有道念有著斷不。對曰不也。無形之法無有道念亦無著斷亦無處所。於須菩提意云何。是諸法頗有著斷不。對曰不也。無有著斷。佛言：假令無著斷者是爲無有著斷。何以故？衆生但住於吾我便有著斷。審見諦者不著不斷。衆生所見不審諦故。便有著斷。