佛告釋提桓因言：拘翼。如佛全身舍利。滿一閻浮提持作一分。般若波羅蜜書持經卷復作一分。二分之中欲取何所。釋提桓因白佛言：世尊，我寧取般若波羅蜜。所以者何。我於舍利不敢有慢意。不敢不恭敬。不爲不欲供養。用諸佛身皆從般若波羅蜜出生故。諸佛如來舍利。皆因般若波羅蜜因緣故而得供養。舍利弗語釋提桓因言：拘翼。是般若波羅蜜最第一無形。不可護持不可見無礙一相。一相者則無相。云何而欲受持。持是般若波羅蜜。亦不於所生處祝亦不增減處祝亦不希望處祝亦不無希望處祝亦不轉處祝亦不於著斷處祝亦不持佛法有所與。亦不捨凡人法。亦不持聲聞辟支佛戒法有所與。亦不捨凡人法。亦不持無爲法有所與。亦不捨有爲法。亦不持內外空及有無空有所與。亦不持三十七品佛十八法薩雲若法有所與。云何欲受持。釋提桓因言：如是如是，舍利弗。有知是般若波羅蜜。於佛法無所與。於凡夫法而無所舍。有作是知者是爲行念般若波羅蜜。是爲於六波羅蜜而無二入故。於是世尊嘆釋提桓因言：善哉善哉！如汝所說，於六波羅蜜無有二入。所以者何。六波羅蜜無有二事故。拘翼。般若波羅蜜及法性亦無有二。六波羅蜜真際不可思議亦無有二。釋提桓因白佛言：世尊，諸天及世間人。當爲般若波羅蜜作禮。所以者何。菩薩摩訶薩。於般若波羅蜜中成阿惟三佛故。世尊，譬如我與諸天子共在快等正殿共會。諸天子來集爲我作禮。若我不在坐。諸天子皆爲我坐作禮。用受教處故。繞一匝已各各自去。若善男子善女人。有書持是般若波羅蜜。復爲他人解說其義。時十方諸天。龍。鬼。神。阿須倫。揵沓和。迦樓羅。甄陀羅。摩睺勒。皆爲般若波羅蜜處作禮繞已竟去。所以者何。諸佛如來皆從中生。諸世間人安隱快樂皆從中生。諸佛舍利諸菩薩行。皆來入薩雲若中。皆因薩雲若皆悉隨從受其教令。用是故世尊，二分之中我取般若波羅蜜受持諷誦。我受持般若波羅蜜者，若使法欲盡時。我亦不恐畏。初無是相念何以故？般若波羅蜜無相無形亦不可得故。六波羅蜜上至薩雲若。皆無有相無行無形亦不可見。是般若波羅蜜無相之法。用是故如來無所著等正覺。於無行無得無相法中。成得阿耨多羅三耶三佛。世尊，用般若波羅蜜無相故。爲弟子說法亦無相無得無行。得成阿耨多羅三耶三佛。用是故世人及諸天鬼神龍。皆當承事恭敬名花名香繒幡花蓋。供養般若波羅蜜。世尊，若有受持般若波羅蜜諷誦習行者，若復持諸經卷香花供養者，是輩之人終不復墮三惡之趣。亦不墮落羅漢辟支佛道。至成阿耨多羅三耶三佛。亦無是難所生常見佛不離諸佛國。從一佛國復至一佛國。香花寶飾供養諸佛世尊，正使三千大千國土全身舍利令滿其中。二寶之中我故當取般若波羅蜜。何以故？世尊，是舍利於般若波羅蜜中出生得供養故。善男子善女人。因是供養斷三惡趣。得生天上人中之福。於三乘法隨其所願各得度脫。世尊，書般若波羅蜜已，見其經卷如見佛等無有異。何以故？世尊，如來與般若波羅蜜等耳無有二故。如世尊以三事教及十二部經。若有善男子善女人。受書般若波羅蜜。持其經卷復以教人。與佛所教正等無異何以故？世尊，佛三法教及十二部經。皆從般若波羅蜜中出故。複次世尊及十方諸佛。以三事教十二部經。若復有善男子善女人。以般若波羅蜜經卷教人。其福亦等無異。何以故？十方諸佛十二部經及三事教。皆從般若波羅蜜中出生故。複次世尊，若有善男子善女人。供養十方如恆邊沙諸佛真越。衣服所有名花供養嚴飾。若復有供養般若波羅蜜者，其功德福與彼無異。何以故？十方諸如來無所著等正覺。皆從般若波羅蜜中出故。複次世尊，若善男子善女人受學般若波羅蜜。諷誦讀持習行中事。是人終不墮三惡趣。亦不墮羅漢辟支佛道地。正住阿惟越致地。何以故？世尊，般若波羅蜜者，遠離衆病故。複次世尊，若有善男子善女人。書持般若波羅蜜者，受學諷誦守行中事。加復供養名花搗香繒採花蓋幢幡。當知是善男子善女人已離諸恐怖。世尊，譬如負債之人常懷恐怖。與王相知不復恐怖。何以故？用依尊故。如是世尊，舍利從般若波羅蜜中得成而得供養。