須菩提白佛言：世尊，阿惟越致菩薩大功德具足。不可稱量功德具足。佛告須菩提，如是如是，阿惟越致有大功德不可得稱量功德具足。所以者何。以得無礙無限之慧。非諸羅漢辟支佛所能及故。阿惟越致住是慧中便受神通。亦非諸天世間人民所能及者，須菩提白佛言：世尊，能以恆邊沙劫之壽。嘆說阿惟越致菩薩摩訶薩功德。像貌相行具足。所入所住深奧之慧。行六波羅蜜具足三十七品及薩云然。可令人得知是阿惟越致菩薩摩訶薩功德者不。佛言：善哉善哉！須菩提，汝乃能問阿惟越致深奧之處。說甚深空無相無願。說無所有說無所生滅。諸淫垢說泥洹淨。說如說寂真際法性。是諸深法皆是泥洹之像。須菩提言：世尊，如是說者但是甚深泥洹非諸法之教耶。佛言：須菩提，甚深亦是諸法之教也。須菩提，五陰甚深六衰甚深乃至於道亦復甚深。須菩提，五陰雲何甚深。五陰如如以是甚深亦如道如。是故五陰甚深道亦甚深。云何如如。夫如者亦非五陰亦不離五陰。如亦非道亦不離道。須菩提白佛言：世尊，阿惟越致菩薩摩訶薩。甚奇甚特甚深微妙乃爾。除五陰處泥洌若道若俗之所有法。所作無作有漏無漏。皆悉已除處於泥洌佛告須菩提，若菩薩摩訶薩應般若波羅蜜深妙之法若念若持自念所住當如般若波羅蜜教祝所學亦當如般若波羅蜜教。是菩薩盡具足如般若波羅蜜教。持是具足之念受無央數善本功德。舍無量劫生死之難何況至意守行與般若波羅蜜與道相應者，譬如士夫情多放逸。與彼端正女人剋期。其女人有事不得時往。未到之間於意云何。彼人爲有幾意起想。須菩提言：世尊，是想甚多甚多。佛告須菩提。菩薩奉行般若波羅蜜如其中教。至念一日意不轉者，卻若干劫生死之垢。是菩薩應般若波羅蜜行。一日所受善本功德。勝於菩薩但行佈施如恆邊沙劫。複次須菩提，菩薩佈施三尊如恆邊沙劫於意云何。其人殖福寧爲多不。須菩提言：世尊，甚多甚多不可稱計。佛言：不如是菩薩摩訶薩念般若波羅蜜。應行一日如般若波羅蜜中教。其功德不可計。何以故？菩薩因是乘疾得成阿耨多羅三耶三菩故。須菩提，若有菩薩行般若波羅蜜。以恆邊沙劫之壽。爲須陀洹作功德。及羅漢辟支佛作功德。至三耶三佛作善本。於意云何。其人功德寧爲多不。須菩提言：世尊，甚多甚多。佛言：不如是菩薩行般若波羅蜜如中教。其功德不可計。何以故？菩薩行般若波羅蜜。已過羅漢辟支佛地故。從菩薩位成至阿耨多羅三耶三菩故。須菩提，若有菩薩壽如恆邊沙劫。行六波羅蜜。其人功德寧多不。須菩提言：甚多甚多。佛言：不如是菩薩隨般若波羅蜜教。一日如中行六波羅蜜。其功德不可計。何以故？般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩之母。住是般若波羅蜜中。具足諸佛法故。須菩提，若有菩薩行般若波羅蜜如。恆邊沙劫之壽行法之施。於意云何。其人功德寧多不。須菩提言：甚多甚多。佛言：不如是菩薩行般若波羅蜜如中教一日法施其功德不可計。何以故？菩薩不離般若波羅蜜者，則爲不離薩云然。菩薩欲得成阿耨多羅三耶三菩。不當離般若波羅蜜。須菩提，若有菩薩行般若波羅蜜如恆邊沙壽。行三十七品及空無相無願。其人功德寧爲多不。