佛告須菩提，有人樂聽樂受般若波羅蜜。爲法師者身體疲極不能所說，當覺魔事。佛言：若法師者身體安隱欲有所說，而受法者著餘因緣各自罷散。當覺魔事。須菩提，受經之人慾書般若波羅蜜。爲法師者欲有所至。是爲魔事。爲法師者欲得供養牀臥飲食病瘦醫藥所有衣被。受經之人少欲知足寂無與心。便不和合是爲魔事。須菩提，法師之人少欲知足守戒不貪。志常精進樂在禪定。受經之人不知厭足。貪求供養。兩不和合是爲魔事。須菩提，法師之人阿練寂晏行十二法。受經之人不能宴坐。又不奉行十二法事。須菩提，受經之人持十二法能獨宴寂。爲法師者永無此志。兩不和合不得書學是爲魔事。須菩提，受經之人。精進有信奉戒如法。樂般若波羅蜜。爲法師者多欲犯律不能守戒。須菩提，爲法師者精進信樂奉律禁戒行般若波羅蜜。受經之人多有所毀犯戒違律。兩不和合是爲魔事。須菩提，爲法師者無所貪求。好喜施與志願廣普。受經之人多求有欲貪吝愛惜。志礙意狹兩不和合。須菩提，若受經之人更無所欲。好施不貪志願無礙。爲法師者反更貪求無有止足。志意狹校兩不和合。是爲魔事。須菩提，受經之人慾供養。與爲法師者所有之具。爲法師者不肯受之。不得學持般若波羅蜜。須菩提，爲法師者悕望供養衣服所有。受經之人更廉潔守節不慕利養。復不和合是爲魔事。須菩提，爲法師者，明於經道勇辯智猛。然受經者，闇塞遲鈍志不時寤。須菩提。受經之人志明意達智辯纖寤。爲法師者，貪闇不達。而不和合是爲魔事。須菩提，爲法師者明十二部經。次第解說無所乏短。受經之人不知次第未了逆順。須菩提，若受經者，明解次第解十二部經知逆順事。爲法師者更不能了。志不和合是爲魔事。須菩提，爲法師者具足六波羅蜜。受經之人不能具足。或受法者具足六波羅蜜。爲法師者更不具足。兩不和合是爲魔事。須菩提，爲法師者具足六度。兼有漚和拘舍羅。受經之人既無六事。復無漚和拘舍羅。兩不和合是爲魔事。須菩提，爲法師者得陀鄰尼。受經法者無。若受法者得陀鄰尼。爲法師者無。兩不和合是爲魔事。須菩提，受經之人慾書般若波羅蜜以爲經卷。爲法師者而不肯與。爲法師者適欲與經。受法之人不欲書寫。亦不和合是爲魔事。須菩提，爲法師者五陰蓋所見纏裹。受經之人無有覆蓋志不和合。若受經者迷於五蔽。爲法師者陰蓋已荊兩不和合是爲魔事。須菩提，書是般若波羅蜜時。或有人來說三惡趣苦難之劇。語其人言：我能使卿離勤苦事。用是阿耨多羅三耶三菩學爲。是爲魔事。須菩提，書般若波羅蜜。若欲說時。反有人來稱譽天上欲天快樂。五欲自恣飲食服御伎樂自然色天所有以禪爲樂爲食。無色天以寂爲食爲樂。從四王天至無有思想。無有思想慧天。三界雖樂是亦無常苦空無我。皆當滅盡不得久立。不如更受羅漢辟支佛法。莫樂三界受是生死。是爲菩薩魔事。爲法師者欲得寂志獨處。其受經法者多將人衆樂在憒鬧。若法師者意樂人衆。而受經者更樂寂獨。亦不和同當覺魔事。若法師者意樂人衆多畜弟子。受經之人不同比輩欲得獨爾。若受法者欲樂多輩。法師欲寂。亦不和合是爲魔事。爲法師者而自尊重欲得恭敬。受經者慢意無恭敬。若法師者無慾於時不喜順敬。然受法者好行恭敬。亦不和合是爲魔事。若法師者書般若波羅蜜時意欲受齲受經之人永無與心意不和合是爲魔事。若受經者書般若波羅蜜時。念欲轉從般若波羅蜜。於中起意欲得財利。是爲魔事。