於時須菩提白佛言：世尊，菩薩摩訶薩若諸所有者皆無所有。菩薩爲見何等。爲衆生髮阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提，菩薩以所有皆無所有故。能發阿耨多羅三耶三菩。何以故？諸有倚著者難得解脫。有倚相者不得逮覺。亦不能成阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言：世尊，無倚相者爲有逮覺成阿耨多羅三耶三菩耶。佛言：逮覺已阿耨多羅三耶三菩則是無所倚。以不別法性故。欲得無所倚逮覺阿耨多羅三耶三菩者，則爲欲示一切法性。世尊，若無所倚者無有逮覺則無有阿耨多羅三耶三菩。何緣菩薩從第一住至十住耶。何因緣得無所從生法忍。何因有五通及六波羅蜜之德。而受諸法之德。攝取佛國教化衆生供養諸佛。一切有至般泥洌佛言：無所倚者與五通之報等。與十住等。與六波羅蜜等。及供養諸佛功德等。以是故至般泥洹供養不斷。須菩提言：世尊，無所倚及五通六波羅蜜有何差別。佛言：無有差別說有差別。世尊，云何三事有差別。佛言：菩薩行般若波羅蜜亦不倚所施。亦不自倚亦不倚受者，至般若波羅蜜亦無所倚。行神通亦無所倚。行三十七品亦無所倚。行三三昧亦無所倚。教化衆生淨佛國土亦無所倚。逮覺諸佛法亦無所倚。須菩提，是爲菩薩行般若波羅蜜爲無所倚。菩薩摩訶薩如是行者，諸魔魔天無能壞者，須菩提言：世尊，云何菩薩行般若波羅蜜。一意受持六波羅蜜。受四禪四等大慈大悲。及四空定四無礙慧。四無所畏三十七品。總三脫門。佛十種力佛十八法。云何受持八十種好。佛言：菩薩行般若波羅蜜。所作施戒忍辱精進及諸禪事。皆以般若波羅蜜行。及三脫門四等大慈及三十七品。所作所念皆不離般若波羅蜜。及三三昧佛十種力。四無所畏四無礙慧。佛十八法八十種好。皆不離般若波羅蜜。須菩提言：世尊，云何菩薩一意行般若波羅蜜受持六波羅蜜。乃至八十種好。須菩提，菩薩行般若波羅蜜。行六波羅蜜初無二相。乃至八十種好亦無二相。世尊，云何行六波羅蜜至八十種好。不以二相。佛言：菩薩行般若波羅蜜。皆悉具足總持諸波羅蜜及三十七品而行佈施。須菩提言：世尊，是事云何。佛言：菩薩行般若波羅蜜時。不以漏意行檀波羅蜜。於無漏作念言：我爲是誰所施何物受者爲誰。於是三事無相受念。爾時亦不見意及所施受者，至十八法亦復如是，複次須菩提，菩薩行般若波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦無有相亦不見六波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜乃至八十種好亦無有相亦無所見。須菩提言：世尊，以無相無所作法。云何得具足六波羅蜜云何具足三十七品云何具足三空及十種力。云何具足四無所畏佛十八法。佛言：菩薩行般若波羅蜜以無相施隨衆生所欲。或索肌肉妻子國城珍寶。所有財穀皆不逆人。作是施時或有人來問菩薩言：用是無相佈施爲作雖有是言我續。佈施不可斷絕。持是佈施與衆生共爲阿耨多羅三耶三菩。亦無相念亦無施意亦無物意亦無受者意。亦不見阿耨多羅三耶三菩意。何以故？所見一切皆悉空故。如是誰爲阿耨多羅三耶三菩者，如是作爲則是真作，則能淨佛國土教化衆生，則爲行六波羅蜜，則爲具足三十七品及三脫門，則爲具足佛十八法。如是行者則爲不受佈施之報譬如第六天王有所欲者但念即至。菩薩如是，但意念諸法皆具足至。以佈施之德能供養諸佛悉能飽滿諸天及人。以漚和拘舍羅行檀波羅蜜。安立衆生於三乘法是爲菩薩行般若波羅蜜具足檀波羅蜜須菩提言：世尊，云何菩薩行般若波羅蜜具足屍波羅蜜佛言：菩薩悉知賢聖無漏道法之戒。不毀不亂奉賢聖戒。於諸法無所扌此亦不扌此五陰。亦不扌此三十二相亦不扌此四性。亦不扌此四天王至三十三天。不扌此須陀洹至羅漢辟支佛。亦不扌此轉輪聖王。所作功德但欲與衆生共爲薩雲若。不相不倚亦不以二。但爲世事非最要義具足戒已以漚和拘舍羅起四禪。不以貪受天眼。以天眼觀十方諸佛。至成阿耨多羅三耶三菩初不離天眼。以天耳淨盡聞諸佛所說經法不失所聞。至得自辯悉知諸佛之意。知諸佛意已便能饒益一切衆生。持識宿命之慧。覺諸所作不失本行。以無漏之法立衆生於三乘。隨衆生所欲而悉授之。須菩提，是爲無相具足屍波羅蜜。佛言：菩薩云何具足於忍。從發意至坐道常若衆生來以刀杖捶加於菩薩。菩薩終不起意當起二忍。一者忍辱二者無所從生法忍。起意念言：以刀捶杖加我者爲誰。受者爲誰。當觀法相。觀法相者亦無所有亦無所觀。無所觀者便得無所從生法忍。住二忍已便具足四禪四等及四空定。便具足三十七品及三脫門。便具足十力四無所畏四無礙慧。菩薩已住是法便得神通。非是二地所能及者，具足神通已便具足六波羅蜜。以天眼慧見十方佛。至阿耨多羅三耶三菩不忘佛念。復以天耳慧聞十方佛所說教法悉知諸佛。諸佛所念悉復逮。