佛告須菩提，菩薩夢中不近羅漢辟支佛地。亦不近三界亦不壞三界。亦不起意視諸法。如夢如響如幻如熱時焰。視諸法如化而不作證。須菩提，是菩薩摩訶薩是爲阿惟越致相。複次須菩提，菩薩夢中見佛。與若干百千不可計數四輩之衆圍繞說法。從佛聞法即解中義。所作常不離法。所說不失法則。須菩提，當知是爲阿惟越致相。複次須菩提，菩薩夢中見佛。如來踊在虛空。身有三十二相八十種好變化神通。爲比丘僧說法變化。使人詣他佛土施作佛事。須菩提，是爲阿惟越致相。複次須菩提，菩薩夢中。若見郡縣兵起相殺。若有火災若見虎狼師子毒蟲諸恐畏之事憂悲苦惱。若見飢餓若見喪失父母兄弟親友知識。夢見是已不恐不怖。於夢覺已便作念言：三界所有皆如夢耳。我當精進成阿惟三佛已，當爲三界衆生說法。須菩提，是爲阿惟越致相。佛告須菩提，一切人盡當云何知是菩薩成阿耨多羅三耶三菩。須菩提，菩薩若見泥犁薜荔禽獸三惡趣中諸勤苦者，當發願言：我當成阿惟三佛時。使我國中無有三惡趣。何以故？夢中所有及一切諸法。一法無有二。當知是爲阿惟越致相。複次須菩提，菩薩夢中見泥犁中火燒湯煮。覺已念言：我於夢中所見形像及其災變。若於夢中自見阿惟越致相便作誓言：如我所見。泥犁中火即當滅去。若火滅湯冷。當知是菩薩以受記莂。當成阿耨多羅三耶三菩。是爲阿惟越致相。若是火焰燒一家至一家。燒一里至一里。或燒一家不燒一家。或燒一里不燒一里。中有爲火所燒者，當知被燒家人斷法所致。皆是斷法餘殃。從是以來斷法餘殃悉畢。是爲罪滅福生。是爲阿惟越致相。佛告須菩提。今我當說阿惟越致像貌相行。若有男子女人爲鬼神所持。是菩薩便作是念。過去諸佛如來無所著等正覺審授我莂者，所作願行清淨無穢。不應墮羅漢辟支佛地。亦無羅漢辟支佛念。當成阿惟三佛者，亦不成亦不不成。假令諸十方現在諸如來無所著等正覺。無所不知無所不見無所不覺。諸佛知我必當成阿耨多羅三耶三菩者，是鬼神當去。若是鬼神不去者，當知是菩薩不從過去諸佛受其記莂。須菩提。若是菩薩爲說經已，鬼神即爲去。當知是菩薩以從諸如來無所著等正覺受記莂已，須菩提，以是像貌相行具足。是爲阿惟越致相。複次須菩提，菩薩行六波羅蜜。離漚和拘舍羅。未行三十七品及三脫門。未逮菩薩位。未得菩薩三昧處。亦不從過去諸佛受莂。是菩薩往至是男子女人所復言：我審受莂當爲阿耨多羅三耶三菩者，是鬼神當去。鬼神不爲去。是菩薩故爲說經法不止者，時魔波旬往至彼所。波旬念言：我當令鬼神去。所以者何。波旬有威神勝是鬼神。時彼波旬便敕鬼神令去。是菩薩不知波旬令鬼神去。喜言鬼神用我故去。便自貢高輕蔑餘人。語他人言：我已從過去諸佛受莂已，其餘人皆未受莂。用是貢高輕易人故離薩云然。不得如來無所著等正覺之智慧。用是貢高失漚和拘舍羅。便墮二地羅漢辟支佛地。用至誠誓故便起魔事。遠離真知識墮魔羅網。何以故？不行六波羅蜜。不持漚和拘舍羅故。須菩提，當知是菩薩爲自作魔事。佛告須菩提，菩薩未行六波羅蜜。未得漚和拘舍羅。未逮菩薩位。以魔事故波旬復來至菩薩所。作異被服語菩薩言：善男子如來已授卿莂。當爲阿耨多羅三耶三菩。卿父母字某。卿兄弟妹姊字某。卿朋友知識親族字某。卿七世父母字某。卿從某國某縣某村落生。若見菩薩體行和順。卿前世時亦復柔軟。若見才朗。若見行沙門十二法。若見節言：波旬隨形語菩薩言：卿前世時皆有是行。卿前世時亦行此十二法。彼菩薩聞魔語說先世事。復自觀所作行倍復貢高輕於同學。魔重語言：過去如來已授卿莂。如卿所作功德不復轉還。波旬或作比丘形像。或作父母。或作迦羅越形像而來言：卿必當成阿耨多羅三耶三菩。所以者何。卿盡有阿惟越致相行具足故。佛告須菩提。我所說阿惟越致像貌相行。彼菩薩獲無是相。當知是菩薩爲魔所使。以聞是名譽貢高自可。輕易同學形笑他人無所復錄。用貢高故。是爲魔事。複次須菩提，菩薩於魔因緣當學魔事。

