舍利弗問須菩提言：菩薩摩訶薩。云何行般若波羅蜜而觀諸法。何等爲菩薩。何等爲般若波羅蜜。何等爲觀。尊者須菩提語舍利弗言：如所問何等爲菩薩。菩薩者爲道士也。故名爲菩薩。以道故知諸法事而無所入。問曰：知何等諸法事。答曰：知色事不入色。知痛想行識事不入識。盡知佛十八法事不入十八法。舍利弗問。何等爲諸法事。須菩提言：所可名者，諸法之貌色聲香味細滑法。內法外法有爲無爲法像貌。所可名者是爲諸法事也。舍利弗。所問何等爲般若波羅蜜。般若波羅蜜者名爲遠離。問曰：何以故名爲遠離。須菩提言：遠離五陰遠離十八性遠離六衰。遠離檀波羅蜜至禪波羅蜜。遠離內外空至有無空。遠離三十七品至十八法。是名爲遠離。遠離薩雲若。遠離薩雲若事。尊者舍利弗。是故名爲遠離般若波羅蜜。舍利弗。所問何等爲觀行般若波羅蜜。菩薩亦不觀五陰有常無常。亦不觀五陰苦樂。亦不觀五陰有我非我。亦不空亦非不空。亦不相亦非不相。亦不願亦非不願。亦不滅亦非不滅。亦不寂亦非不寂。亦不作是觀。至六波羅蜜。從內外空至有無空。及佛十八法亦復如是，諸三昧門陀鄰尼門至薩雲若。乃至滅不滅。亦不作有常無常觀。舍利弗。行般若波羅蜜菩薩當作是觀。舍利弗問尊者須菩提，何以故？賢者作是言：五陰無所生爲非五陰。乃至薩雲若無所生爲非薩雲若。須菩提報言：五陰空空非五陰。是故五陰無所生爲非五陰。六波羅蜜空。空亦非六波羅蜜亦非生是故六波羅蜜無所生爲非六波羅蜜。從內外空至有無空亦復如是，從三十七品至佛十八法亦復如是，薩雲若亦復爾。以是故五陰無所生爲非五陰。五陰亦非生。乃至薩雲若亦無所生。舍利弗問須菩提，何以故？言五陰不二爲非五陰。乃至薩雲若不二爲非薩雲若。須菩提報言：五陰不二亦不合亦不散。亦無有形不可見一相。一相者則無相。薩雲若亦如是，以是故五陰無有二不爲五陰。薩雲若無有二不爲薩雲若。舍利弗問。何以故？五陰無有二爲作數。乃至薩雲若無有二爲作數耶。須菩提言：無所生及五陰無有二。五陰則是無所生。無所生則是五陰。以是故五陰無有二爲作數耳。乃至薩雲若亦無有二爲作數耳。須菩提白佛言：菩薩學般若波羅蜜觀是法時。見五陰無所生常淨故見吾我亦無所生常淨故。見檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無所生常淨故。見內外空至有無空亦無所生常淨故。見三十七品佛十八法亦無所生常淨故。見諸陀鄰尼三昧門亦無所生常淨故。見薩雲若無所從生常淨故。見凡人凡人法亦無所生常淨故。見須陀洹須陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含法。阿羅漢阿羅漢法。辟支佛辟支佛法。見菩薩菩薩法。見佛佛法。皆無所生常淨故。舍利弗問。如我從須菩提所聞。五陰爲無所生。乃至道亦無所生。佛法亦無所生。亦無所逮得。須陀洹至阿羅漢。辟支佛亦復不逮。菩薩亦無所逮得。薩雲若亦無所逮得。菩薩摩訶薩無所逮得。薩雲若者，爲壞五趣是爲菩薩。不於五趣中得道。舍利弗言：若使諸法無所生。云何須陀洹三應滅而念成道。斯陀含三垢薄而念成道。阿那含五應滅而念成道。阿羅漢滅上五所得。