複次須菩提，菩薩摩訶薩以薩云然念。從初發意不離薩雲若念。行屍波羅蜜意初不墮淫怒癡。亦不念淫怒癡。亦不爲所纏裹。諸不入道撿事。嫉妒惡戒恚意懈怠亂意愚癡項佷。自用著於吾我。及二地意悉無。何以故？皆知諸法相空皆知諸法無所有無所成。觀見諸法皆無轉還。皆解諸法相度諸世事。處於無爲具足漚和拘舍羅增益功德。爲行屍波羅蜜教化衆生淨佛國土。亦不於世受屍波羅蜜之報。至般若波羅蜜。但欲益於一切教化衆生。複次須菩提，菩薩行四禪四等四無形禪。雖行諸禪不受禪福。何以故？以漚和拘舍羅。知諸禪相皆空。亦知動還者，複次須菩提，菩薩行般若波羅蜜。從初發意行漚和拘舍羅。行觀行淨亦不趣須陀洌不取須陀洹果。至阿羅漢亦不取其果。何以故？知諸法相空及知不轉還法。亦行三十七品過於二地。須菩提，是爲菩薩摩訶薩無所從生法忍。菩薩行般若波羅蜜。行八惟無禪及九次第。亦不取須陀洹道。何以故？悉知諸法相空知不動還。複次須菩提菩薩行佛十力業及四無所畏四無礙慧佛十八法大慈大悲。淨佛國土教化衆生。然後乃逮薩雲若。菩薩當作是行般若波羅蜜。須菩提白佛言：世尊，菩薩摩訶薩其智甚廣大乃行是深法。然不受其報。佛言：如是如是，須菩提，所以者何。菩薩於所有處不動不轉。世尊，何等爲於所有處不動不轉。佛言：於無所有而不動轉。於五陰所有不轉。於六波羅蜜所有不動。於諸禪四等所有不轉。於三十七品所有不轉。於三脫門所有不轉。於大慈大悲所有不轉。於十力十八法所有不轉。所以者何。是諸法所有皆無所有故。須菩提，不可以無所有逮覺所有須菩提言：世尊，寧可持所有逮覺所有不。佛言不也。須菩提言：世尊，寧可持無所有逮覺無所有不。佛言不也。如是世尊，將無所逮無所覺耶。佛言：有逮覺不以是四句。世尊，是逮覺當云何。佛言：諸逮覺者亦非所有亦非無所有。逮覺者亦非戲言亦非不戲言：須菩提言：世尊，何等是菩薩戲言：佛言：言五陰有常無常是菩薩戲言：五陰苦樂者是菩薩戲言：五陰是我所非我所是菩薩戲言：五陰淨不淨者是菩薩戲言：分別知五陰者是菩薩戲言：知四諦者是菩薩戲言：念四禪四等及四無形禪三十七品總三脫門八惟無九次第禪是菩薩戲言：我得須陀洹道至阿羅漢辟支佛道是菩薩戲言：我具足菩薩十住是菩薩戲言：我淨佛國土教化衆生是菩薩戲言：我具十力四無所畏四無礙慧佛十八法是菩薩戲言：我逮薩雲若是菩薩戲言：我盡諸習緒是菩薩戲言：菩薩行般若波羅蜜。五陰有常無常。亦不戲亦不不戲。乃至薩雲若有常無常。亦不戲亦不不戲。所以者何。於所有亦不戲所有。於無所有亦不戲無所有。於所有無所有中亦不戲無不戲。是故須菩提，五陰及薩雲若爲非戲也。菩薩於般若波羅蜜行亦不以戲。須菩提言：云何五陰不戲乃至薩雲若不戲。佛告須菩提，五陰無所有乃至薩雲若亦無所有。諸可無所有者皆非戲。以是故五陰及薩雲若皆無有戲。須菩提，菩薩作是學般若波羅蜜者，得上菩薩位。須菩提言：世尊，諸法所有尚不可得。云何得菩薩位。爲用二地爲用佛道乎。持何等得位。佛言：菩薩亦不以二道亦不以佛道也。遍學諸道乃上菩薩位。如第八賢聖遍學諸道。雖在乎地未受果證。菩薩亦如是，皆行諸道得菩薩位。未及薩雲若。未得金剛三昧。得功德時乃具足逮薩雲若。須菩提言：世尊，若菩薩遍學諸道爾乃上位者，菩薩爲覆在第八地取須陀洹道耶。在斯陀含地得斯陀含道。在阿那含地得阿那含道。在阿羅漢地得阿羅漢道。