於是釋提桓因意念言：尊者須菩提所說法爲雨法雨三千大千剎土。從四天王上至阿迦膩吒天各各念言：今須菩提所說法雨。我等寧可作花散佛世尊及諸菩薩大弟子衆。及散須菩提上。爾時三千大千剎土諸釋提桓因及諸四天王各化作花。散佛菩薩及比丘僧。及散須菩提上。持是供養般若波羅蜜。諸天散花。應時普遍三千大千國土地無空缺處。譬如敷坐也。虛空中花未墮地者，應時化成花交露臺殊妙嚴事。時須菩提意念我數至天上初未曾所見如是花比。是諸天子所散花者，不從樹生化花耳。釋提桓因語須菩提，是花非生花亦非意樹花。須菩提言：如拘翼所言：是花亦非生花亦非意樹花。拘翼。若不生者是爲非花。釋提桓因語須菩提。但是花不生耶。五陰亦不復生耶。須菩提言：是花及五陰俱亦無所生。若使不生爲非五陰。六情亦無所生。若使不生爲非六情。六波羅蜜亦無所生。若使不生爲非六波羅蜜。從內外空至有無空亦不生。若不生者爲非有無空。三十七品佛十八法亦不生。若不生者爲非十八法。至薩雲若亦不生。若不生者爲非薩雲若。釋提桓因意念言：今須菩提辯才深妙乃如是耶。隨其所應如爲說法而無違背。佛告釋提桓因。如是如是，拘翼。須菩提實爲深入辯才第一。隨所應而爲說法無有違錯。釋提桓因白佛言：唯世尊，云何須菩提隨其所應而爲說法而不違錯。佛告拘翼。五陰六情但有數耳。以五陰六情但有數故。是故須菩提所說無錯。何以故？如法者亦不違錯亦不和合。以無和無錯。是故須菩提所說無錯。至六波羅蜜及內外空至有無空。三十七品佛十八法皆如是，從須陀洹道至辟支佛道至薩雲若薩雲若事亦如是，從須陀洹羅漢辟支佛上至佛三耶三佛。拘翼。亦復是法數所施耳。須菩提所說亦復如法數所施。是故所說無有違背。何以故？拘翼。如法者亦不和亦不錯。以不和以不錯故。須菩提作是說法。隨其所應無有違錯。須菩提言：如是如是，拘翼。如佛世尊施諸法教。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當知諸法亦復但是法數所施。拘翼。菩薩作是學者爲不學色痛想行識。亦不見五陰當所學者，如是學者爲不學六波羅蜜。何以故？不見六波羅蜜當所學者，如是學者不學內外空及有無空。何以故？不見空法有所學者，如是學者爲不學三十七品佛十八法不學須陀洹道。不學羅漢辟支佛道。不學薩雲若道。何以故？不見薩雲若當所學者，釋提桓因白鬚菩提言：何以故？不見五陰。至薩雲若亦不見耶。須菩提言：是故拘翼。五陰五陰自空。薩雲若薩雲若自空。何以故？不可空色而學色空。不可以薩雲若空學空薩雲若。不作空學爲學空。不以二學如是學。不以二事學五陰空。亦不以二事學薩雲若空。拘翼。不以二事學空五陰者爲學六波羅蜜。不以二事學薩雲若空者爲學六波羅蜜。爲學內外空至有無空。爲學三十七品。爲學佛十八法。不以二事學爲學須陀洹至羅漢辟支佛。不以二事學爲學三耶三佛。亦不以二事學爲學薩雲若學佛。學薩雲若者爲學不可計阿僧祇諸佛法。學諸佛法者不學增五陰不學減五陰。亦不增薩雲若學亦不減薩雲若學。如是不增不減學者，亦不受五陰亦不中道滅五陰。學至薩雲若亦不受學。亦不中道滅薩雲若。舍利弗語須菩提，菩薩作是學亦不受薩雲若學。亦不中道滅薩雲若學耶。須菩提報言：如是如是，舍利弗復問。何以故？從五陰至薩雲若亦不受學。亦不中道滅薩雲若學報言：色自無受。亦無有受色者，薩雲若亦自無受。亦無受薩雲若者，從內外空至有無空亦自不受。亦無受空者，如是舍利弗。菩薩摩訶薩於諸法無所受。是故於薩雲若中出生。舍利弗言：菩薩學般若波羅蜜。於諸法無所受。爲出生薩雲若耶。須菩提言：如是如是，舍利弗復問。菩薩作如是學。於諸法無所受。亦不學受亦不學滅。云何出生薩雲若。須菩提報言：菩薩行般若波羅蜜。亦不見色生亦不見色滅。亦不受亦不不受。亦不著亦不斷。亦不增亦不減。何以故？舍利弗。不以五陰故有。亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見不受。亦不見著亦不見斷。亦不見增亦不見減。何以故？舍利弗。不見五陰有乃至薩雲若。亦不見生滅亦不見受。亦不見著斷。亦不見增減。何以故？薩雲若空故無所得。是故菩薩於諸法無所生無所滅。無所受無著無斷無增無減。學般若波羅蜜出薩雲若。當作是念。亦無所學亦無所出。釋提桓因問舍利弗。菩薩當從何所求般若波羅蜜。舍利弗報言：拘翼。菩薩摩訶薩當從須菩提所轉品中求。釋提桓因言：以須菩提因緣恩力。