辟支佛以因緣覺故而念成道。何以故？菩薩作勤苦行代衆生受勤苦。爲何等故如來無所著得等正覺轉法輪乎。須菩提言：舍利弗。我亦不使無所生法有所逮得。我亦不使無所生得須陀洹道斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。我亦不使菩薩有勤苦行。菩薩行亦無有勤苦想。舍利弗。菩薩亦不覺苦想。何以故？舍利弗。不可從覺苦想能爲不可計阿僧祇衆生作本。菩薩於衆生如父想如母想如子想如身想無所有。菩薩於內外法當作是想當作是念。所言我及一切衆生亦不有亦不可見。於內外法當作是念。作是想念不起勤苦想。何以故？一切無所有故。世尊，於無所生非我所。能令得如來阿惟三佛亦無所生。如來不從無所生逮轉法輪。舍利弗問尊者須菩提言：欲使從無所生逮得。欲使從有所生逮得。須菩提言：我亦不使從無所生逮得。亦復不使從有所生逮得舍利弗言：如所言爲無所逮無所得耶。須菩提言：有所逮有所得。不以二世俗之事有逮有得。但以世事故有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛有佛。欲論最第一者，無有逮無有得。從須陀洹上至佛亦無逮亦無得。云何須菩提，但以世事故有逮有得。壞五趣者亦復如是耶。須菩提言：以世俗事故有逮有得。以世俗事故有五趣教。何以故？舍利弗。最第一法無有生死。無有善惡之報。亦無斷亦無著。舍利弗言：云何須菩提，無所生有所生耶。有所生有所生乎。須菩提報言：我亦不使無所生有所生。亦不使有所生有所生也。舍利弗言：爲欲使何所無所生法有所生。須菩提言：我不令五陰有無空有所生。乃至道有無空亦不令無所生。舍利弗言：不生爲生耶。生爲生乎。須菩提言：生亦不生。不生亦不生。何以故？諸可有所生無所生一耳。亦不別亦無形不可見不可得一相。一相者則無所有之貌。是故舍利弗。有所生亦不生。無所生亦不生。舍利弗言：當說無所生無所生法。說有所生無所生法。我樂欲聞。須菩提言：恣所樂。何以故？舍利弗。所可無所生法所可有所生法無所樂。所問無所生無所生。是諸法亦不合亦不散亦無形不可見不可得一相。一相者則無相。舍利弗言：所生亦復無所生。所樂亦復無所生。法亦無所生。所報亦復無所生。如是如是，舍利弗。諸法皆無所生。何以故？五陰無所生。六情亦無所生。六性地水火風空識是六性亦無所生。身口意行亦無所生。至薩雲若亦無所生。是故舍利弗。所報亦無所生法。所因緣樂聞皆無所生。舍利弗言：如尊者須菩提，爲是法師之上。何以故？隨所問能發遣。何以故？於諸法無所依。舍利弗問長老須菩提。諸法雲何無所依。答言：舍利弗。色性空亦不依內亦不依外亦不依兩中間。痛想行識性空亦不依內亦不依外亦不依兩中間。六情十二衰性空亦不依內外中間。六波羅蜜性空亦不依內外中間。從內外空至有無空性亦不依內外中間。三十七品至佛十八法性空亦不依內外中間。諸法性皆空者亦不依內外中間。舍利弗。是故無所依。是故行六波羅蜜菩薩。能淨五陰至薩雲若。舍利弗問須菩提，云何菩薩行六波羅蜜淨菩薩道。答言：舍利弗。

