須菩提白佛言：世尊，云何是法如夢如響如幻如化如熱時焰如光如影。是諸法皆空。云何爲有造處所。言是道是俗是無爲是有爲有漏無漏。云何言是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。云何言是求阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提，凡夫愚癡少有所聞。依倚夢幻法而有所見。因身口意所作非法不善之事。或行善事至有善惡之報。受罪福於三界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住於二空。從有無本端空至畢竟空。教化衆生說有五陰十二衰空十八性空。是法如夢如響如幻如化如影如熱時焰。是中亦無五陰亦無諸衰亦無諸性亦無夢亦無響亦無幻化亦無焰影亦無有見。諸法皆無形所有皆無所有無有五陰。汝等見有五陰無十二衰。汝等見有諸衰無十八性。汝等見有諸性。以因緣顛倒故便有諸法隨行所受。云何汝等於無所有法而有形相。行般若波羅蜜。菩薩以漚和拘舍羅。諸有衆生在貪嫉者，教令佈施令得大富。於中拔出教令持戒。以戒因緣得生天上。於戒拔之令住禪三昧。以禪因緣得生梵天。具足四禪及四空定因緣。施從戒以禪無數方便立之泥洌復以三十七品及三脫門。八解脫。九次第禪。十種力。四無所畏及四等。勸令得十八法。持是無像之法立於三乘。爲說菩薩道。須菩提白佛言：世尊，甚奇甚特未曾有。菩薩行深般若波羅蜜。爲諸空無法作處所。言是善法惡法是道法俗法是漏法無漏法是有爲法是無爲法。佛言：如是須菩提，甚奇甚特所未曾有。爲是空無之法而作處所。須菩提，汝等當知菩薩所行奇特。羅漢辟支佛所不能及者，汝等當應爲菩薩摩訶薩作禮。須菩提白佛言：世尊，何等爲菩薩摩訶薩所未曾有。諸羅漢辟支佛所不能及。佛告須菩提，若欲聞者善思念之。吾當解說。菩薩行般若波羅蜜者，住於六波羅蜜中及內外空三十七品四無礙慧及五神通。遍到十方觀諸衆生。可以佈施攝者便以施取之。可以戒忍精進一心智慧隨其所應以六波羅蜜而攝取之。應以四禪及四空定得解脫者，以禪因緣而攝取之。或應以慈悲喜護得度者以四等攝之。或應以三十七品得度者以根力覺意而攝取之。若應以三脫門得度者皆攝取之。須菩提白佛言：世尊，云何以佈施攝取衆生。佛言：菩薩行般若波羅蜜者，隨人所索。若索衣被飲食疾病醫藥象馬車乘金銀珍寶。隨人所欲皆施與之。及所施與若佛辟支佛阿羅漢及須陀洌下至凡夫及蜎飛蠕動諸三惡趣。其意適等而無差別。無若干種意。何以故？諸法無有若干種意故其意平等。無若干者便得無差別薩雲若慧。佛言：菩薩摩訶薩若見來求者當作念言：我所施者當與三耶三佛福祐不從畜生出生。有是念者非是菩薩法。何以故？菩薩發道意不作是念。我持佈施當生四姓家。諸所施已攝取衆生者，皆令至無餘泥洹而般泥洌菩薩以衆生爲親族所施與無若干差別。亦不言當與是不與是。意無適莫所施衆生無有礙意。何以故？爲衆生故發阿耨多羅三耶三菩。若有分別意者，便於諸如來無所著等正覺諸緣覺諸真人有大過失。何以故？諸天及人諸阿須倫無有倩。菩薩爲衆生作救護作橋樑者，爲菩薩之法。自當救攝衆生。複次須菩提，菩薩行般若波羅蜜者，若人若非人來至菩薩所。取節節支解菩薩身。菩薩亦不疑言當與不與。何以故？是菩薩欲救衆生故受是形耳。我以是身饒益一切。菩薩當作是念。我爲衆生受是身形今來取之。須菩提，菩薩見來所求者當發意言：施者爲誰受者爲誰所施物爲何等。是諸法實不可得見。何以故？是諸法常空。空亦無所與亦無所奪。須菩提。菩薩行般若波羅蜜當作是學。所謂內空外空及有無空。住是空者於中佈施。便具足檀波羅蜜。具足檀已不斷內外法。言誰有割者誰爲截者，佛告須菩提，佛以天眼見十方恆邊沙等剎土。諸菩薩摩訶薩入泥犁中。泥犁則爲冷。以三事變化爲泥犁中衆生說法。一者神足二者隨其所使三者四等之法。以神足滅火隨意爲說四等法。泥犁中衆生便有愛敬歸仰於菩薩。