使舍利弗言菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於須菩提所轉品中求。須菩提報言：拘翼。非我因緣恩力。釋提桓因言：是誰之恩力所處。須菩提言：是佛威神恩力所處。釋提桓因言：諸法皆無處所。云何言是佛之威神所處乎。如來亦不於異無處所法中見佛。亦不於異如中見。須菩提言：如是拘翼。如來亦不於餘處中見。亦不於異處如中見。亦不以如來爲如亦不以如爲如來。亦不以五陰如爲如來。亦不以如來爲五陰如。亦不以五陰法爲如來。亦不以如來爲五陰法。亦不以薩雲若如爲如來。亦不以如來爲薩雲若如。亦不以薩雲若法爲如來。亦不以如來爲薩雲若法。拘翼。若佛與五陰法不合亦非不合者，亦不離五陰法有合不合。亦不離五陰如有合不合。乃至薩雲若薩雲若法。如亦不合亦不不合。亦不離薩雲若薩雲若法如亦不合亦不不合。拘翼。以是諸法不合不散神力之所處。是爲無處所行。如拘翼向之所問。當於何所求般若波羅蜜。亦不於五陰中求亦不離五陰中求。何以故？拘翼。般若波羅蜜五陰是法亦不同亦不異。亦無有形亦不可見。亦無有礙一相。一相者則無相。複次拘翼。菩薩摩訶薩求般若波羅蜜。亦不離薩雲若求。亦不於薩雲若求。何以故？般若波羅蜜薩雲若及所求者，亦不同亦不異亦無形亦不見。亦不礙一相。一相所謂無相。何以故？般若波羅蜜亦非五陰亦不離五陰。般若波羅蜜亦非薩雲若亦不離薩雲若。五陰如亦非般若波羅蜜。般若波羅蜜亦不離五陰如。般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法。般若波羅蜜亦非薩雲若法亦不離薩雲若法。何以故？拘翼。是諸法亦不有亦不可得。以諸法不可得故。五陰非般若波羅蜜。般若波羅蜜亦不離五陰。般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法。般若波羅蜜亦非五陰如亦不離五陰如。般若波羅蜜亦非薩雲若亦不離薩雲若。亦非薩雲若如亦不離薩雲若如。亦非薩雲若法亦不離薩雲若法。釋提桓因言：摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩之大度。波羅蜜者，是諸菩薩無量無限之大度。於是中學得須陀洌斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛。於中學成菩薩淨佛國土教化衆生。成得阿耨多羅三耶三佛。須菩提言：拘翼。如是如是，如釋提桓因所言無異。已得者甫當得者，皆當從般若波羅蜜中成阿惟三佛。以五陰大故。般若波羅蜜亦廣大。拘翼。五陰亦無前亦無後。亦無中亦無邊際。至薩雲若亦如是，拘翼。是爲菩薩摩訶薩之大度。以五陰無有量。是故菩薩摩訶薩無量之度。何以故？五陰不可量故。譬如虛空不可度量。五陰亦不可度量。如空不可度量。五陰亦不可度量。以五陰不可度量。般若波羅蜜亦不可量。乃至薩雲若不可量故。菩薩之度般若波羅蜜亦不可量。何以故？拘翼。薩雲若亦不可量。如虛空不可平量。以薩雲若不可平量。虛空不可平量。以虛空不可平量。般若波羅蜜亦不可平量。以是故。拘翼。菩薩摩訶薩般若波羅蜜不可平量。空亦不可平量。以五陰無底菩薩般若波羅蜜亦無底。何以故？五陰底邊際不可得見故。乃至薩雲若亦無有底。菩薩般若波羅蜜亦無有底。何以故？拘翼。薩雲若亦不可得底亦不可得邊際故。是故菩薩般若波羅蜜無有底。從五陰無有底。至薩雲若亦無有底。複次拘翼。以因緣無有底故。菩薩般若波羅蜜亦無有底。釋提桓因言：唯須菩提，云何因緣無底菩薩般若波羅蜜無底。報言：以薩雲若因緣無底故。菩薩般若波羅蜜無底。法因緣無底。是故菩薩般若波羅蜜無底。又問。云何法因緣無底。菩薩般若波羅蜜無底。報言：拘翼。法性無底故菩薩般若波羅蜜無底。如因緣無底菩薩般若波羅蜜無底。復問。云何如因緣無底菩薩般若波羅蜜無底。答言：如如無底如因緣無底。以如因緣無底。菩薩般若波羅蜜無底。衆生無底菩薩般若波羅蜜無底。復問云何衆生無底菩薩般若波羅蜜無底。答言：於拘翼意云何。何所法言有菩薩者，亦不以法言亦不非法言：但假名舉字耳。是名所舉亦無有形所舉名字亦無因緣。所舉字及衆生亦無因緣。於拘翼意云何。般若波羅蜜頗說有作衆生者不。唯須菩提無有也。拘翼。若無有說作衆生者何所衆生有底。拘翼。如來無所著等正覺。住壽如恆邊沙劫。言衆生有生衆生有滅。於拘翼意云何。頗有衆生有生者有滅者不。答言：不也。須菩提，何以故？衆生淨故無所有淨故。以是故。拘翼。當知衆生無底。般若波羅蜜亦無有底。亦無有邊際。