爾時須菩提白佛言：世尊，是般若波羅蜜甚深甚深爲大事興。不可思議不可稱量。無有與等不可得限。佛言：如是須菩提，般若波羅蜜爲大事興。爲無有與等事興。何以故？須菩提，五波羅蜜者，等從中得成。與般若波羅蜜相應。內空外空及有無空。等從般若波羅蜜中出。三十七品十力十八法。等從中出。與般若波羅蜜相應。佛地薩雲若慧。等從中出。與般若波羅蜜相應。佛告須菩提，譬如轉輪聖王。諸小國有事各自成辦。轉輪聖王亦無所憂。所以者何。諸小國王素已受聖王教令故。是故不復憂。諸弟子法辟支佛法諸菩薩法及諸佛法。等從般若波羅蜜出。般若波羅蜜者爲辦其事。是故須菩提，般若波羅蜜爲大事興。爲無有與等事興。不受五陰不入五陰。爲應不受不入。乃至薩雲若亦爾。須陀洹道至羅漢道辟支佛道亦不受不入。乃至阿耨多羅三耶三菩。不受不入。須菩提白佛言：世尊，云何五陰不受不入。乃至阿耨多羅三耶三菩不受不入。佛告須菩提，於意云何。頗見五陰有所入有所受不。須菩提言不見。世尊，乃至阿耨多羅三耶三菩亦不受不入。須菩提言：世尊，亦不見五陰有受有入。亦不見三耶三佛有受有入。佛言：善哉善哉！須菩提，我亦不見五陰我亦不受持五陰。乃至三耶三菩。我亦不見亦不受持。不見所入。須菩提，我於佛地亦不見。薩雲若亦不見。如來事亦不受亦不持。是故須菩提，菩薩摩訶薩亦不當受五陰。亦不當入五陰。於佛事薩雲若事如來事。亦不持亦不入。諸欲天子諸色天子俱白佛言：世尊，般若波羅蜜甚深難了。不可思議甚深微妙。是智者所知解。深般若波羅蜜者，世尊，皆是過去佛時。所作功德善本所致。與真知識相得所致。世尊，假令三千大千世界。一切衆生皆信三尊。盡得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。是諸聖賢所可有慧所有道德。不如是善男子善女人。於是深般若波羅蜜中。可念觀稱樂一日之中。其德出彼上。何以故？從須陀洹上至辟支佛智。及信至無所從生法忍。諸天子。不如是善男子善女人於深般若波羅蜜中。書持諷誦守行一日。疾得泥洌勝羅漢辟支佛道所作功德。或過一劫奉行餘經。離般若波羅蜜不住薩雲若也。何以故？於是深般若波羅蜜中。廣說三乘令諸羅漢辟支佛。各得其信不失所應。諸菩薩摩訶薩。亦於中成阿耨多羅三耶三菩。於是諸色天子諸欲天子。同時嘆言：世尊，是摩訶般若波羅蜜不可思議。於是中出信樂。使諸聲聞各得所應。成須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。又使諸菩薩摩訶薩。得成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。是深般若波羅蜜亦不增亦不減。諸色天子諸欲天子。各以頭面著地。爲佛作禮繞佛三匝已去。去是不遠忽然不現。各還天上。須菩提白佛言：若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。即解者於何所來而生是間。佛告須菩提，若菩薩摩訶薩。聞是深般若波羅蜜。即解不厭亦不狐疑又亦不礙。意常思念欲樂得聞終不遠離。若行若起若坐若臥。常隨法師意不遠離。須菩提譬如新生犢子。意終不欲遠離其母。是善男子善女人聞是深般若波羅蜜。諷誦上口樂喜守行解其中義。意亦不欲遠離法師須臾之間。是善男子善女人。本從人道中來。今生是間復得爲人。所以者何。以是善男子善女人。前世時聞是深般若波羅蜜。書持諷誦守行中事。供養花香繒蓋幢幡。以是功德從人道中來。今得深般若波羅蜜聞便即解。須菩提白佛言：世尊，頗有菩薩摩訶薩。如佛所說所作功德。善本具足供養諸佛。復有從彼來生是間。復得深般若波羅蜜。書持諷誦信樂守行。有是者無。佛告須菩提，有從他方供養諸佛。從聞深般若波羅蜜。以是故來生是間復得深般若波羅蜜。聞便即解信樂守行。複次須菩提，當知是菩薩摩訶薩。從兜術天上。亦復具足功德善本。何以故？是菩薩從彌勒菩薩所聞是深經。以是故今來生是間。得深般若波羅蜜聞便即解信樂守行。須菩提若有菩薩於深般若波羅蜜。有狐疑厭意者是人前世時。聞深般若波羅蜜不問中慧。是故今來雖生是間聞六波羅蜜。意續狐疑不信不受亦不喜樂。複次須菩提，是人本聞內空外空及有無空。亦不問中事。是故今續不信不樂。是人前世聞三十七品佛十八法。不信不樂不問中事。是故今來聞般若波羅蜜。驚怪狐疑不信不樂。複次須菩提，若有菩薩聞般若波羅蜜。從一日至五日常問中事。用是故所生處。常得聞深般若波羅蜜。終不離所問。何以故？須菩提，是菩薩但能得聞問其中事於行未備。須菩提，若有人或時欲聞般若波羅蜜。若不欲聞。志不堅固。或能於中起餘因緣。譬如輕衣隨風東西。當知是菩薩適學未久。不得真知識。未供養過去諸佛。不作功德善本所致。不勤學諷誦所致。未得六波羅蜜所致。未得內外空及有無空所致。不學六通三十七品薩雲若所致。當知是新學少樂於法。不能書持般若波羅蜜受學諷誦。亦未能習行其事。須菩提，若有善男子善女人行菩薩道者，得深般若波羅蜜。不念書持諷誦守行。乃至薩雲若亦復不念學受親近故。當知是輩或墮二地。所以者何。是善男子善女人見深般若波羅蜜。不念書持受學親近故也。是故其人便入二地。當墮羅漢辟支佛道地。