若法師者欲至危命穀貴之處。受經者不樂不能隨從亦不和同是爲魔事。法師之人慾至豐樂穀賤之處。其受經者皆悉樂從。法師中道更作留難。汝輩但欲貪於供養欲隨我齲不知前至當得與不。其受經者見發遣相稍稍還去。是爲魔事。若法師者語受經法者言：我欲所至。道過空澤彼有盜賊野人獵師。又多虎狼蛇虺毒蟲。汝能隨我忍此苦不。受法者聞意不喜樂不能隨去。作是罣礙不得書成學受是經。是爲魔事。法師之人曾所教授數往之處。其受法者欲隨詣彼中道。法師語受經者言：今我暫當有所經過。卿且還去。受經者愁憂不得隨從不聞不得受持般若波羅蜜。是爲魔事。複次須菩提，彼魔波旬。意常計念。欲作沙門被服。常欲壞亂。不欲令有書持諷誦學般若波羅蜜者，須菩提白佛言：世尊，波旬何以故常作沙門被服壞敗。不欲令人有受學般若波羅蜜者，佛語須菩提，波旬作沙門被服。欲敗壞別離學般若波羅蜜者，復語人言：案我經中教法。觀卿經中事非般若波羅蜜。須菩提，未受記莂聞是說者便有狐疑。適有疑意。便不復書持受學般若波羅蜜。是爲菩薩魔事。須菩提，波旬復作比丘形像。語學般若波羅蜜者言：善男子善女人。有學諷誦受持般若波羅蜜者，得真際之證。得須陀洹羅漢辟支佛道。作是留難事。便不復學受書持般若波羅蜜。是爲魔事。須菩提，說是深般若波羅蜜時。多有魔事起欲令斷絕。是故須菩提，當覺魔事。須菩提言：世尊，菩薩云何當覺魔事。遠離魔事。佛語須菩提，其事但像類六波羅蜜有覺是者，是則爲護遠離魔事。菩薩常當遠離羅漢辟支佛。所應行經法當遠離之。複次須菩提，波旬於菩薩前說內空外空及有無空三十七品至三脫門。是爲羅漢所得道事。是爲魔事。波旬復化作如來身金色光相。來至菩薩所。令諸菩薩起想。起想者於薩雲若則爲耗減。當知是爲魔事。須菩提，波旬復作佛形像。諸比丘衆相隨。到是善男子善女人所。是善男子善女人便起想言：當來之世令我得身。諸弟子衆於中說法亦如今日。作是想者於薩雲若則爲耗減。波旬復化作無央數百千菩薩行六波羅蜜者，於是善男子善女人前。見已復於中起想。起想者則爲耗減薩雲若。是爲魔事。何以故？須菩提，般若波羅蜜者無有五陰。乃至於道亦無所有。無有五陰無有道者，亦無佛法及弟子衆。所以者何。諸法盡空無所有故。須菩提，善男子善女人。書是般若波羅蜜時。若諷誦讀。多有起因緣。譬如閻浮提大長者家。多有金銀真珠琉璃上妙珍寶。多有憎嫉者，善男子善女人受持諷誦般若波羅蜜者，多有憎嫉而欲壞者，須菩提言：如是世尊，多有魔事多憎嫉者，何以故？愚癡少智之士爲魔所使。專行斷壞受學般若波羅蜜者，是輩壞法之人。意終不復在是妙法之中。佛言：如須菩提所言：是愚癡之士爲魔所使。專行敗壞。是輩愚癡壞法之人。新學適聞法所致。不作功德善本不多所致。未與真知識相得所致。不供養過去諸如來無所著等正覺所致。須菩提，若書持般若波羅蜜諷誦讀說受行守時。無有留難魔事不起。無此難者便能具足六波羅蜜。至薩雲若亦無有難。若有是善男子善女人。書持諷誦般若波羅蜜者，便具足五波羅蜜及薩雲若已，當知是爲佛事。若復具足內外空及有無空。三十七品佛十八法及十種力。具足薩雲若者，當知是亦爲佛事。十方現在諸如來無所著等正覺。亦以佛事。如是善男子善女人行般若波羅蜜者，十方現在諸阿惟越致菩薩摩訶薩。亦復擁護是善男子善女人行般若波羅蜜者，亦復勸助之。