何以故？是菩薩不行六波羅蜜故。不知魔事如。不知五陰如。彼菩薩用不覺魔事。聞前比丘說其記莂。今復聞是記莂名字。意中歡喜便自念言：以是證像我今定當得阿耨多羅三耶三菩。益復貢高輕易他人呼無所知。是菩薩無有阿惟越致相。便遠離般若波羅蜜漚和拘舍羅。失阿耨多羅三耶三菩智。遠離真知識更得惡知識。當知是菩薩終不成就墮二道地。若後久遠更諸勤苦生死極遠。乃當復得真知識得聞般若波羅蜜。爾乃悔本所著受字。用是悔故乃得羅漢辟支佛。譬如比丘犯四事禁。現世不能得成四道。須菩提，是彼菩薩其罪重於四事之禁。用受名字著貢高故。置是罪事。其有犯是貢高受字受僞號者，其罪過於五逆。須菩提，若有名字受想著者，急當護魔覺微因緣。複次須菩提，波旬復往至菩薩所。讚歎遠離說其功德。如卿所行佛所稱譽。正當如是，須菩提，如我所說，菩薩遠離之法不爾。若在山間樹下獨處寂無人中。未必是爲遠離之法。須菩提白佛言：何等爲菩薩異遠離。佛告須菩提，菩薩遠離。寂於聲聞辟支佛念。寂於山間樹下獨處念。須菩提，菩薩如是是爲大遠離之法。菩薩如是當晝夜行。是爲菩薩寂然遠離。若在人間隨我寂教者，雖在城傍爲與山澤等無有異。若受魔教便止遠離。墮於羅漢辟支佛地。不應般若波羅蜜。不具足薩云然事。作是行念者，非是清淨之法。雜糅羅漢辟支佛意。更反形笑輕易人間清淨行者，人間行者亦不雜糅羅漢辟支佛意。反更輕易之。亦復輕易得禪惟無三昧者，輕易得神通者，菩薩無漚和拘舍羅者，雖在絕曠百俞旬外。億千萬歲禽獸飛鳥所不至處。鬼神盜賊所不至處。雖久在中。不知菩薩遠離之法。會無所益。受波旬教行遠離者，不樂我所教遠離也。亦復不能具足遠離之法。亦復不在遠離法中。何以故？以去是遠離法遠故。適去是遠離法遠已，時魔波旬在虛空中嘆言：善哉善哉！善男子，是爲佛之所說，是真遠離法。汝行是遠離法。可疾得阿耨多羅三耶三菩。彼妄遠離菩薩得是讚歎已，便歡喜貢高。輕易是真遠離者，反誹謗言是爲憒乎。謂爲不淨憒鬧志亂。有不淨者反呼爲淨。不應敬者更敬之。應所敬者更輕慢之。何以故？我爲諸天及人非人所見勸助恭敬。我所行者真爲是行。汝在城傍誰當來恭敬讚歎汝者，是人於城傍善男子善女人求菩薩道者，於前貢高言：諸天來語我當得道時日數。須菩提，當知是貢高菩薩輩如旃陀羅（[W005]陀羅者晉言主殺人獄卒）是輩之人在諸菩薩中爲大瑕玻是爲倚法像如菩薩。是爲天上人中之大賊。亦復是沙門像法之中爲大賊。復是善男子善女人之中大賊。如是輩人不當與共從事。亦不當與相見坐起語言飲食。何以故？是輩之人貢高頑佷故。若有菩薩不欲舍薩云然。不欲舍阿耨多羅三耶三菩者，莊事欲得求阿惟三佛者，欲救一切衆生者，當遠離是輩之人。不當與共從事自修其行。莫與往來常當有厭意。於世間不當受三界之樂。常當慈哀加於衆生。當爲是輩倒見之人起大悲意。當自念言：令我世世莫有是曹非法之事。若有是意疾令滅之。須菩提，當知是輩菩薩自起神通。複次須菩提，若有菩薩至誠莊事求阿耨多羅三耶三菩者，當與真知識從事。須菩提白佛言：何等爲菩薩真知識。佛告須菩提，諸佛世尊是菩薩真知識。諸菩薩摩訶薩亦是菩薩真知識。