爾時須菩提白佛言：世尊，假令有相者不得順忍不得逮覺。若無相者當得順忍不。當及聲聞八地不。當及辟支佛地不。當及菩薩地不。可得度脫不。能得道念不。能令羅漢辟支佛習緒除不。能使菩薩得上菩薩位不。上菩薩位已能得薩雲若不。得薩雲若已能滅諸習緒不。世尊，若無意若不生意不起是法相。可逮薩雲若不。佛告須菩提，如是如是，無有相者亦無有順忍。亦不能除諸習緒。復問世尊，菩薩行般若波羅蜜有相意耶。於五陰有相耶。乃至薩雲若有相耶。有淫怒癡相無有淫怒癡相耶。有六衰有六衰盡相耶。有近有近盡相耶。有覺有覺盡相耶。有愛有愛盡相耶。有受有受盡相耶。有有有有盡相耶。有生有生盡相耶。有死有死盡相耶。有憂悲勤苦有憂悲勤苦盡相耶。有苦有苦盡相耶。有四諦有四諦盡相耶。有薩雲若有薩雲若盡相耶。有習緒有習緒盡相耶。佛言不也。須菩提，菩薩行般若波羅蜜。亦無有相亦無無相。須菩提，菩薩順忍者則無相。是菩薩無有相則爲念道。無有有相無有無相，則是菩薩之果報。佛言：有相則是菩薩道。無相則逮覺。是故須菩提，當知諸法所有皆無所有。須菩提白佛言：世尊，若無所有云何於無所有中得逮覺。而於諸法得自在。佛告須菩提，我本爲菩薩行六波羅蜜。從第一禪至第四禪。觀禪性不念貢高。亦不倚禪亦不味禪。於四禪事寂淨無所悕望。已安足於禪便處於神通。天眼徹視天耳徹聽。意知他人宿命所從來。自識宿命便飛行。雖爾不以是神通貢高。不味不倚於六通無所分別。須菩提，我以應一合相智。成阿耨多羅三耶三菩。便覺四諦。具足如來十力四無所畏四無礙慧佛十八法。處衆生於三乘。須菩提白佛言：世尊，如來云何於無所有中起四禪。六通無所有。衆生爲無所有。如來云何安立衆生於三乘。佛告須菩提，若淫怒癡及餘諸非法之事。若有所有無所有者，我爲菩薩時不於有無中起四禪。是故須菩提，亦不有所有亦不無所有。是故我初發意行菩薩道時行四禪。佛告須菩提，若神通中當有所有無所有者，我終不於神通中覺所有無所有而成阿耨多羅三耶三菩。以於神通知所有無所有故。成阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言：若菩薩於諸法所有無所有。於禪五通成阿耨多羅三耶三菩。云何菩薩於無所有法中。未曾所知能知未曾所學得學。從是中成阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提，菩薩已從過去諸佛所。供養若干佛菩薩。所從諸佛聞。無所有中無有佛無有辟支佛。無所有中無有羅漢。無所有中無有衆賢聖。從無所有中無有毛髮許所有。菩薩作是念言：無所有中亦無有須陀洹乃至佛皆無所有。以諸法無所有故。我或成阿耨多羅三耶三菩。我或不成阿耨多羅三耶三菩。假令我當成阿耨多羅三耶三菩者，諸可有行相衆生我當立著無相地。須菩提，諸有菩薩成阿耨多羅三耶三菩者，欲度脫衆生故。便習未曾習者，未曾學者未曾受者便學便受。於諸過去諸佛所學。先學六波羅蜜勸人令行六波羅蜜。見人行者代其歡喜。以佈施無貪垢故便得大富。以佈施故便守戒便得天上人中尊。以佈施故便得三昧。以佈施持戒忍辱精進禪故。便得智慧品解脫品見解脫慧品。持是諸品及六波羅蜜。得過二地上菩薩位。已上位已便淨佛土化衆生。便逮薩雲若轉法輪。以三乘度衆生。須菩提，菩薩以是先當從檀波羅蜜起。次得諸慧是亦不可得。何以故？無有實故。複次須菩提，菩薩從初發意以來自持戒勸人持戒。見人持戒代其歡喜。以持戒得天上人中之豪。貧者以財施之。復以戒三昧智慧解脫見解脫慧而立之。以五品之德過出二地上菩薩位。度脫衆生。便逮未曾所知所學所習。皆學知習之。何以故？欲習無所有故。複次須菩提，菩薩行忍勸人使行。見人行忍代其歡喜。飽足衆生以財安立。或以五品之德過於二地上菩薩位。何以故？所施與亦無有要故。