即得離苦痛。次爲說三乘之教皆令脫苦。是故須菩提，我以佛眼見十方恆邊沙。諸菩薩摩訶薩供養諸佛不以憍慢。愛好諸佛不以憎惡。歡喜無恚諸佛所說皆悉受持。至成阿耨多羅三耶三菩終不志失。須菩提，佛以佛眼見十方恆邊沙剎土。諸菩薩等爲衆生故。割截身體支節分離佈散四面。諸有飛鳥走獸來食菩薩肌肉者皆有慈意。於菩薩所以慈意故得離畜生即得爲人。往見諸佛聽受經法。隨其所聞即得順行。以三乘之法而度脫之。佛告須菩提。諸有菩薩摩訶薩發阿耨多羅三耶三菩者多所饒益。如是能使衆生得無餘泥洌複次須菩提，我以佛眼見十方恆邊沙諸菩薩等入薜荔中者，諸薜荔衆見菩薩已便生慈意。恭敬菩薩。以恭敬故離諸勤苦。因是功德終不離諸佛至得泥洌須菩提。菩薩摩訶薩行慈如是，使諸衆生皆得泥洌佛告須菩提，我見諸菩薩至四天王及第六天爲彼諸天而廣說法。以三乘教而度脫之令得泥洌諸天人衆有著五樂者，菩薩應時令殿舍悉皆烔然。以爲說法言：諸仁者，一切所有皆悉無常無尊無卑誰常安者，佛告須菩提，我於是以佛眼觀見恆邊沙國土。諸有讚歎梵天上者，菩薩則爲說法言：諸仁者，云何於是空無之法而生見意。是法爲空無常無見爲磨滅法。莫得於是而生見意。須菩提，菩薩摩訶薩已住於大慈爲衆生說法。是爲菩薩甚奇甚特未曾有法。須菩提，十方恆邊沙國土諸菩薩摩訶薩以四事饒益衆生。何等爲四。一者惠施二者仁愛三者利人四者等義。是爲四恩。菩薩摩訶薩以二事施攝取衆生。一者財物二者法施。何等財物施攝取衆生。菩薩以金銀璧玉珍奇異寶。以飲食衣被香花服飾病瘦醫藥牀臥之具。所有奴婢象馬車乘。令諸衆生隨意所欲不逆人意。諸有來者既施與已，皆悉教令自歸三尊。或授五戒或教十善或教八齋或教令行四禪及四等四空定。或勸助之令唸佛念法念比丘僧念天念施。諸行倒者教令行順。諸不諦者教令行諦。勸助令行三十七道品及三脫門。八惟無。九次第禪。佛十種力。四無所畏。四無礙慧。大悲大慈。勸衆生令行佛十八法八十種好。勸助人學三乘法教。是爲菩薩摩訶薩以漚和拘舍羅行般若波羅蜜。以財佈施攝取衆生。立於無上無畏之地。是爲菩薩奇特未曾有之法。何等爲菩薩行般若波羅蜜。以法佈施攝取衆生。佈施有二。一者道施二者俗施。何等俗法施。世俗所說所施行者謂爲不淨。欲得四禪四等四無形定。及餘凡夫所行善法。是名爲世俗法施。作是俗法施已便教衆生令離世俗。以漚和拘舍羅安立於道法賢聖果報。何等爲賢聖道法賢聖果報。賢聖法者，謂三十七品及三脫門。賢聖果者從須陀洹至羅漢辟支佛。佛言：菩薩賢聖道法者知須陀洹所有慧。知羅漢辟支佛慧及三十七道品慧。佛所有十力慧大慈大悲慧。及餘道法俗法有漏無漏。及有爲無爲之法慧薩雲若慧。是爲菩薩賢聖之法。何等爲菩薩賢聖果報。諸習緒皆荊是爲賢聖果報。須菩提白佛言：菩薩復逮薩雲若。佛言：如是如是，須菩提，菩薩逮薩雲若。須菩提白佛言：如是者世尊，菩薩摩訶薩如來有何差特。佛報言：有差別。差別云何。菩薩逮薩雲若便名爲如來。何以故？菩薩意亦不可得。如來意亦無有異。住於無限之冥爲諸法作明。是名爲菩薩。因俗之法施而續道法之施。佛告須菩提。是菩薩斷於衆生世俗之施。以漚和拘舍羅安住於薩雲若。佛告須菩提，何等爲菩薩道法之施。凡人所不能及者，所謂三十七品及三脫門八惟無九次第禪佛十力四無所畏四無礙慧佛十八法三十二大士之相八十種好諸陀鄰尼門。是名爲道法施。非是俗法。是爲菩薩甚奇特未曾有之法。以愛意攝取衆生。持六波羅蜜。佈施持戒忍辱精進一心智慧。以和顏悅色攝取衆生。何以故？六波羅蜜皆攝持諸善法數。云何菩薩饒益於人攝取衆生。常以六波羅蜜攝持衆生。以四事饒益一切。一者惠施二者仁愛三者利人四者等義。是爲四事。菩薩以是四事救濟衆生。複次須菩提，菩薩以般若波羅蜜教新學菩薩。當語之言：善男子，受是文字之數。當善於一字從一字至四十二字。一字者皆入諸字義。諸字義者皆入四十二字。四十二字義皆入一字以爲一義。是故菩薩當善於四十二字。如來無所著等正覺。善於諸法善於文字。已教化衆生。如來說法不離文字。