須菩提言：世尊甚多甚多。佛言：不如是菩薩行般若波羅蜜如其中教。一日如般若波羅蜜中教。行三十七品及十八法。其功德不可計。何以故？初不見有菩薩行般若波羅蜜。從薩云然有還者，離般若波羅蜜者便有動還故。須菩提，是故菩薩不當離般若波羅蜜。佛告須菩提，若有菩薩以恆邊沙劫之壽。行六波羅蜜所有財物飲食佈施以法佈施及諸三昧事。欲爲阿耨多羅三耶三菩。其人功德寧爲多不。須菩提言：世尊甚多甚多。佛言：不如是菩薩行般若波羅蜜如中教。所可佈施及法施與諸三昧事。欲爲阿耨多羅三耶三菩。其功德不可計。所以者何。如般若波羅蜜教者，於諸功德中爲最第一。離般若波羅蜜念者，是爲非念亦爲非求。複次須菩提，菩薩欲發阿耨多羅三耶三菩者，當善於智求。須菩提，若有菩薩習行六波羅蜜者，壽如恆邊沙劫。勸助過去當求現在諸佛及僧所作功德代其歡喜。持是歡喜持作阿耨多羅三耶三菩。其功德寧多不。須菩提言：世尊甚多甚多。佛言：不如是菩薩一日與般若波羅蜜教相應。持是功德當成阿耨多羅三耶三菩。須菩提，菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，當善於智求。須菩提白佛言：世尊，如佛所說，菩薩從無所作爲爲最第一。若無所作無所爲者，云何而得正見須陀洹及羅漢辟支佛至薩云然。成阿惟三佛。佛言：如是如是，須菩提，不可從有所作。得須陀洹至薩云然。成阿惟三佛。行般若波羅蜜佈施亦不求。有所作亦不有是佈施意。常念言是佈施空亦無所有。何以故是菩薩學善於內外空及有無空故。須菩提，菩薩住是空已，觀諸所作作是空觀，則已不離般若波羅蜜。不離般若波羅蜜則受無有數無有限無有量諸福功德。須菩提白佛言：無有數無有限無有量有何等異。佛言：阿僧祇者爲無有數。有數身亦不可得。無有數身亦不可得。無有量者，當來過去今現在不可限不可量亦不可思議。須菩提白佛言：世尊，可使五陰不可量不可數不可限不。佛言有是。須菩提言：世尊，何因五陰不可量不可數不可限。佛言：五陰空不可數不可量。云何世尊，但五陰空諸法爲不空耶。佛言：我初不說諸法空耶。世尊，亦說諸法空耳。世尊，空者爲是不可荊爲是不可數。爲是不可量。空者不可數不可量亦不可平相。世尊，是法義解亦不可得若干。佛言：如須菩提所說無異。以諸法不可得故。佛說若干不可得。是法空無相無願無所有無所生。是爲滅是爲泥洌是爲如來無盡至於泥洌須菩提白佛言：未曾有世尊，甚奇甚特。如世尊所說無所得法我聽。世尊所說諸法亦不可得。以諸法不可得。空亦不可得。不可得義爲有增減不。佛言：無有增減。須菩提言：六波羅蜜亦無增減。三十七品亦不增減。八惟無禪四無礙慧四等。佛十八法及十種力四無所畏。亦無增亦無減。須菩提言：世尊，若是法從六波羅蜜至四無所畏。若有增有減者便不成阿耨多羅三耶三菩。須菩提如是如是，不可得之法亦無增亦無減。若行般若波羅蜜。若念般若波羅蜜。若習般若波羅蜜漚和拘舍羅。亦不念言我增六波羅蜜。亦不念我減六波羅蜜。當作是念。但有名故有六波羅蜜。持是所念持是發意持是善本。施作阿耨多羅三耶三菩如諸法如。