須菩提白佛言：世尊，若菩薩摩訶薩於六波羅蜜三十七品佛十種力四無所畏四無礙慧佛十八法行十八空。不具足菩薩道。不成阿耨多羅三耶三菩者，云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提，菩薩學般若波羅蜜以漚和拘舍羅行檀波羅蜜。亦不見所施物亦不自見亦不見受者，亦不離是法亦不見是法。作是行者便照明於菩薩道。以是故須菩提，菩薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅故。逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩行檀波羅蜜亦不見所施物亦不自見亦不見受者，行五波羅蜜乃至佛十八法亦復如是，舍利弗白佛言：世尊，菩薩行般若波羅蜜云何習般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以漚和拘舍羅。亦不習五陰亦不不習。何以故？五陰無形無有可習無不可習者，六波羅蜜亦不習亦不不習。何以故？六波羅蜜無有形故。乃至十八法亦不習亦不不習。何以故？十八法空無形故。舍利弗言：世尊，諸法無所有亦無形像不可得見亦無習與不習。云何入般若波羅蜜中學。菩薩不學般若波羅蜜。亦不得阿耨多羅三耶三菩。佛言：如汝所說，菩薩不學般若波羅蜜者不得阿耨多羅三耶三菩。以漚和拘舍羅。不離漚和拘舍羅。菩薩行般若波羅蜜諸法無所有。是故菩薩亦無所齲六波羅蜜亦無所有。五陰亦無所有。乃至十八法亦不可見當取何等。是故菩薩亦無所齲舍利弗。般若波羅蜜亦不可護持。乃至佛十八法亦不可護持。是般若波羅蜜則爲不可護持。舍利弗。如是學者於學亦無所見。何況般若波羅蜜。何況菩薩何況佛法聲聞辟支佛法。何況凡夫法。何以故？舍利弗。諸法無有形故。於無所有法中何所是凡夫愚人法。何所是聲聞辟支佛法。何所是三耶三佛法。舍利弗白佛言：世尊，三乘及凡夫法尚不可見。誰當說言：凡愚人法是三乘法是無形之法。何因是凡愚人法是三乘法。佛告舍利弗。凡愚人所入五陰。有形有處有實不。舍利弗言：不也世尊，是者則爲顛倒。佛言：凡愚人所入佛道爲有形有處有實不。舍利弗言：不也世尊，但顛倒耳。是故舍利弗。菩薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅。見諸法無有形。便發阿耨多羅三耶三菩。舍利弗言：世尊，何等爲菩薩漚和拘舍羅見諸法無有形發阿耨多羅三耶三菩。佛告舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。亦不見諸法有形可作礙者，不見有礙當可厭者，亦不見有懈怠者，佛告舍利弗言：以無有形無有壽命。以所有皆無所有。諸法性相空。以衆生蒙冥入於五陰十二衰。菩薩見諸法所有皆無所有。行般若波羅蜜自立。如幻師爲衆生說法。有貪嫉者爲說佈施福。有惡行者爲說持戒福。有恚怒者爲說忍辱福。有懈怠者爲說精進福。亂意者爲說一心福。愚癡者爲說智慧福。建立衆生於六波羅蜜已，轉爲說賢聖上尊之法。使得三乘之道舍利弗白佛言：世尊，爲有菩薩耶。