世尊，當知是般若波羅蜜如王。如來舍利者如負債人。依般若波羅蜜用得安隱。世尊，當知薩雲若之慧皆從般若波羅蜜得成。是故我於二寶之中取般若波羅蜜。何以故？如來身者從般若波羅蜜中出生。大士三十二之相。佛十種力四無所畏佛十八法大慈大悲。皆從般若波羅蜜出生。五波羅蜜者亦從般若波羅蜜出生。各得名字。如來所得薩雲若慧。皆從般若波羅蜜中出。世尊，三千大千剎土。所在有受持是般若波羅蜜諷誦學者，供養香花承事禮拜。人若非人終不能得其便。是衆生等後皆當得泥洹之法。世尊，是般若波羅蜜大威神也。乃使三千大千世界衆生皆建佛事。世尊，般若波羅蜜所止處。當知是處已爲有佛。譬如世間無價摩尼之寶所在著處。人非人不能得其便。若男子女人爲非人所持持摩尼寶往。非人見摩尼寶者，不堪其威即自然去。若男子女人有寒熱之玻持摩尼寶示之其病即除。若持摩尼寶著冥中即時明。熱時持摩尼寶所著處即時涼。寒時持摩尼寶所著處即時溫。摩尼寶所置處諸邪之毒皆悉消除。若男子女人爲蛇蚖所中。見摩尼寶者毒即除其處愈。世尊，摩尼寶其德如是，若男子女人若目冥若眼痛若身腫若有瘡見摩尼寶者諸瘡諸病皆悉除愈。世尊，此摩尼寶其德如是，若著水中水即隨作摩尼寶色。世尊，若持雜色若干種繒裹。著水中水續作摩尼寶色。水濁即爲清。摩尼寶其德如是，是時阿難語釋提桓因言：拘翼所說者爲是天上摩尼寶乎。爲是世間寶耶。釋提桓因報阿難言：我所說者天上之寶。世間亦有摩尼寶。不及天上之寶。其德不具足不如天上寶。其德不可以譬喻爲比。我所說寶者，若著函中若著篋中。其光明徹出去。正使舉珠去其處續明如故。若有書持受學般若波羅蜜者，其處則無衆患之難。其處所尊譬如摩尼珠之處。當知般若波羅蜜如摩尼珠。其德無量五波羅蜜之德及薩雲若。內外空及有無空。三十七品佛十八法。法性如真際不可思議薩雲若慧之德。佛般泥洹後舍利得供養承事。薩雲若慧從諸習緒荊常悉守護不忘於法。薩雲若者是諸法之器。是故如來無所著等正覺舍利得尊敬供養。舍利者是般若波羅蜜之寶器。無斷無著波羅蜜。無生無滅波羅蜜。亦不著亦非不著波羅蜜。無生無滅波羅蜜亦不應亦非不應波羅蜜。亦不舉亦不下波羅蜜。亦不來亦不去亦不住波羅蜜。是故如來無所著等正覺舍利得供養。舍利者是諸法波羅蜜之器。以諸法波羅蜜合成故。舍利得供養。世尊，置是三千大千剎土如來舍利。如恆邊沙剎土舍利滿中。我故取般若波羅蜜。所以者何。如來舍利皆出是中故得供養故。若善男子善女人。供養舍利恭敬承事者，得天上世間之福。得生剎利梵志長者大姓家。得生第一四天王，得第六天上功德之福。殖此福已因諸善本必度衆苦。若復持是般若波羅蜜供養承事。便具足五波羅蜜三十七品佛十八法度羅漢辟支佛地住菩薩之德。便得神通從一佛國復至一佛國。隨其所應而教化之各令得所。或作遮迦越羅。或作剎利梵志。或作長者大姓。隨其習俗而教授之。是故世尊，我不爲憍慢不恭敬承事。不爲不欲受持舍利世尊，若有善男子善女人。恭敬承事般若波羅蜜者，則爲供養諸如來無所著等正覺舍利已，世尊，若欲見十方現在無央數諸佛者，當奉行般若波羅蜜。諷誦受持教人習行供養是已，善男子善女人。便得見十方現在無央數諸佛。以善男子善女人供養般若波羅蜜故便得諸佛法。世尊，欲得見諸佛如來無所著等正覺者，是善男子善女人。當受持般若波羅蜜。世尊，復有二法。何等爲二。謂有爲法之法。無爲法之法。何等爲有爲法之法。謂內外空之智及有無空之智。三十七品四無礙慧四無所畏佛十種力及十八法。惡法善法之智。有漏無漏之智。俗法道法之智。是名曰有爲法之法。何等爲無爲法之法。謂不生不滅之法。亦不住住無有異。亦不著亦不斷亦不增亦不減諸法之真。何等諸法之真。無所有者是法之真。是名爲無爲法之法。佛告釋提桓因言：如是如是，過去諸如來無所著等正覺。皆由般若波羅蜜成阿惟三佛。諸弟子衆亦各得其所成。須陀洹至羅漢辟支佛。甫當來今現在諸如來無所著等正覺。