於是釋提桓因白佛言：世尊，我所說者頗爲隨順爲應法不。佛言：如是如是，拘翼。汝所說問者爲順事形無有謬誤。釋提桓因言：世尊，尊者須菩提所說甚可奇異。所說不離空無相無願。不離三十七品亦不離於道。佛告釋提桓因言：拘翼。長老須菩提常行空行六波羅蜜亦不有。何況有行者，三十七品亦不有。何況有行者，禪惟無三昧三昧越亦不有。四無所畏四無礙慧四等大慈大悲十力佛十八法亦不有。何況有行者，道亦不有何況欲得者，薩云然亦然亦不有。何況有行者，如來尚不有。誰當爲如來者，無所從生亦不有。何況有證欲得之者，相亦不有。何況有身有受三十二相者，諸好亦不有。何況有欲得八十種好者，所以者何。拘翼。須菩提者一切諸法以寂行故。須菩提者無所有行爲以空行爲無相行爲無願行。拘翼。是則爲須菩提行。如須菩提所行。比菩薩摩訶薩行般若波羅蜜行。百倍千倍巨億萬倍不得爲比。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，比羅漢辟支佛菩薩摩訶薩爲最上尊。除諸如來無有過者，是故菩薩摩訶薩。欲出諸天世間人民上者，當行般若波羅蜜。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。出聲聞辟支佛上。住於菩薩地具足佛法。逮薩云然便得如來爾時坐中諸忉利天以文陀羅花而散佛上。爾時六千比丘整頓衣服已，從坐起爲佛作禮長跪佛前。以佛威神諸文陀羅花各各滿掬持散佛上。散花已訖。皆同時白言：我等世尊，當奉妙行如諸佛所行。諸羅漢辟支佛所不能及處。爾時世尊，知諸比丘意便笑。如諸佛常法五色光從口出。遍照十方還繞身三匝從頂而入。阿難。從坐起整衣服。先下右膝長跪白佛言：佛不妾笑願聞其意。佛告阿難。是六千比丘後當來世。劫名多樓波尼。於彼劫中皆當成佛。號散花如來無所著等正覺。是諸如來國土皆等比丘僧數亦各各等。其佛壽命亦等其壽各千歲。作佛時各各盡世雨五色花。佛告阿難。是諸比丘於是壽命終在所生處。常當出家爲道久久共俱。然後乃成阿耨多羅三耶三菩。複次阿難。菩薩摩訶薩欲得最妙之行者，當行般若波羅蜜。菩薩欲爲如來者當行般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人行般若波羅蜜者，當知是人從人道中來。或從兜術天上來。當知是人從人道中。廣聞般若波羅蜜。亦從兜術天上廣聞般若波羅蜜。從本聞其中慧所致。若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。書持受學諷誦行者，轉復教人行菩薩道者說其中事。是善男子善女人當作是知。如從佛聞亦無有異。當知是人從過去諸佛作善本功德以來。是善男子善女人。不於聲聞辟支佛法中作功德。亦不從聲聞所聞是般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。讀誦持受能解中義廣宣教人。當知是人如面見佛無異。複次阿難。若善男子善女人。聞說是深般若波羅蜜時。不驚不怖倍復喜者，當知是人以從過去佛所作行所致久與善知識相得所致。是善男子善女人從過去佛作善本以來。終不失三乘之事。以精進意行六波羅蜜乃至薩云然。亦當莊事精勤。久當堅固行六波羅蜜至薩云然。不住羅漢辟支佛地。是故阿難。以般若波羅蜜囑累汝阿難。我所說諸法。除般若波羅蜜。悉亡悉失其過可可耳。汝持是深般若波羅蜜。若忘失一句舍一句亡一句汝過甚多。是故阿難。以是深般若波羅蜜囑累汝。當善持善受善諷誦唸。若有善男子善女人。受持般若波羅蜜諷誦守行者，則爲受持過去當來現在諸佛之道。若有善男子善女人。以名華名香繒蓋幢幡用供養我者，當供養般若波羅蜜。其有供養般若波羅蜜者以爲供養過去當來今現在諸佛已，若有善男子善女人。聞說深般若波羅蜜。於中起恭敬意者，則爲供養過去當來今現在諸佛已，阿難。汝若恭敬慈於我者，當恭敬慈於般若波羅蜜。若書是般若波羅蜜時。亦當恭敬慎莫失一句。是故阿難。持般若波羅蜜囑累於汝。如我今於三界中尊。般若波羅蜜亦復是尊。