於是舍利弗語須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爲行不牢固耶。須菩提報言：如是如是，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，爲行不牢固。何以故？般若波羅蜜無有牢固。乃至薩云然亦無有牢固。亦無不牢固。何以故？菩薩行般若波羅蜜不牢固尚不可得。乃至薩云然亦不可得見。何況有牢固。若干百千色慾天子意念言：諸有善男子善女人。發阿耨多羅三耶三菩。行般若波羅蜜者當爲作禮。既行般若波羅蜜而不中道取證。墮羅漢辟支佛地。以是故當爲作禮。於等法不取證故。須菩提語諸天子言：菩薩於等法不取羅漢辟支佛證。不足爲奇。爲阿僧祇人盟誓。亦不見有人而欲度脫衆生。是乃爲奇。以是故。菩薩發意爲阿耨多羅三耶三菩者爲欲降伏衆生。欲降伏衆生者則爲欲降伏虛空。何以故？當知虛空衆生皆悉寂故。衆生亦空虛空亦空。如虛空之無牢固。衆生亦無牢固。諸天子。以衆生無有牢固故而結盟誓。是故菩薩摩訶薩爲甚奇特。爲衆生結盟誓者，則爲與虛空共鬥所。爲衆生結盟誓者亦不見衆生。亦寂結盟誓亦寂故。菩薩聞是不恐不懈不難不怯。爲行般若波羅蜜。何以故？五陰寂故衆生亦寂。云何五陰寂故衆生亦寂。以五陰寂故六波羅蜜寂。以五陰六衰寂故內外空寂及有無空亦寂。以五陰六衰寂故十八性亦寂。五陰寂故三十七品四禪四等及四空定四無礙慧亦寂。以五陰寂故佛十種力四無所畏大慈大悲及十八法薩云然亦寂。菩薩聞是諸法皆寂。意不恐怖不難不怯。是爲行般若波羅蜜。佛告須菩提，何以故？菩薩不恐不懈爲行般若波羅蜜。須菩提言：世尊，以無所有故不恐。以寂靜故不懈。菩薩以是無所有寂靜故。不恐不懈爲行般若波羅蜜。何以故？恐畏懈怠亦不可得見故。菩薩聞是恐畏亦不可得復不恐怖。是爲行般若波羅蜜。何以故？恐畏皆不可得見故菩薩摩訶薩如是行者，諸天梵釋皆爲作禮。不但諸天釋梵爲行般若波羅蜜菩薩作禮。乃至首陀會諸天皆爲行般若波羅蜜菩薩作禮。須菩提，十方現在諸如來無所著等正覺。皆念是菩薩行般若波羅蜜者，菩薩行般若波羅蜜者，爲具足五波羅蜜。爲具足薩雲若。須菩提，若十方諸佛念是行般若波羅蜜菩薩者，當知是菩薩成就佛不久。須菩提，一恆邊沙人悉使爲魔。一一魔者所將官屬如一恆邊沙。假令爾所魔及將爾所官屬。欲共壞亂行般若波羅蜜菩薩者，終不能壞。有二事魔不能中道壞菩薩。何等爲二。一者觀諸法皆空。二者不捨衆生。復有二事魔不能壞。何等爲二。一者所作如所言：二者常念諸佛菩薩。如是行般若波羅蜜。諸天皆來勸助慰勞言：善男子，今成阿耨多羅三耶三菩不久。是故莫得舍空無相無願之行。如是行者無所歸仰者而受其歸仰。無有依護者則爲作依護。無有覆蓋者而爲作舍。爲冥者作大明。爲盲者作眼目。何以故？是菩薩行般若波羅蜜者，十方諸佛及衆菩薩比丘僧衆。皆共稱揚說其名故。須菩提，譬如我說法時。稱揚讚歎寶造菩薩及識挽菩薩。我說法時稱譽妙樂佛國中諸菩薩修梵行者，我亦常稱譽彼諸正士。亦如十方諸佛歡喜顏色。嘆說菩薩行般若波羅蜜者，從初發意菩薩欲具足行佛道。至阿耨多羅三耶三菩成薩云然。十方諸佛亦復歡喜顏色稱譽說之。所以者何。少有菩薩有能順行應佛業者，須菩提白佛言：世尊，諸佛以歡喜顏色稱譽諸菩薩。爲讚歎動還者不動還者，佛告須菩提，有行阿惟越致菩薩行般若波羅蜜者，亦有未受記莂菩薩行般若波羅蜜有。佛爲是輩說法。佛亦復讚歎說之。若有菩薩在妙樂佛國所學者，佛亦讚歎說之。諸佛所可歡喜顏色讚歎說者，複次須菩提，諸可行般若波羅蜜菩薩。知諸法無所生未得無所從生。知諸法空亦未得無所從生。知諸法淨亦未得無所從生。知諸法無所有無有堅固亦復未得無所從生。諸佛歡喜顏色讚歎是輩菩薩。稱譽說其名字。是輩菩薩摩訶薩。以爲滅羅漢辟支佛地。當受記莂於阿耨多羅三耶三菩地。有行般若波羅蜜菩薩者，諸佛皆歡喜稱譽讚歎之。亦當住於阿惟越致地逮薩云然。複次須菩提，聞說般若波羅蜜時。亦不狐疑不卻不懈。如來無所著等正覺所說教。是菩薩當復至妙樂佛所。聞是般若波羅蜜妙樂佛土彼諸正士見是間。善男子善女人。亦復歡喜。是人曾行般若波羅蜜故來生是間。亦當復得深般若波羅蜜。如諸佛教住於阿惟越致地。須菩提，是故當知。般若波羅蜜音聲多有所饒益。般若波羅蜜音聲尚有所饒益乃爾。何況有行般若波羅蜜。所行如教住於薩云然者，須菩提白佛言：世尊，不離如教祝不離如者則爲無所有。云何住薩云然。世尊，解脫如者無所得法。誰住如者，誰住如中。誰逮覺者，誰住於如。誰說法者，如尚不可得見。誰有住如者，誰逮覺者，是處不然。佛告須菩提，如汝所言：如者無生亦無有滅。如住無異不生滅者，誰當住是中成阿惟三佛者，誰說法者，是皆無所有。釋提桓因白佛言：世尊，般若波羅蜜者甚深。菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩甚難得。何以故？亦無住如者亦無成阿惟三佛者，亦無說法者，雖無所見無所有。聞是不恐不怖。須菩提語釋提桓因言：拘翼。如拘翼所言：菩薩甚奇甚特。於深法中亦無狐疑亦無追喜。諸法皆空誰狐疑有進退意者，釋提桓因語須菩提。如尊者所言：但說空事無所罣礙。譬如仰射空中箭去無礙。尊者須菩提所說亦無所著。