而言菩薩爲空無衆生說六波羅蜜事。令逮得三乘之道。佛告舍利弗言：菩薩行般若波羅蜜。於諸法無所得。何以故？菩薩行般若波羅蜜。亦不見衆生亦不見其處。但以道數故。菩薩摩訶薩於二諦爲衆生說法。舍利弗。不以二諦故得衆生及其處也。菩薩行般若波羅蜜。但以漚和拘舍羅爲衆生說法。衆生現在尚不自見。何況有得道已得方當得者，是故舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以漚和拘舍羅爲衆生說法。舍利弗白佛言：世尊，菩薩者是天上天下之大士。於法中亦不見一字。亦不見若干亦不見差別。作是比要誓亦不於三界現。亦不於有爲無爲性現。而度三界衆生。亦不見衆生亦無有衆生相。衆生亦不縛亦不解脫亦不著亦不斷。五趣各異。亦無有合亦不見壞亦不有淨亦不有垢。何況當有所受五道之趣。佛告舍利弗言：如是如是，舍利弗如汝所言：假令本有衆生令無有者，菩薩及佛便當有咎。假令本無五道生死之趣令有者，亦是如來菩薩咎。有佛無佛生死法常住如及爾亦常住如故。於中亦無衆生亦無吾我亦無壽命亦無知見之事。何況當有五趣。是法亦無端緒。何況有五趣生死而度脫衆生。舍利弗。菩薩從過去佛所。聞諸法相空故發阿耨多羅三耶三菩。亦不言我於法中有所得。假令有所得衆生所入顛倒處亦不能度脫。是故菩薩作大要誓。以要誓故阿耨多羅三耶三菩終不轉還。會當成阿惟三佛。以法祐利衆生令從顛倒得脫。譬如幻師化作數千億萬人。以若干百種味食。皆食若干化人令飽滿。令飽滿已大歡喜言：我今日所作福廣大。於舍利弗意云何。頗有得飽滿者不。舍利弗言不也世尊，佛言：舍利弗。菩薩亦如是，從初發意以來行六波羅蜜四禪四等四空定。行三十七品法。行十八空三脫門八惟無九次第禪。行佛十種力四無所畏四無礙慧至佛十八法。具足菩薩道以淨佛土教授衆生。而不見法可得降化者，須菩提白佛言：何等爲菩薩摩訶薩道可教授衆生淨佛國土者，佛告須菩提，菩薩從初發意以來。行六波羅蜜乃至佛十八法。教授衆生淨佛國土。須菩提白佛言：何等爲菩薩行檀波羅蜜教授衆生。佛報言：菩薩行般若波羅蜜自佈施教人佈施言：善男子當習佈施。可得大富可得離生死苦。莫著所施莫著施者及其受者，是三法性空。空法亦不受亦不不受無受性空。佛言：是爲菩薩行檀波羅蜜施與衆生。亦不見所施物亦不自見亦不見受者，檀波羅蜜者是無所倚度也。持是三無所見法建立衆生於三乘。是爲菩薩摩訶薩行檀波羅蜜教授衆生自行佈施勸助人令佈施。見人佈施讚歎代其歡喜。菩薩作如是施者，得生四大姓家。得爲遮迦越羅。便以四事攝取衆生。一者惠施二者仁愛三者利人四者同義。是爲四事。以是四恩佈施。建立衆生於屍波羅蜜及禪波羅蜜。建立四禪四等四空定。建立三十七品三脫門。勸助令求三乘道。教人言：善男子當逮覺阿耨多羅三耶三菩。衆生所繫顛倒法中無所有。當自脫於顛倒轉復教人離於此縛。當自受祐利亦當祐利餘衆生。佛語須菩提，菩薩當作是行檀波羅蜜。作是行者從初發意已來不墮惡趣。所在常得遮迦越羅福。何以故？隨其所施而受果報。有從聖王所求索者，聖王念言：我所以求作轉輪王者但爲衆生故。語求者言我所有者盡汝所有。所有福祐皆施衆生。常持大悲饒益衆生。