亦當由般若波羅蜜成阿惟三佛。諸弟子衆亦各成其所得。須陀洹至羅漢辟支佛。何以故？此三乘法皆從般若波羅蜜中出故。雖出三乘亦無所生亦無相念亦無著亦無斷亦無所有亦不應亦不不應亦不動轉亦不不動轉亦不取亦不捨。但以俗數不以最要。何以故？般若波羅蜜亦不在此亦不在彼亦不中流亦不近岸亦不偶亦不只亦非相亦非無相亦非道亦非俗亦不有爲亦不無爲亦不善亦不惡亦不過去當來今現在。何以故？拘翼般若波羅蜜亦不持佛法亦不持聲聞辟支佛法亦不捨凡人法。釋提桓因白佛言：世尊，般若波羅蜜者大度之度。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。盡知一切衆生之意。亦不有衆生及知見處。亦不見五陰亦不見六情。亦不有六衰亦不緣起。亦不有三十七品及佛十八法。亦不見道亦不有道法。亦不見佛亦不有佛法。何以故？般若波羅蜜亦不有所倚祝何以故？般若波羅蜜無有形不可見。何況當見有所倚者，佛告釋提桓因言：如拘翼所說，菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜尚不見道。何況及菩薩所行法。釋提桓因白佛言：世尊，何以故？菩薩摩訶薩但行般若波羅蜜。不行餘波羅蜜。佛告釋提桓因言：菩薩盡行六波羅蜜。亦無所倚不有所施。不有受者不有與。不有戒亦不有犯。亦不有忍亦不有恚。亦不有精進亦不有懈擔亦不有禪亦不有亂意。亦不有智亦不有愚。般若波羅蜜者是菩薩第一之行。於般若波羅蜜佈施持戒忍辱精進一心者，欲具足五波羅蜜故。菩薩行般若波羅蜜者，欲觀諸法無所倚故。從五陰至薩雲若。是爲諸法無所倚。譬如閻浮提種種好樹。若干種色若干種葉若干種花若干種果其色各異。種種莖節枝葉花實其蔭無異無有差別。拘翼。般若波羅蜜含五波羅蜜至薩雲若。亦不若干無有差別亦無所倚。釋提桓因白佛言：世尊，般若波羅蜜者，於諸功德皆具兄滿。世尊，般若波羅蜜者，是無央數無量功德皆悉具足。世尊，般若波羅蜜者，含受一切諸法功德皆悉具足。世尊，若有善男子善女人。受持般若波羅蜜者，書其經卷。供養名華搗香繒蓋幢幡奉行中事。若復有人書般若波羅蜜以爲經卷。復與他人。如是其福何所爲多者，佛告釋提桓因言：我今問汝隨所報我。若善男子善女人供養全身舍利。若復持如芥子者分與他人令供養者，其福何所爲多。釋提桓因白佛言：世尊，如我從佛所聞法中事。善男子善女人供養舍利。若復分持如芥子者與他人其福甚多。世尊，如我重察其義。如來住於金剛三昧。自壞其身下末舍利如芥子者而供養之。受無極福斷諸苦之際。佛告釋提桓因言：如是拘翼。若有人供養般若波羅蜜書持經卷。復與他人者其福德甚多甚多。拘翼。若持般若波羅蜜轉復教餘人。解其中慧事事分別。是善男子善女人所得福德。多於前所供養者上所從聞。是般若波羅蜜者，當知其尊在諸賢聖之上。當視是人如世尊無異。所以者何。得見般若波羅蜜者則爲見世尊已，世尊則是般若波羅蜜。般若波羅蜜則是世尊，何以故？過去當來今現在諸如來無所著等正覺皆從般若波羅蜜中出。得成阿惟三佛故。諸賢聖智及諸阿惟越致菩薩。皆從是般若波羅蜜中出。得成阿惟佛。諸聲聞者亦從其中皆得羅漢。辟支佛各得其所。發菩薩意者亦從是皆得諸菩薩德。是故拘翼。若善男子善女人。欲得見現在諸佛承事供養者，當供養般若波羅蜜。佛言：我奉持供養般若波羅蜜如是上事。自致成阿惟三佛於中最尊。誰復有尊可承供養從天上至世間過諸三界無復尊者，熟自思念我本從般若波羅蜜自致三耶三佛。般若波羅蜜者則是我之所尊。是故我今當供養般若波羅蜜所應恭敬。是故拘翼。我自供養承事是般若波羅蜜初不遠離。我所作者皆因般若波羅蜜而行。若善男子善女人慾得阿耨多羅三耶三佛者，當供養般若波羅蜜受持奉行。何以故？諸菩薩摩訶薩皆從般若波羅蜜出生故。諸佛世尊皆從菩薩摩訶薩出生故。是故拘翼。若善男子善女人行三乘法者皆當供養般若波羅蜜。書持受學亦當如是。