諸法亦不離文字。須菩提白佛言：世尊，衆生不可得法亦不可得見。諸法空故。世尊，菩薩云何行六波羅蜜四禪四等及四空定。云何行三十七品。行十八空行空無相無願。云何行八惟無九次第禪。云何行十力四無所畏佛十八法。云何行三十二相八十種好。云何行六神通爲衆生說法。亦不見衆生亦不得其處。乃至於識亦不可得。六波羅蜜亦不可得見。乃至八十種好亦不可得亦不可得處。亦無有衆生亦無有處。亦無有八十種好亦無有處。云何菩薩行般若波羅蜜爲衆生說法。須菩提言：世尊，將無菩薩以無端緒之事勸助衆生令離四顛倒。住於四諦耶。行般若波羅蜜菩薩尚不可得見。何況行三十七品事佛告須菩提，如是如是，如汝所言：衆生不可得。當知內外空及有無空。當知五陰空性空衰空。當知四諦十二因緣空。當知吾我空及知見空。當知四禪空四等空四空定亦空。當知三十七品空三脫門空。當知八惟無空九次第禪空。當知佛十八法空十種力空四無所畏空四無礙慧空。當知二地空。當知菩薩空。當知佛剎土空。當知道空。佛告須菩提，菩薩覺知諸法皆空。而爲一切衆生說法。既爲說法不從是空有轉還者，於諸法無所取無所舍亦無礙。真諦說法無有虛飾。譬如如來化作無央數人。或安立於六波羅蜜者，或安立於四禪四等者，於須菩提意云何。是化人寧有所得不。須菩提言：世尊不也。化無所得。須菩提，當知菩薩教化衆生亦復如是，隨其所能而爲說法。皆令衆生離於顛倒。亦不縛亦不解。何以故？五陰無縛亦不解。若五陰有縛有解者則非五陰。用五陰常自淨故。乃至有爲無爲法亦常自淨。菩薩爲衆生說法。初不見衆生以諸法不可得故。菩薩住於無所住五陰空故無有處所。乃至有爲無爲亦無所祝何以故？無有實故。而無所住無所有亦不住於無所有。有所有亦不住於有所有。何以故？是皆不可得故。不可得者無有住處。須菩提，菩薩行般若波羅蜜皆明諸法分別諸空。菩薩作是行般若波羅蜜者，於諸如來無所著等正覺。於諸聖賢爲無有過。何以故？諸佛世尊及諸聖賢皆逮覺是法教化衆生。以得是法無轉還者，何以故？法性真際及如無轉還者，亦無形貌可轉還者，須菩提白佛言：世尊，法性真際及如不轉還者，五陰及如真際法性爲有異耶。有爲無爲及道有漏無漏復有異耶。佛言不也。須菩提，五陰及如真際法性有爲無爲及道等無有異。復問世尊，假令五陰及如乃至有爲無爲等無有異者，云何有善惡之報及五道生死。云何有三乘之法耶。佛言：以衆生習於世諦故便有道之名號。於第一最要義者無有分數。何以故？是法常寂無所分別亦無所說，五陰亦無生滅亦無著斷。用本空末空故。須菩提白佛言：世尊，若習世諦便有道名者，一切凡夫皆爲是道是三乘耶。佛告須菩提，一切凡夫盡知習諦及道諦者，若知是者當知是道。若使凡夫不知者，亦無道處亦無道報。復問。云何凡夫當得道之果報。佛言：諸賢聖者有道念故便有道報。復問世尊，以道念故便有道耶。佛言不也。須菩提，不以念故便能逮道也。亦不無念亦不離念。是故菩薩行般若波羅蜜。爲衆生故便處於道。道者亦無分部。亦無有爲無爲亦無分別。復問世尊，若不分別有道處者，云何佛說三習緒斷得須陀洌淫怒癡薄得斯陀含。於下欲界滅五習得阿那含。於上無形界滅五習者得阿羅漢。眼所見形色皆如是盡法得辟支佛。一切諸習緒盡便得三耶三佛。如是云何當知是事。若道無分數者，云何隨行各得其道。佛告須菩提，須陀洹道乃至三耶三佛。爲是有爲耶爲是無爲耶。須菩提言：世尊，非是有爲法。佛言：無爲之法有分界不。須菩提言：無有分界。佛言：於意云何。善男子善女人。一時逮得有爲無爲之法。及得一相。是時寧見言是有爲是無爲不。須菩提言：世尊不也。佛言：菩薩行般若波羅蜜。爲衆生說法無有分界。以內外空及有無空故。菩薩於內自無所入。教一切人亦無所入。亦不入六波羅蜜。亦不入禪亦不入等。亦不入於三十七品亦不入薩雲若。無所入者爲無所生。譬如如來化作化人。化人佈施亦不得報。欲度人故亦不住於六波羅蜜。亦不住於有漏無漏。亦不住道亦不住俗。亦不住有爲不住於無爲。適無所祝所以者何。超越諸法之相故也。