複次須菩提，菩薩自行精進於善勸人精進。見人精進代其歡喜。復以財物給足衆生。以戒忍辱五品之德。過出二地上菩薩位。何以故？所施亦無有要故。複次須菩提，菩薩行四禪四等四無形定勸人令行。見人行者代其歡喜。以位於禪佈施窮乏。教令智慧解脫見慧過出二地上菩薩位。何以故？所有者無有要故。複次須菩提，菩薩從發意以來。行般若波羅蜜以財給足衆生。立以於戒三昧智慧解脫見慧。自行六度勸人令行。見人行者代其歡喜。以漚和拘舍羅過於二地上菩薩位。成阿耨多羅三耶三菩。何以故？無有形故須菩提，菩薩從是便得本所不學本所不知本所不應。皆學皆知皆得所應。複次須菩提，菩薩學諸未曾學者，從初發意以來。常有薩雲若念解諸有無之事。便念三尊行。常念天行戒念施念。佛問須菩提，云何爲念佛。唸佛者不以色痛想行識念。何以故？五陰無有堅要故。無堅要者爲無所有。佛念者爲無念。複次須菩提，如來無所著等正覺。不當以三十二相八十種好念。不當以金色光明念。何以故？佛形無有堅要故。無堅要者爲無所有。唸佛者爲無念。複次須菩提，如來無所著等正覺。不當戒性智慧品三昧品解脫品見解脫品。不當以是五品念如來。何以故？以是無有堅實故。無有堅者爲無所有。唸佛者爲無念。複次須菩提，念如來不以十力念。不以四無所畏念四等大慈大悲佛十八法四無礙慧。不以是念如來。何以故？無有堅實故。不堅實者無所有。唸佛者爲無念。複次須菩提，念如來者不以十二因緣念。何以故？無有堅要。無堅要者爲無所有。唸佛者爲無念。須菩提，菩薩行般若波羅蜜者，當作佛念。以是故。知次第學未曾學者習未曾應者具足悉應順。至諸道應作是學。具足三十七品及三三昧。便具足薩雲若慧。便應所有無所有。覺不堅固要。便得所有無所有處。須菩提，云何爲法念。菩薩行般若波羅蜜。亦不當念善惡法。亦不念當受莂不受莂。亦不當念俗法道法。亦不念有漏無漏法。亦不念賢法愚法。亦不念三界法。亦不念有爲無爲性法。何以故？諸法無有堅要無有堅要者爲無所有。念法爲無所念。學法念以應所有無所有。便逮薩雲若。便逮所有無所有處。須菩提，菩薩當念法念。須菩提，菩薩當云何念僧。菩薩從初發意至薩雲若。常念僧爲無念。如是須菩提，菩薩當作僧念。須菩提，菩薩云何念戒。行般若波羅蜜。從初發意以來不缺於戒。不差於戒。善攝於戒當念有無。如是念者爲順所應。便逮薩雲若無有有無之處。須菩提，云何菩薩念施。所有無所有應施。所可物施及以法施。於中不起亂意。亦不念有所施無所施。雖持身命支節佈施。於中。亦不起亂意。何以故？無有堅要故無堅要者則無所有。常念於施至成阿耨多羅三耶三菩。須菩提，菩薩云何當作天念。諸須陀洌生四天上者至於六天。諸生天者無有堅要無堅要者爲無所有。須菩提，當順是念至成薩雲若。須菩提，諸阿那含生於色天及無色天亦無堅要。無堅要者爲無所有。菩薩當順是念至成阿耨多羅三耶三菩。須菩提，菩薩常念六念順其所應。複次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。欲學所順所習欲成諸功德。當學內外空及有無空。當學三十七品大慈大悲。當學菩薩道行。皆逮有無之要尚無毛髮之相。何況有薩雲若相。須菩提，是爲菩薩行般若波羅蜜得隨次第應。須菩提白佛言：世尊，若諸法所有皆無所有。乃至五陰六衰無所有諸性無所有三十七品無所有薩雲若慧亦當無所有。亦無佛無法無比丘僧。亦無有道亦無果報。亦無著斷亦無逮覺。諸法亦皆無所有。佛告須菩提，諸法有所有無所有可得見不。須菩提言：不可得世尊，須菩提。云何言諸法所有皆無所有五陰及逮覺耶。須菩提白佛言：世尊，我於是法無有狐疑。但爲當來之世三乘道家。恐或言若諸法所有無所有。何誰著者何誰斷者，不知著斷之事。便能敗戒毀戒不知所趣如是敗戒行者各各趣三惡處。世尊，我不敢有狐疑。我畏當來之世。是故問如來耳。