在辟支佛地得辟支佛道。在佛地得佛道耶。此諸道各自異。世尊，云何菩薩皆當遍學諸道上菩薩位耶。若菩薩於是八地受八道者，是終不然。在菩薩位便逮薩云然者亦復不然。若菩薩得聲聞辟支佛道至薩云然者，亦復不然。世尊，我當云何知菩薩遍入諸道上菩薩位。佛告須菩提。如汝所言：菩薩終不於八地得須陀洹及羅漢辟支佛道以逮薩雲若。須菩提，菩薩從初發意常行六波羅蜜。以慧見八地。何等八。淨地性地四賢聖八地觀地薄地無垢地已辦地辟支佛地。以慧觀過於八地。以道慧過菩薩位。過位已以薩雲若慧舍諸習緒。須菩提，第八地者是菩薩之忍。須陀洹斯陀含阿那含慧及習緒除。亦是羅漢慧觀。亦是菩薩辟支佛慧。亦是菩薩忍。具足聲聞辟支佛道。以道慧上菩薩位。以薩雲若慧除諸習緒。以是故須菩提，菩薩當遍具足諸道。爾乃成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。成阿惟三佛已爲衆生作道地。須菩提白佛言：世尊，所說三乘聲聞辟支佛佛道。何等爲道慧之道。佛言：當起諸道淨於諸道遍觀衆生。及相貌像盡覺盡知。皆遍知已當教一切分流廣化。遍採音聲令得大聲。遍三千大千剎土當如響相。以是故菩薩當遍具足諸道。當知道慧悉知衆生之意。亦當知泥犁復知泥犁之趣。亦當知衆生罪報。當斷泥犁緣作罪之報。薜荔畜生亦當知之。薜荔畜生緣作報應悉當斷之。當知真陀羅摩睺勒諸龍閱叉。當知人之因緣。人道果報。亦當知天從四天王上至三十三天。亦當知天人因緣天人果報。當知三十七品法三脫門法。亦當知十力。亦當知四禪四等及四空定大慈大悲佛十八法。盡知是已，立諸衆生於三乘之道。須菩提，是爲菩薩具足道慧。菩薩學是已皆知衆生意之所願。已知所願如應說法初不斷絕。所以者何。普知衆生根生死之趣。菩薩當作是行般若波羅蜜。菩薩所可應行法。三十七品所行二地所行。盡入般若波羅蜜中故。須菩提白佛言：世尊，諸法及三十七品及道法。是諸法亦不合亦不散。亦無有形亦不見見一相。一相者則無相。云何能致道。是法亦不見亦無有形一相。一相者則無相。云何能致道。世尊，譬如虛空亦無所沒亦無所致。佛言：如是如是，須菩提，是空法亦無所致亦無所趣。以衆生不知法相無所有故。佛爲說三十七品。及諸法有所致有所辦。雖爾須菩提，所有五陰六波羅蜜內空外空及有無空。三十七品四禪四等及四空定。四無礙慧四無所畏。佛十力十八不共大慈大悲。至薩雲若。於賢聖法律亦不合亦不散。亦無有形亦不可見。亦無有對一相無相。如來以是故欲度脫衆生。以世俗因緣而說是教。非第一最義。是故菩薩當遍學諸道。以慧觀隨習俗。於法中有應用者不應用者，何等是菩薩應用何等是菩薩所不應用。羅漢辟支佛道以慧觀學而所不用。以薩雲若慧當用諸法。菩薩如是於賢聖法律。當學般若波羅蜜。須菩提白佛言：世尊，所說賢聖律。賢聖律者爲何謂。佛告須菩提。聲聞辟支佛菩薩摩訶薩如來無所著等正覺。亦不與淫怒癡合亦不不合。是我所非我所亦不合亦不散。亦不狐疑亦不不狐疑。於戒行亦不合亦不散。於欲於色於無色界亦不合亦不散。於不黠及頑佷亦不合非不合。兇暴亦不合非不合。於四禪四等及四空定三十七品大慈大悲及有爲無爲性。亦不合亦不散。何以故？以諸法無有形不可見。無有對一相無相。無色不與無色合亦不散。不可見不與不可見合亦不散。無有對不與無對合亦不散。一相不與一相合亦不散。