我所囑累大有餘事耳。我今持以般若波羅蜜囑累汝。是故阿難。當宣語諸天龍神諸世間人。普令聞知。諸不欲舍如來三寶者，不欲棄去來今佛道者，慎莫棄捨般若波羅蜜。是者則我道之法御。若有善男子善女人。受持般若波羅蜜諷誦讀習念守行者，轉復教人演其中義分別解說者，是人疾得阿耨多羅三耶三菩。得薩云然不久。何以故？阿難。諸佛如來道者，皆出般若波羅蜜中。諸去來今佛皆從般若波羅蜜中出。是故阿難。菩薩欲得般若波羅蜜者，當學六波羅蜜。何以故？阿難。六波羅蜜者菩薩之母生諸菩薩故。諸學六波羅蜜者，皆當於中成阿耨多羅三耶三菩。是故阿難。持六波羅蜜倍囑累汝。六波羅蜜者是諸如來無所著等正覺之法藏六波羅蜜者無盡之藏。諸去來今佛轉法輪教化衆生者，皆以六波羅蜜爲藏。諸去來今佛皆於六波羅蜜中。學成阿耨多羅三耶三菩。諸去來今佛諸弟子。皆學六波羅蜜而般泥洌甫當般泥洹者亦當學是六波羅蜜。阿難。汝若教三千大千剎土中爲弟子者說法。皆令成就得阿羅漢。雖有是教未爲我弟子之教。不如以般若波羅蜜一句如法教菩薩令學。是則爲我弟子之教。阿難。我屬所說三千大千國土。教滿中人皆令得羅漢行。行六波羅蜜所作功德寧爲多不。阿難言：甚多世尊，佛言：阿難。不如我弟子說般若波羅蜜一日教諸菩薩。若不能一日日中可。不能至日中食時可。不能至食時彈指頃。其福勝度爾所羅漢。所以者何。一菩薩之德。出過一切諸羅漢辟支佛上。何以故？是菩薩自欲成阿耨多羅三耶三菩。復勸助安慰一切衆生。復欲令成阿耨多羅三耶三菩。阿難。行六波羅蜜三十七品。至薩云然增益功德。成阿耨多羅三耶三菩終不中還。說是般若波羅蜜時。四輩弟子及諸天龍阿須倫揵沓和甄陀羅摩睺勒。爾時佛於是大衆之中。而現神足變化。令是會者大衆皆見。阿閦如來彼大衆圍繞而爲說法。衆大會譬如大海。皆是羅漢諸漏已荊無復塵垢。皆得自在。意已得脫。已出解慧。悉舍重擔。衆事已辦。譬如大龍。所應已逮。習緒已訖。得等解脫。已度諸願。彼會羅漢德皆如是，及諸菩薩摩訶薩數不可計。其德巍巍不可稱量。佛攝神足已忽然不現。佛告阿難。諸法如是不可眼見。諸法無對。法法無等。法法不相見。法法不相知。如今諸衆不見阿閦如來。彼佛國土亦不與眼作對故。諸法亦如是亦無對。法法不相知不相見故。阿難。法亦不知亦不見。諸法無所作。何以故？諸法空不可捉。諸法不可思議。諸法無有念。譬如幻士亦無所覺。用不要無堅固。菩薩摩訶薩如是行者，爲行般若波羅蜜。於諸法無所入。阿難。菩薩如是學者，爲學般若波羅蜜。欲逮諸波羅蜜者，當學般若波羅蜜。如是學者最尊最上出諸辯之上。無蓋之蓋爲世覆蓋。無所歸者能爲作歸。佛以是學能以右手。舉此三千大千剎土復還故處。一切衆生無覺知想。所以者何。是般若波羅蜜諸去來今佛皆於中學成。去來今佛無礙諸慧。阿難。是般若波羅蜜學。於諸學中最尊最上過諸辯上。欲平相般若波羅蜜者，欲得虛空邊際。何以故？般若波羅蜜不可平相。阿難。我初不說般若波羅蜜限。身體有數句體爲有數義解爲有數。般若波羅蜜者無有限數。阿難白佛言：世尊，何以故？般若波羅蜜無有限數。佛告阿難。般若波羅蜜。不可盡故無有限。般若波羅蜜寂故故無有限。過去當來今現在諸如來無所著等正覺。皆從是般若波羅蜜中學成。亦不能盡般若波羅蜜。是故阿難。般若波羅蜜不可荊亦無能盡者，亦非盡者若有人言：我能盡般若波羅蜜者，爲欲盡虛空。阿難。當知六波羅蜜不可盡亦不盡亦無能盡者，乃至薩云然亦不可盡無能盡者亦無有荊是法亦無有生。尚無有生云何有荊於是世尊，以廣長舌相障面。告阿難言：持是般若波羅蜜。於四輩中廣宣廣說廣分別解說。廣演其事令分明。所以者何。是般若波羅蜜中廣出諸法故。三乘學者皆當於中隨其所應而得學成。阿難。是深般若波羅蜜者，是諸法之藏。一切諸字皆來入中。是般若波羅蜜者皆是諸陀羅尼之門。諸菩薩欲學陀羅尼者當學般若波羅蜜。諸有菩薩得陀羅尼者，悉爲總持諸法之辯才。般若波羅蜜者是去來今佛法之所。是故我告語一切。其有受持般若波羅蜜諷誦學者，則爲總持去來今佛之道。阿難。我今爲汝說般若波羅蜜行。汝持般若波羅蜜者，則爲總持一切諸法。