亦有道檀波羅蜜亦有俗檀波羅蜜。至般若波羅蜜亦有道亦有俗。復問。何等爲俗檀波羅蜜。何等爲道檀波羅蜜。答言：菩薩住於佈施。若有沙門婆羅門。若有貧窮疾病形殘。隨其所索城國珍寶衣被飲食。妻子眷屬。頭目肌肉髓腦骨血。一切所有皆給與之。所可與者有所依倚。作是念言：我與彼受我不嫉他人與。言我是施主。言我與一切。言我隨佛教。言我行檀波羅蜜。雖作是施與而有所倚所作。阿耨多羅三耶三菩與衆生共之。以是施與欲令衆生於無餘泥洹而般泥洌雖佈施有三礙意。何等爲三。有我想有彼想有施想。是爲三礙。是爲世俗佈施。何以故？名爲世俗佈施。以不能離世俗亦不出世俗事故。是爲世俗佈施。何等爲道施。以三事淨。何等爲三。菩薩佈施亦不自見亦不見受者不望其報。是爲菩薩於三事淨。舍利弗。菩薩佈施施與衆生。亦不倚衆生爲阿耨多羅三耶三菩。亦不見有阿耨多羅三耶三菩之兆。是爲道檀波羅蜜。何以故？名道檀波羅蜜。道檀波羅蜜者，勝出勝於世間故。從檀波羅蜜至般若波羅蜜。世俗有所依。道無所依。須菩提言：是爲菩薩行六波羅蜜淨菩薩道。舍利弗問須菩提，何等爲菩薩摩訶薩道。答言：三十七品是菩薩摩訶薩道。空無相無願三脫門。內外空乃至有無空。諸三昧門陀鄰尼門。佛十種力四無所畏佛十八法。四無礙慧大慈大悲。是爲菩薩摩訶薩道。舍利弗言：善哉善哉！須菩提，是爲何等波羅蜜功德力。須菩提言：是般若波羅蜜功德力。何以故？般若波羅蜜者諸善法功德之母。般若波羅蜜者悉持三乘之法。諸過去佛世尊皆行般若波羅蜜。自致成阿惟三佛。當來諸佛世尊亦行般若波羅蜜。自致成阿惟三佛。現在十方恆邊沙國諸佛世尊，亦行般若波羅蜜自致成阿惟三佛。須菩提言：若聞說般若波羅蜜不疑不懼。當知是菩薩能行菩薩道不捨衆生。能爲一切衆生作護。亦無所猗終不離是念。所謂大慈大悲之念。舍利弗復問。欲使菩薩不捨大慈大悲之念。不離是者，以爲一切衆生。皆當爲菩薩。何以故？一切衆生終不離是念。須菩提贊言：善哉善哉！舍利弗。我已覺知所譏來跡。我當受之。如衆生無所有念亦無所有。有無亦無所有。如衆生寂念亦復寂。如衆生空念亦復空。如衆生無所覺念亦無所覺。如五陰無所有念亦無所有。如五陰無有實。如五陰空。如五陰寂。如五陰無所覺。當知念亦無所覺。眼耳鼻舌身意。色聲香味細滑法。地水火風空識亦爾。六波羅蜜空。內外空至有無空。三十七品佛十八法。陀鄰尼門諸三昧門。及薩雲若薩雲若事。乃至道與念等無所有。如道無所覺念亦無所覺。舍利弗。我欲使菩薩不離是行念。於是世尊讚歎須菩提言：善哉善哉！爲諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜行。當如是如須菩提所言：如須菩提承佛威神說般若波羅蜜。菩薩摩訶薩亦當如是如須菩提所說，須菩提說是般若波羅蜜品時。三千大千剎土六反震動。前沒後涌。前涌後沒。八方上下皆悉如是，佛因是事便笑。時須菩提叉手白佛言：世尊，何因緣笑。佛告須菩提，今我說般若波羅蜜。東方恆邊沙不可計諸佛。亦爲諸菩薩說般若波羅蜜。十方諸如來等正覺無所著者，亦復爲諸菩薩說般若波羅蜜亦復如是，須菩提，說是般若波羅蜜時。十二那術億天及人阿須倫。皆得無所從生法忍。十方諸佛說般若波羅蜜時。不可計阿僧祇衆生。皆發無上正真道意。