爾時須菩提白佛言：世尊，菩薩摩訶薩云何於無所破壞法無相法無所有法中。能具足六波羅蜜念。云何於是無形法而知差別入般若波羅蜜中。云何於無相法以一相而逮正覺。佛告須菩提言：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。五陰如幻如響如夢如影如熱時焰如化。持是五陰行六波羅蜜。五陰無相如幻如響如夢如影如熱時焰。何以故？夢幻之法無所有故。無所有者則一相。一相者則無有相以是故。須菩提，當知檀波羅蜜無有相。所布。施及主受者皆無有相。作是知者則爲具足檀波羅蜜。作是具足檀波羅蜜已，終不於六波羅蜜轉還。便於六波羅蜜中具足四禪四等四空定。悉具足三十七品。具足內外空及有無空。便具足三脫門。具足八惟無九次第禪。具足五通。具足諸陀鄰尼門。具足四無礙慧四無所畏十種力。悉具足佛十八法。佛語須菩提，菩薩以住於賢聖無漏法。便能飛行供養諸佛。隨其所安救濟衆生。或以佈施攝取衆生。或以戒或以忍或以精進攝取衆生。或以禪或以智慧攝取衆生。隨其所善而教之。爲衆生故受生死法。不與同歸。亦不受生死勤苦。爲衆生故種天上人中之福。欲以攝取衆生故。知諸法無有相。便學須陀洹道法亦不於中祝及學羅漢辟支佛道法亦不於中祝何以故？悉知諸法已當逮薩雲若慧故。非羅漢辟支佛之所知。佛語須菩提，如是如是諸法無有相。知六波羅蜜無有相。乃至諸佛法亦知無有相。複次須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於五陰如夢如幻如響如影如熱時焰如化。行屍波羅蜜知五陰如夢如幻化。便以無相具足屍波羅蜜。持戒不犯不毀。善持戒不犯不毀。善持不亂。習智慧賢聖業。遍護諸戒以法義。戒身口意以等於諸戒。不以戒扌此四性及遮迦越王。亦不言我持是戒當生四天及第六天上。亦不念言持是戒得須陀洹道乃至羅漢辟支佛道。何以故？諸法一相爲無有相故。無相之法終不逮無相法。有相之法亦不逮有相法。有相之法亦不逮無相之法。須菩提，是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無相法具足屍波羅蜜上菩薩位。已上菩薩位便逮得無所從生法忍。便行道慧具足神通。住於諸陀鄰尼門。便得四無礙慧。從一佛國遊一佛國供養諸佛如來。攝取衆生淨佛國土教化衆生。生五趣之世不著於生死行。譬如彌遮加越王坐起行來無有知者，育養衆生不仰臣下不堯人民。譬如須延頭（須延頭者晉言甚淨）如來轉法輪。於三乘無有菩薩可教發阿耨多羅三耶三菩者，便般泥洹後令化佛教授衆生一劫。須菩提，菩薩行般若波羅蜜具足屍波羅蜜。諸法便隨從之。複次須菩提，菩薩行般若波羅蜜。於五陰如幻如夢如響。以無相法具足羼波羅蜜。須菩提，菩薩以二忍事具足羼波羅蜜。何等爲二。從初發意至於道常於其中間若有衆生。持刀杖捶來撾打割刺。菩薩欲具足羼波羅蜜者意不起亂。當計念言：誰有罵者誰有割者誰有撾者，何以故？以諸法無有相。如是觀者便具足羼波羅蜜。以具足是忍便得無所從生法忍。須菩提白佛言：世尊，無所從生法忍爲是滅爲是智耶。佛言：於忍不起毛髮惡意者是爲智。以是智得無所從生法忍。須菩提言：世尊，聲聞辟支佛無所從生法忍。及菩薩摩訶薩無所從生法忍有何差別。佛言：須陀洹智及滅至羅漢辟支佛智及滅。是菩薩摩訶薩之忍。須菩提，是爲聲聞辟支佛之差別。菩薩摩訶薩有是忍者過出二地上。以住無所從生法忍者，便行菩薩道便具足道慧。不離三十七品。不離三脫門。不離神通。教化衆生淨佛國土逮薩雲若。須菩提，菩薩以無相法具足羼波羅蜜。複次須菩提，菩薩住於五陰。如幻如夢如響如野馬如熱時之焰。於是無相法便行身意精進便辦神通。遊諸佛剎供養諸佛。以身精進教授衆生。立衆生於三乘。是爲菩薩行般若波羅蜜。