須菩提白佛言：云何爲阿耨多羅三耶三菩如諸法如。世尊，何等爲諸法之如。爲阿耨多羅三耶三菩。佛言：五陰之如泥洹之如。是故爲阿耨多羅三耶三菩。是亦不增亦不減。是故菩薩不離般若波羅蜜。倍復精進行般若波羅蜜。亦不見諸法有增有減者，是故不可得法亦無增減。須菩提，是故六波羅蜜亦不增減。至四無礙。亦不增減。菩薩行般若波羅蜜。當作是不增不減之意。須菩提白佛言：世尊，菩薩摩訶薩成阿耨多羅三耶三菩。爲用初時意得成。爲用後頭意得成。前意後意各各不俱。云何善本得聚。成阿耨多羅三耶三菩。世尊，是不俱不同之意。云何有所成功德。不成不聚不得成阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提，我當爲汝說譬喻。諸有智之士以譬喻得解。於意云何。譬如燈炷。始然之時，爲用初明得然。爲用後明得然。炷燋之時爲用初時明燋。爲用後時明燋。須菩提言世尊，亦不用初頭焰得然。亦不離初焰因緣得然。亦不用後焰得然。亦不離後焰因緣。須菩提，菩薩亦不用初意得阿耨多羅三耶三菩。亦不離初意因緣。亦不用後意得。亦不離後意因緣得。須菩提，菩薩行般若波羅蜜。從初發意至十住地。成阿耨多羅三耶三菩。世尊，云何從十住地成阿耨多羅三耶三菩。佛言：先從智地觀地。具足阿耨多羅三耶三菩。從八輩觀地薄地離淫地已辦地辟支佛地菩薩地阿耨多羅三耶三菩地佛地。具足佛地已，便成阿耨多羅三耶三菩。菩薩於是十地學。亦不從初發意得阿耨多羅三耶三菩。亦不離初發意得。亦不以後意得亦不離後意得。須菩提言：世尊，十二因緣起甚深。不以初發意得阿耨多羅三耶三菩。亦不離初發意因緣。亦不用後意得阿耨多羅三耶三菩。亦不離後意而成阿耨多羅三耶三菩。須菩提於意云何。意已滅可復使更生不。世尊，已滅不復生。須菩提，意已生爲是滅法不。世尊，是實滅法。佛言：已滅法者是爲滅不。世尊不也。須菩提於意云何。爲正爾住不。世尊住如如祝佛告須菩提，若如住者，真際住當住如如耶。不也世尊，佛言：於須菩提意云何。如者爲甚深不。世尊甚深甚深。須菩提，如者爲是意耶。不也世尊，如非意。須菩提，意爲離如耶。不也世尊，須菩提，如以如爲相見不。不也世尊，如如不相見。須菩提，如是行者爲行深般若波羅蜜不。須菩提言：世尊，如是行者爲行深般若波羅蜜。須菩提言：作如是行爲行何法世尊，佛言：作是行者爲無所行。何以故？行般若波羅蜜者無若干行。世尊，夫如者亦無若干亦無作若干行。佛告須菩提，菩薩行般若波羅蜜爲行何等。對曰：爲行畢竟無有二處佛言：行畢竟者爲有若干行爲有相。行耶。無有世尊，佛言：無相爲有相念耶。無有世尊，佛言：云何有相念。須菩提言：世尊，菩薩行般若波羅蜜。亦不作是念有相無相。菩薩行般若波羅蜜不具佛十種力及十八法。不成阿耨多羅三耶三菩。菩薩漚和拘舍羅於諸法無所念亦不不念。何以故？菩薩知一切諸法相皆空故。住空法爲衆生故行三三昧。持是三昧教化衆生。世尊，菩薩摩訶薩何等三三昧。佛言：住是三昧者，與空無相無願相應。一切衆生皆著於空著於相願。菩薩摩訶薩。安處衆生以空無相無願之法。行般若波羅蜜。菩薩以是三事教化衆生。