是時須菩提白佛言：世尊，如菩薩行般若波羅蜜。我亦不覺有菩薩亦不見菩薩。當爲何等菩薩說般若波羅蜜。當教誰不見諸法終始。云何當爲菩薩作字言菩薩耶。世尊，是字必不住亦不不祝所以者何。是字亦不見亦不可得。世尊，我亦不見五陰終始。云何當爲菩薩作字。是故世尊，是字不住亦不不祝世尊，我亦不見六情六衰終始。當云何爲菩薩作字。是字不住亦不不祝所以者何。是字亦不可見不可知。云何爲菩薩建字。是字亦不可見亦不可知。是字不住亦不不祝世尊，亦不見十八性。亦不見十二因緣終始。世尊，我亦不見十二因緣生滅根本。亦不見淫怒癡終始。亦不見六十二見。亦不見六波羅蜜終始。亦不見吾我亦不見人亦不見壽。亦不見命衆生終始。亦不見三十七品空無相無願四禪四等四無形禪之終始。佛志法志僧志戒志施志天志。安般志死志終始。亦不可得見。我亦不見佛十八法終始。世尊，五陰如夢如響如光如影如幻如炎如化終始不可得。寂靜不生不滅終始。不著不斷終始。及如法性之法真際終始。皆不可見。世尊，我亦不見善惡之法終始。我亦不見有爲無爲有漏無漏之終始。世尊，我亦不見當來過去今現在之終始。我亦不見不當來不過去不現在法之終始。我亦不見世尊終始。我亦不見十方恆邊沙國土。諸如來無所著等正覺。諸弟子及菩薩衆終始。世尊，諸法之終始。尚不可得不可見。當教何等菩薩。當爲誰說般若波羅蜜。見字亦不住亦不不祝是字不可得知。亦不可得亦不可見。是故字亦不住亦不不祝何爲菩薩作字。何以故？諸字法皆不可見亦不可得。世尊，菩薩者合數建字法。亦無有與作字者，五陰十八性十二衰三十七品佛十八法。亦無有與作字者，世尊，譬如夢字響光影炎化名虛空。世尊，譬如言地水火風空。亦無有與作字者，言戒三昧智慧解脫見解脫慧。是字亦無有與作字者，言須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。其字亦無有與作字者，言菩薩言道言佛佛法。其字亦無有與作者，言善惡言有常無常苦樂有我。言寂言寂靜所有無所有。其字無有與作者，以是故我狐疑。所以者何。諸法終始不可得見而爲菩薩作字。世尊，是字亦不住於法性。何以故？是字無所有不可得。是故字亦不住亦不不祝若菩薩摩訶薩聞作是說般若波羅蜜。不惋不悔不懈不怠不恐不怖。當知是菩薩審諦住阿惟越致地。住於無所祝複次世尊，菩薩行般若波羅蜜。色痛想行識不當於中祝眼耳鼻舌身意不當於中祝色聲香味細滑法不當於中祝六識不當於中祝六栽不當於中祝六覺不當於中祝地水火風空識不當於中祝十二因緣不當於中祝何以故？以色痛想行識空故。世尊，若五陰空者爲非五陰。五陰亦不離空。空亦不離五陰。空則是五陰。五陰則是空。是故世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當於五陰中祝乃至十二因緣亦不當於中祝何以故？十二因緣空故。十二因緣則是空。空則是十二因緣。複次世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。三十七品乃至佛十八法。不當於中祝佛十八法亦不離空。空則十八法。十八法則空。是故不當於中祝複次世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。六波羅蜜不當於中祝何以故？六波羅蜜空故。住則非六波羅蜜。六波羅蜜不離空。空亦不離六波羅蜜。是故世尊，菩薩不當於六波羅蜜中祝複次世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。文字數不當於中祝文字數若多若少不當於中祝何以故？文字數空故。複次世尊，行般若波羅蜜菩薩。神通亦不當於中祝何以故？神通則是空。空則是神通。複次世尊，行般若波羅蜜菩薩。色痛想行識無常。不當於中祝何以故？無常空故。假令無常不空則非無常。空亦不離無常。無常則是空。空則是無常。是故菩薩不當於中祝五陰苦五陰無我亦不當於中祝五陰空亦不當於中祝五陰寂靜亦不當於中祝複次世尊，行般若波羅蜜菩薩。如不當於中祝法及法性不當於中祝真際不當於中祝複次世尊，菩薩行般若波羅蜜。諸三昧門陀鄰尼門不當於中祝世尊，菩薩摩訶薩無有漚和拘舍羅。作吾我想著於五陰。