知衆生之意如應說法。自知宿命以慧皆識衆生功德。持諸善本功德勸勉衆生。以漏盡之慧立衆生於三乘。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以漚和拘舍羅行。教化衆生淨佛國土。具足薩雲若慧逮得阿耨多羅三耶三菩轉於法輪。是爲菩薩行般若波羅蜜具足羼波羅蜜。佛言：云何菩薩行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜。須菩提，菩薩行般若波羅蜜。身意精進具足四禪。於四禪起便得無數神通。變化來往手捫摸日月。持是精進遍至十方無數剎土。供養諸佛一切所有供養之具。至阿耨多羅三耶三菩。諸天世人皆當恭敬。是菩薩至般泥洌以神足到十方聽受諸佛法言：所聞法至成阿耨多羅三耶三菩終不忘淨佛國土教化衆生。具足薩雲若。是爲行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜。複次須菩提，以無漏道法。具足意精進。口不言惡。身不行惡。意不念惡。亦不扌此苦樂有常無常。不扌此有我無我。不扌此有爲無爲。不扌此不扌此四禪及四空定四等三脫門三十七品。至十八法亦無所扌此。亦不扌此聲聞辟支佛。不扌此聲聞辟支佛道。亦不扌此菩薩。亦不扌此菩薩地。亦不扌此五趣。亦不分別是天是人是畜生是泥犁是薜荔。亦不分別是須陀洹道是羅漢道是辟支佛道。亦不分別。是菩薩道。亦不分別是薩雲若。亦不扌此諸法諸道亦不分別。所以者何。是諸法者，皆無有要無可扌此者亦無可分別者，以具足意精進。便救一切魔怨衆生。救衆生已亦不見衆生。具足精進已亦不見精進。具足佛法已亦不見佛法。淨佛國土亦不見不得。具足精進便受諸善法。亦不於是善法中生念。遍遊諸國救益衆生。所作變化自恣無礙。或雨諸華或散諸香。或以伎樂鼓樂絃歌事。或震動事或以光明。或以國土七寶示現或以搏弈。或現水火隨道而入。盡爲因緣使行十善。或以施戒而攝取之。或以支解身體妻子國土。或以自身隨衆生意而攝取之。須菩提，菩薩以漚和拘舍羅無相。行惟逮波羅蜜。佛言：菩薩行般若波羅蜜住於無相之法行禪。菩薩行般若波羅蜜除如來三昧。一切餘三昧皆當具足。具足四禪具足四等及四空定。皆當逆順行八惟無及九次第禪。行空無相無願三昧電光三昧金剛三昧直治三昧。住是禪波羅蜜便得三十七品。住於三昧具足道慧。諸三昧門皆來入是。具足道慧具足十住地作行。至薩雲若終不中道取證。於三昧中住遊諸佛剎供養諸佛。於諸佛所殖諸德本。淨佛國土遊諸四域教化衆生。廣立衆生於六波羅蜜。或立於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。隨其所欲而滿其願。於是禪波羅蜜者，悉總持諸陀鄰尼門。便得四無礙慧便受神通。終不墮女人胞胎。不受色慾無生不生。雖生不著於生。何以故？善觀於幻法知所有如幻。救濟衆生便得無衆生之相。以無所得法立衆生於無所得法。以世俗數不以最上要。以禪波羅蜜遍入諸禪及解脫禪。不得阿耨多羅三耶三菩。終不捨禪波羅蜜。行道慧入薩雲若慧。便盡習緒爲以自救當復救餘。救他人已爲諸天及人及阿須倫而作福田。如是須菩提，菩薩行般若波羅蜜。是爲具足無相三昧。云何菩薩行般若波羅蜜。於無相法具足般若波羅蜜念。佛言：菩薩不見法有實成者，亦不見五陰實成者，亦不見五陰生。亦不見五陰來生處。乃至須陀洹道亦不見所生。亦不見來住處。以虛空故其實不可得。亦不見須陀洹漏盡法。行般若波羅蜜以解有要無要之法。如是解者便解內外及有無空。於諸法無所入。亦不入於五陰。乃至於道亦無所入。學無所有。般若波羅蜜便具足菩薩道。何等爲菩薩道，則六波羅蜜是。三十七品十力四無所畏四無礙慧佛十八法三十二相八十種好。於無所有成佛道。具足六波羅蜜。具足三十七品及五神通。隨衆生所欲。於六度中有貪嫉者以檀波羅蜜授之。有惡戒者以道戒授之。有瞋恚者以忍授之。有懈怠者以精進勸之。有亂意者以禪救之。有愚癡者以慧授之。至解脫品解脫見品皆以授之。有聲聞道意者隨其本應。以須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。隨本授之。有大乘者以佛道授之。以是方便能作無央數變化。乃至恆邊沙諸佛國土。隨人所欲則能變其剎土之好。滿諸衆生之願。從一佛國至一佛國。所欲取國土隨其願。譬如第六天人所有衣食伎樂隨意即至。菩薩以六波羅蜜行菩薩道。隨意所願盡皆具足。逮薩雲若。於五陰無所受。於一切諸法道法俗法善法惡法。皆悉具足無所受。後成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時。國土所有皆悉隨意即得。無有持來者亦無有持往者，亦如第六天上。何以故？諸法無所恃亦無所倚。須菩提，菩薩行般若波羅蜜。以無所有相。是爲具足般若波羅蜜。