諸弟子衆亦是真知識。當知是爲菩薩真知識。真知識者常爲菩薩解說般若波羅蜜。分別其事。六波羅蜜三十七品佛十八法如真際法性。是爲菩薩真知識也。六波羅蜜者是世多羅。六波羅蜜者是道。六波羅蜜者是大明。六波羅蜜者是爲大炬。六波羅蜜者是大智光明。六波羅蜜者是護。六波羅蜜者是歸。六波羅蜜者是父是母。六波羅蜜者是三十七品。六波羅蜜者是薩云然。六波羅蜜者除人諸習緒。何以故？須菩提，三十七品者是過去當來今現在十方諸佛之母。何以故？去來今諸如來無所著等正覺。皆從三十七品中出生故。是故須菩提，菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩。淨佛國土教化衆生者，當以四事饒益攝衆生。一者施。二者愛。三者利。四者同義。以是四恩事益於衆生。須菩提，我觀是義故說是事。三十七品者則是菩薩摩訶薩父母則爲是舍。是則爲護。是則爲燈明。須菩提，菩薩不欲隨他人教住者，欲斷一切衆生狐疑者，欲淨佛國教化衆生者，當學般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜者，廣說菩薩之行。是諸菩薩所應當學者，須菩提白佛言：何等爲般若波羅蜜相。佛言：般若波羅蜜如虛空相。亦非相亦不作相。須菩提言：世尊，頗有因緣可知般若波羅蜜相不。以相知諸法不。佛言如是，須菩提，欲知般若波羅蜜相。如諸法相。何以故？諸法寂故。諸法常淨故。以是故須菩提，般若波羅蜜相，則諸法之相。以空寂故。須菩提白佛言：世尊，若諸法寂若諸法空。云何知諸法有著有斷。空之寂亦不斷亦不著。亦不成阿耨多羅三耶三菩。於空寂中。亦不有法。於空寂中亦不見得阿惟三佛者，世尊，我等云何當知是義。佛告須菩提，衆生長夜著吾我行。須菩提言爾。世尊，衆生長夜著吾我行。佛言：云何爲知吾我空寂不。須菩提言爾。世尊，須菩提，知衆生以吾我故久在生死不。須菩提言爾。世尊，以衆生著吾我故。久在世間更受勤苦便知有著。須菩提，無吾無我無有受者，亦不久在世間。亦不久受勤苦。亦不著便不斷。須菩提白佛言：世尊，菩薩作如是行者，不於五陰行。亦不於三十七品作行。亦不行四無礙慧。何以故？不見有法有可行者，亦不見法當可行者，菩薩如是行者，諸天世人無能動者，無能伏者，羅漢辟支佛無能及者，何以故？所住處無有能逮故。世尊行薩云然菩薩所住無有能及者，菩薩如是疾近薩云然。佛言：於須菩提意云何。閻浮提衆生盡得人道已，皆爲阿耨多羅三耶三菩。若有善男子善女人。供養承事盡其壽命。持是供養之福施爲阿耨多羅三耶三菩。是善男子善女人其福寧多不。須菩提言：世尊，甚多甚多。佛言：不如是善男子善女人持般若波羅蜜教人具足爲說解其中慧。意不遠離應薩云然念。乃至三千大千國土衆生皆得爲人。若有善男子善女人。皆教使行十善地。立於四禪四等及四空定。又立於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛阿耨多羅三耶三菩。持是功德施爲阿耨多羅三耶三菩。是善男子善女人功德寧多不。須菩提言：世尊，甚多甚多。佛言：不如是善男子善女人持般若波羅蜜宣示他人具足爲說解其中慧。意不遠離薩云然念者，出於賢聖之表。何以故？除如來無所著等正覺。唯當有是菩薩摩訶薩。何以故？以是善男子善女人。行般若波羅蜜有大慈行故。行般若波羅蜜。見諸衆生趣死地故便起大悲。以是行故便得大護不與想俱。便得大喜具足四等。