以無相法具足惟逮波羅蜜。意精進者，以意精進於聖賢無漏之法。具足諸善本法三十七品法。具足三脫門。具足四禪四等及四空定。具足十力四無所畏佛十八法。菩薩於中學已當具足薩雲若慧。消諸習緒具足成相。得普遍光明三倒十二法輪轉。能令三千大千剎土六反震動。能以光明照遍三千大千剎土。能出音聲遍三千大千剎土。諸衆生聞音者必至三乘之道。須菩提，菩薩精進所有饒益弘大如是，菩薩住精進。盡具足諸佛法逮薩雲若慧。複次須菩提，菩薩行般若波羅蜜。於五陰如夢如幻。具足於禪波羅蜜。行四禪四等四無形禪及三脫門電光三昧金剛三昧真禪三昧除佛三昧。諸餘無央數三昧意皆遍至。亦不味諸三昧。亦不受其果報。何以故？以菩薩盡知諸三昧相法空。所有者皆無所有。無相不味無相。無所有不味無所有。以不味故不隨禪生至形無形處。何以故？不見其形故。亦不見三昧亦不見三昧相。亦無所見故便具足無相三昧。持是三昧過出二地上。須菩提白佛言：世尊，菩薩云何以禪波羅蜜出過羅漢辟支佛道上。佛告須菩提，菩薩以禪學內外空及有無空。於空法不見有住處。聲聞辟支佛法及薩雲若法皆空。以是空故上菩薩位。世尊，云何是菩薩位。云何非菩薩位。佛言：諸有倚著非菩薩位。無所倚著是菩薩位。世尊，云何爲倚云何不倚。佛言：五陰十二衰是菩薩倚。乃至薩雲若亦是菩薩倚位者須菩提，都不見諸法亦無有名字。盡無所倚是菩薩位。何以故？五陰所有事薩雲若所有事。亦非行亦非說亦非見。須菩提，是爲菩薩受是爲菩薩位。菩薩以是上位便具足諸三昧尚不隨禪生。何況隨淫怒癡生而有所作。是事不然。但以幻法饒益衆生。不見衆生亦不見幻。於無所得法中攝取佛土教授衆生。是爲菩薩行般若波羅蜜具足禪波羅蜜轉無倚法輪。複次須菩提，菩薩行般若波羅蜜。知諸法如幻如夢諸法如響如化如光影如熱時焰。須菩提言：世尊，云何菩薩知諸法如幻如焰。佛言：菩薩行般若波羅蜜。亦不見持夢幻示人。亦不見響亦不見持響示人。亦不見光影幻化熱時焰。亦不見持此示人。何以故？諸凡愚夫於夢幻諸法皆著顛倒。諸羅漢辟支佛諸菩薩諸如來無所著等正覺。於夢幻法亦不見。有亦不見可持示人者，所以者何。諸法所有者皆無所有。亦無所成亦無所有。菩薩行般若波羅蜜終無貪相。亦不成就相亦不生相。是事不然。何以故？般若波羅蜜亦不念法有生者有成者，菩薩如是行者，亦不生五陰。亦不生三界。亦不生諸禪。亦不生於解脫禪。亦不生三十七品。亦不生三脫門。亦不生六波羅蜜。當具足於第一地。至十住不於中生欲。何以故？是處不可得亦不可見。況當於中生欲意。雖行般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜。於不見中盡見諸法。皆來入般若波羅蜜亦不見諸法。何以故？諸法及般若波羅蜜一無有二亦非二事。何以故？爲如如教如法性教如真際教。是諸法無有別。須菩提白佛言：假令諸法無有別無有散。云何有善惡之教言：有漏無漏教言：道法俗法有爲無爲之法教。佛言：於須菩提意云何。如諸法之法。頗有善惡有漏無漏。若道若俗有爲法無爲法不。頗見有須陀洹及羅漢辟支佛法不。頗見有佛道不。須菩提言：不見也世尊，是故須菩提，諸法無有別無有相無所生無所有。須菩提，我本爲菩薩初不見諸法有要者，亦不見五陰。亦不見有爲無爲。從須陀洹至佛道亦無所見亦無所得。須菩提，菩薩欲學般若波羅蜜。從初發意至成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。當善於所有無所有。菩薩善於無所有者，則能具足道慧教授衆生攝取佛國。成阿耨多羅三耶三菩。降諸衆生不見於三界。須菩提，菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜。應無所有。