無相不與無相合亦不散。須菩提，是名爲賢聖律。亦無形不可得見。亦無對一相無相。是菩薩無相度。菩薩當作是學。作是學已當得諸法無相。須菩提白佛言：世尊，爲不學色聲香味細滑識法相耶。不學地水火風空識相耶。不學六波羅蜜相耶。不學有無空相耶。不學四禪四等及四空定三十七品三脫門相十力四無所畏四無礙慧佛十八法大慈大悲四諦相賢聖相。不學逆順十二因緣相耶。不學有爲無爲性相耶。於是諸法無相亦不學。所作相亦不學。菩薩當云何過於二地上菩薩位。上菩薩位已云何逮薩雲若。逮薩雲若已云何轉法輪。轉法輪已云何以三乘法度脫衆生。佛告須菩提，若諸法有相者，菩薩當學諸法相。諸法無形亦不可見。亦無有對一相。一相者則無相。是故菩薩亦不學相亦不學無相。云何作是問。佛言：若前有相後便有相。以前法無相故後亦無相。是故菩薩亦不學相亦不學無相。所以者何。有佛無佛一相性常住如故。須菩提白佛言：世尊，若諸法非相非無相云何。爲念般若波羅蜜。菩薩若不念般若波羅蜜者，不能過於二地。不過二地者不能過菩薩位。不能過菩薩位者不得無所從生。不得無所從生者不得菩薩神通。不得神通者不能淨佛土教化衆生。不淨佛土教化衆生者，不能逮薩雲若。未逮薩雲若者，不能轉法輪。不能轉法輪者不能安立衆生於三乘法。亦不能安立衆生於三福地。一者施。二者戒。三者念諸善法。佛言：如是如是，須菩提，諸法亦非無相亦非一相。無相之法當云何念般若波羅蜜。須菩提，般若波羅蜜者非菩薩之念。菩薩以無念是爲般若波羅蜜相。須菩提言：世尊，云何無念是般若波羅蜜相。佛言：於諸法無所念。是爲般若波羅蜜相。云何於諸法無所念。佛言：不念五陰六情。是爲般若波羅蜜念。不念色聲香味細滑識法。是般若波羅蜜念。不念不淨。是般若波羅蜜念。不念四禪四等及四空定。是般若波羅蜜念。不念三尊不念三福。是般若波羅蜜念。不念滅盡不念安般守意。是般若波羅蜜念。不念無常相苦相非我相。不念四顛倒十二因緣。不念吾我壽命及知見相。是般若波羅蜜念。不念三脫門。不念三十七品法。是般若波羅蜜念。不念八惟無九次第禪。不念四禪。是般若波羅蜜念。不念十慧不念六波羅蜜。不念內外空及有無空。是般若波羅蜜念。不念十力不念四無所畏四無礙慧佛十八法。不念大慈大悲。是般若波羅蜜念。不念須陀洹及羅漢辟支佛。是般若波羅蜜念。不念薩雲若是般若波羅蜜念。不念斷諸習緒。是般若波羅蜜念。須菩提白佛言：世尊，云何不念五陰。乃至斷諸習緒復不念。是般若波羅蜜念。佛言：菩薩行般若波羅蜜亦不念五陰無所有。何以故？須菩提，諸有相者無有般若波羅蜜念。不念淫怒癡所有。不念無道之處所有。何以故？諸有想者爲無般若波羅蜜念。諸有相者爲無六波羅蜜。何以故？諸有貪者亦無有六波羅蜜。是名爲著諸有。縛著者無有度脫。須菩提，著有者，無有三十七道品念。亦無三脫門念。乃至薩雲若亦無念。何以故？縛著於有故。須菩提白佛言：何等爲有何等爲無有。佛言：有二者爲有。世尊，何等爲二。佛言：五陰相者爲二。十二衰相者爲二。有佛相者爲二。有道相有爲無爲相者是則爲二。須菩提，一切相乃至無有相是皆爲二。適有二便有已有便有世間衆生。不得離生老病死憂悲勤苦。以是故須菩提，當知有二者無有六波羅蜜。亦無有道亦無所逮亦無所覺。何況能捨五陰及薩雲若者，佛告須菩提，尚無道念那得須陀洹至羅漢辟支佛道。那得離諸習緒。