亦不見衆生但以俗數有衆生名名號之事。譬如響也。須菩提，菩薩行檀波羅蜜。肌肉尚不愛惜。何況外物。但欲度脫衆生生死。何等外事。六波羅蜜是。乃至十八法。奉行是已度脫衆生。複次須菩提，菩薩住於檀波羅蜜佈施衆生勸令持戒。汝持戒者我使汝無所乏。隨汝所欲當給足之。人但以財故專行犯戒。汝持戒者我斷汝貪。以戒因緣。三乘之法度令脫苦。複次須菩提，菩薩住於檀波羅蜜。若見衆生瞋恚爭者，菩薩問言：善男子汝何爲爭。汝等若欲有所得者，金銀寶物從我取之莫得共爭。菩薩於檀建立衆生行羼波羅蜜。語衆生言：汝等共爭空無有實皆無有本。莫得爭空而相賊害以成怨結。莫以空無之事墮三惡業。起怨恚者尚不得復人身。況值佛世。人身難得佛世難值。莫舍佛世而墮無極之罪。菩薩行忍勸人令忍。見行忍者讚歎歡喜。建立衆生行羼波羅蜜。以三乘之法而度脫之。須菩提，菩薩住施勸立衆生行羼波羅蜜如是，何謂菩薩住檀波羅蜜勸令衆生行惟逮波羅蜜。佛言：菩薩見衆生懈擔菩薩問言：汝何以懈擔衆生報言：以無所因故懈擔菩薩住檀波羅蜜語衆生言：善男子，有所乏短我當給汝。汝當精進我以佈施持戒忍辱。與汝作因緣。衆生聞是便以身口意行精進。便具足諸善法。便得賢聖無漏之意。隨其善法以三乘法令得解脫。須菩提，是爲菩薩住於施與。勸助衆生行惟逮波羅蜜如是，何謂菩薩住於檀波羅蜜建立衆生行禪波羅蜜。菩薩語衆生言：汝等何以不學禪法。衆生言：我等無因不能學禪。菩薩報言：我當與汝共作因緣令汝念斷。菩薩便與衆生作無念因緣令其念斷。便得四禪四等念三十七品。以三乘法而度脫之。至阿耨多羅三耶三佛不耗於道事。須菩提，是爲菩薩住於施與勸立衆生行禪波羅蜜如是，何謂菩薩住檀波羅蜜。勸令衆生行般若波羅蜜。菩薩語衆生言：何以不念般若波羅蜜。衆生報言：無所因由。菩薩復言：我爲汝等作御。汝等佈施持戒忍辱精進行禪令汝等具足是事。菩薩念言：頗覆有法可得人者不。衆生吾我及壽命者及諸三界爲可得入不。六波羅蜜三十七品爲可得入不。須陀洹至羅漢辟支佛及佛爲可得入不。菩薩於般若波羅蜜中祝不見諸法有可得者有可入者可得處者，得無所入已不見法有生有滅有著有斷。雖無所見亦不分別。亦不言是天是人是三惡趣。亦不言是戒無戒。亦不言是須陀洹斯陀含阿那含是阿羅漢辟支佛。亦不言是如來無所著等正覺。須菩提，是爲菩薩住於施與勸立衆生令行般若波羅蜜。何謂菩薩住於六波羅蜜勸立衆生令行三十七品。菩薩以方便攝取衆生。令行四意止四意斷四神足五根五力七覺意賢聖八品道。有受是者便脫於生死。須菩提，以是賢聖之法攝取衆生。複次須菩提，菩薩勸恤衆生言：諸賢者我長夜佈施今受其福。我所有者皆是諸賢所有。欲得金銀七寶衣被財穀。有所欲者我當相給足。是所有可得長夜安隱。汝等當住六波羅蜜，並勸餘人令住六度。汝等當建立衆生令行三十七品佛十種力及十八法。當復轉教一切衆生三乘之道無漏之法。須菩提，是爲菩薩住般若波羅蜜。當作是教化衆生令度三惡趣及生死難。複次須菩提，菩薩住於屍波羅蜜教化衆生言：汝等住於犯戒之地。當爲汝作淨戒因緣。便行佈施隨其方便而誘進之。勸令衆生普行十善。持是十善住於無瑕。不犯賢聖之戒。漸以三乘而得盡苦。屍波羅蜜爲首如檀波羅蜜說。餘四波羅蜜亦如是，