有仍五陰受般若波羅蜜。亦不順般若波羅蜜。不得具足般若波羅蜜。便不能得出生薩雲若。複次世尊，菩薩行般若波羅蜜。著於吾我想。住於諸陀鄰尼三昧門。以想識求陀鄰尼三昧門。又復有仍受般若波羅蜜。亦不應不順般若波羅蜜。不得具足般若波羅蜜。不能得出生薩雲若。何以故？不受色痛想行識故。不受五陰則非五陰。所以者何。其性空故。諸陀鄰尼三昧門不受。不受則非陀鄰尼三昧門。其性空故。乃至般若波羅蜜亦復不受。本性空故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當觀性空之法。雖觀於諸法不當使有所著。是名爲菩薩摩訶薩無所受三昧。積聚廣大無限之用。諸羅漢辟支佛所不能及。薩雲若亦不受。乃至內外空及有無空亦不受。何以故？不可以相行故。所以者何。相行有垢故。何等相。五陰相三昧相是謂垢相。當作是受當作是念。不爾者異道人先尼。終不有信於薩雲若慧。何等信。信於般若波羅蜜不以相。信解受持觀其所應。亦不以相亦不以無相。作是不受相先尼得解信要。便得度空性之慧。不復受痛想行識。所以者何。以見解空相之法。何以故？亦不於內見慧亦不於外見慧。亦不離內外事見慧。何以故？亦不見法當有可識知者，亦不於內五陰見慧亦不於外五陰見慧。亦不離五陰見慧。以是因緣先尼得解。得解已便得信要於薩雲若。是謂比諸法等信以爲證。而不見諸法。先尼作是解脫已，便於諸法無所受。不想不念故。是法亦無有得者亦無有受者亦無有解者，是法亦非受亦非持亦不可獲亦無有念。一切諸法皆無念故。世尊，菩薩摩訶薩所以於般若波羅蜜通達來往於彼此岸者何。於諸法無所受。不受色痛想行識者於諸法無所受故。乃至三昧陀鄰尼門無所受。於諸法亦無所受。不具足三十七品佛十力佛十八法不共終不中道般泥洌何以故？三十七品非三十七品。乃至佛十八法非十八法。是法非法亦不非法。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不受五陰。複次世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當作是觀。言何許是般若波羅蜜。般若波羅蜜爲是誰。誰有是般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜。當復作是念言：不可得法不可見法非爲般若波羅蜜。於是舍利弗問尊者須菩提言：賢者何等法不可得不可見。須菩提報言：般若波羅蜜不可得不可見。禪惟逮羼屍檀波羅蜜。亦不可得亦不可見。以外空內空及有無空故。五陰亦不可得見。三十七品佛十八法神通。亦不有亦不可得見。法性法住真際佛薩雲若。亦不有亦不可得見。以內外空有無皆空故。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若作是觀作是念。意不惓不厭不恐不怖。當知是菩薩終不離般若波羅蜜。舍利弗問尊者須菩提。何以當知菩薩不離般若波羅蜜。須菩提報言：如色之狀貌離色。如痛想行識狀貌離痛想行識。如檀波羅蜜狀貌離檀波羅蜜乃至般若波羅蜜狀貌離般若波羅蜜。乃至佛十八法乃至真際亦復如是，舍利弗問須菩提言：五陰狀貌何類。六波羅蜜佛十八法狀貌何類。法性及如真際其狀貌何類。須菩提言：五陰無所有之狀貌。六波羅蜜佛十八法真際亦無所有之狀貌。其類非物之類。舍利弗。是故當如五陰狀貌離五陰。如六波羅蜜狀貌離六波羅蜜。乃至真際亦復如是，五陰離五陰相。乃至真際亦離其相。相亦離其真際。舍利弗問須菩提，菩薩摩訶薩於中便出生薩雲若耶。報言：如所問無有異。何以故？諸法無所出亦無所生。舍利弗又問。何以故？諸法無有生無有出。須菩提報言：五陰空亦不見其出亦不見其生。般若波羅蜜佛十八法真際。亦不見其出亦不見其生。舍利弗。菩薩摩訶薩作是學般若波羅蜜。以漸近薩雲若。已漸近薩雲若便得身意相淨。已得身意相淨便無淫怒癡。意強梁貪意不復生。意終無六十二見事。終不於母人腹中生常得化生。從一佛國至一佛國育養衆生普淨佛國土。至成阿耨多羅三耶三菩終不離諸佛世尊，舍利弗。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。當作是學當作是行。