須菩提，爲菩薩大智之明。大智明者則六波羅蜜明是。是善男子善女人雖未得道。爲一切衆生作救。於阿耨多羅三耶三菩不動還。所受供養衣服飲食牀臥醫藥一切珍寶。以行般若波羅蜜故。必報衆生信施之福。疾近薩云然。須菩提，若不欲癡妄受人施者，若欲示衆生之道徑者，若欲解無所有者，若欲度脫牢獄中人者，若欲與一切衆生眼者，身所行當應般若波羅蜜。有所語言：亦當應般若波羅蜜意。應般若波羅蜜者，他餘之意亦不得其便。當作方便晝夜念般若波羅蜜莫有斷絕。須菩提，譬如士夫曾得摩尼寶。後復得之大歡喜踊躍後復失之。失是寶已甚大愁憂。憶想是摩尼寶。坐起無忘不離須臾。自念我云何亡此大寶。佛告須菩提，菩薩離於薩云然念。亦如彼人失大珍寶。坐起不忘須臾之間。須菩提白佛言：云何世尊，一切諸念無有止處。皆空皆寂。云何菩薩不離薩云然念。亦不從離中。亦不從念中可得菩薩。亦不從薩云然中可得菩薩。佛告須菩提。若有菩薩知諸法自遠離。法性常祝道法及如真際常祝非佛所作亦非羅漢辟支佛所可作。菩薩知是已終不復離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜空寂故。亦不增亦不減。須菩提白佛言：世尊，若般若波羅蜜自空寂者，云何菩薩與般若波羅蜜等成阿惟三佛。佛言：菩薩亦不與般若波羅蜜等。亦不增亦不減。真際亦不增亦不減。法性亦不增不減。何以故？般若波羅蜜亦非一亦非二。若菩薩聞是不怖不難亦不恐畏。當知是菩薩已住於阿惟越致地。行般若波羅蜜。須菩提白佛言：云何世尊，念般若波羅蜜空。念般若波羅蜜無所有。爲行般若波羅蜜耶。佛言不也。須菩提言：世尊，頗有離般若波羅蜜行般若波羅蜜者不。佛言不也。須菩提言：世尊，般若波羅蜜行般若波羅蜜不。佛言不也須菩提言：世尊，空可行空不。佛言不也。須菩提言：世尊，五陰行般若波羅蜜不。佛言不也。須菩提言：世尊，六波羅蜜行般若波羅蜜不。佛言不也。須菩提言：世尊，乃至四無礙慧行般若波羅蜜不。佛言不也。須菩提言：世尊，五陰之空如及爾法法性四無礙慧空行般若波羅蜜不。佛言不也。須菩提言：世尊，是諸法不行般若波羅蜜耶。若不行是法。菩薩云何行般若波羅蜜。佛言：於須菩提意云何。頗見有法行般若波羅蜜者不。須菩提言：不見也世尊，頗見般若波羅蜜菩薩有可行者不。須菩提言：不見也世尊，於須菩提意云何。汝所不見法爲可得不。不也世尊，佛言：不可得法爲有生滅不。不也世尊，佛告須菩提，如菩薩無所從生法忍阿耨多羅三耶三菩莂。亦復如是，若菩薩學承。用如來四無所畏四無礙慧。習行是法。終不離阿耨多羅三耶三菩慧。薩云然慧。摩訶衍慧。何以故？菩薩摩訶薩得無所從生法忍。至成阿耨多羅三耶三菩。終不耗減。須菩提白佛言：世尊，從諸法無所生中。授諸菩薩阿耨多羅三耶三菩記莂耶。佛言不也。須菩提言：世尊，從所生法中授諸菩薩莂耶。佛言不也。須菩提言：亦不從無所從生法授菩薩莂。亦不從有所生中授菩薩莂。如是云何授諸菩薩阿耨多羅三耶三菩記莂。佛告須菩提，頗見法受阿耨多羅三耶三菩記莂者不。須菩提言：世尊，我亦不見法有授記莂者，我亦不見得阿耨多羅三耶三菩。亦不見當得者，亦不見已得者，佛言：如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩於諸法無所得。菩薩亦不念言有阿惟三佛。亦不念言我當得阿惟三佛。何以故？菩薩行般若波羅蜜。於諸法無所分別。般若波羅蜜亦無所分別故。