爾時釋提桓因意念。善男子善女人聞般若波羅蜜過耳者，皆是過去佛時作功德人。爲已與真知識相得。何況受持諷誦讀說行中事者，是人已更供養若干諸佛。能爲人問能爲人解。今復受持般若波羅蜜如其中教。善男子善女人。聞般若波羅蜜不恐不怖者，其人已於若干百千劫中行六波羅蜜中事所致。舍利弗白佛言：世尊，若有善男子善女人。聞深般若波羅蜜不恐不怖不怯不懼。聞已便能受持諷誦行其中事。當視是輩菩薩。當如阿惟越致。何以故？般若波羅蜜甚深故。未能行六波羅蜜者終不能解。如是世尊，若復有善男子善女人。欲訾毀般若波羅蜜者，其人本以輕易般若波羅蜜已，所以者何。聞說深般若波羅蜜不信樂故。未曾從佛及弟子衆。聞行六波羅蜜所致。不聞內外空及有無空所致。不聞三十七品佛十種力及十八法所致。釋提桓因問舍利弗。般若波羅蜜有何等奇特。新學菩薩聞深般若波羅蜜。云何解六波羅蜜。云何解內外空及有無空。云何解三十七品十種力十八法。釋提桓因語舍利弗言：般若波羅蜜者有大名稱。諸不恭敬般若波羅蜜者，爲不恭敬薩雲若慧佛告釋提桓因言：如是拘翼。不恭敬般若波羅蜜者，爲不恭敬薩雲若慧。何以故？諸佛如來薩雲若慧皆於中生。拘翼。善男子善女人慾住薩雲若者，當住般若波羅蜜。欲發道慧者當習行般若波羅蜜。善男子善女人慾離諸習緒。當習行般若波羅蜜。欲轉諸佛法輪者，當習行般若波羅蜜。善男子善女人。欲得須陀洹斯陀含阿那含羅漢辟支佛道三耶三菩佛道者，當習行般若波羅蜜。欲總持比丘僧者，當習行般若波羅蜜。釋提桓因白佛言：菩薩云何住六波羅蜜。云何習六波羅蜜。云何行般若波羅蜜。習內外空及有無空。云何行三十七品四無所畏十八法。佛告釋提桓因言：善哉善哉！拘翼。承佛威神乃能作是問如來無所著等正覺。佛言：菩薩行般若波羅蜜者，不住於五陰。如五陰不住者爲習五陰。不住於眼耳鼻舌身意。不住於色聲香味細滑法。不住十二衰者爲習十二衰。不住六波羅蜜者爲習六波羅蜜。不住內外空及有無空者爲習內外有無空。不住三十七品四無所畏十力至十八法者爲習十八法。何以故？不見五陰有可住可習者，乃至十八法亦不見可住可習者，複次拘翼。菩薩於五陰不合者爲習五陰。乃至佛十八法不合者爲習佛十八法。何以故？菩薩索過去五陰不可得見。當來五陰不可得見。現在五陰亦不可得見。乃至佛十八法亦如是，舍利弗白佛言：般若波羅蜜甚深。佛言：五陰如亦甚深。舍利弗。乃至十八法如亦甚深。世尊，般若波羅蜜甚深難持難受。佛言：五陰難持難受故。般若波羅蜜難持難受。乃至十八法難持難受故。般若波羅蜜難持難受。世尊，般若波羅蜜不可平相。佛言：五陰不可平相故。般若波羅蜜不可平相。乃至十八法不可平相故。般若波羅蜜不可平相。佛告舍利弗。若菩薩行般若波羅蜜。不行深五陰。爲行般若波羅蜜。乃至十八法深不行。爲行般若波羅蜜。何以故？以五陰深爲非五陰。乃至十八法甚深爲非十八法。佛言：若菩薩行般若波羅蜜。不行五陰難持難受。爲行般若波羅蜜。何以故？若五陰難持難受者爲非五陰。若十八法難持難受者爲非十八法。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。不行不可平相五陰。爲行般若波羅蜜。何以故？若五陰不可平相者爲非五陰。乃至佛十八法不可平相者爲非十八法。舍利弗白佛言：般若波羅蜜甚深難解不可平相。不當於新學菩薩前說是深般若波羅蜜。聞者或恐或怖狐疑作礙不信不樂。當爲阿惟越致菩薩摩訶薩說是深般若波羅蜜。聞是終不恐怖終不疑閡聞則信解。釋提桓因問舍利弗。正使於新學菩薩前。說深般若波羅蜜有何等過。舍利弗語釋提桓因言：若於新學菩薩前說者，便能恐怖便能誹謗。便不得度脫便受劇惡之罪。更倍久難乃能成阿耨多羅三耶三菩。釋提桓因問舍利弗。頗有未受記莂菩薩聞是深般若波羅蜜不恐不怖者不。舍利弗言：有聞是深般若波羅蜜不恐不怖者，今受記莂不久。不過更見一佛兩佛便受記莂。爾時世尊告舍利弗。如是如是，若有聞深般若波羅蜜不恐不怖者，當知是輩菩薩摩訶薩人發意。已久行六波羅蜜。已久供養諸佛。所行轉轉出於本所聞所行者上。舍利弗白佛言：世尊所說者，我已解所言：世尊，若善男子善女人發菩薩意者，若於夢中行六波羅蜜。若坐於佛座。當知是善男子善女人。不久近阿耨多羅三耶三菩。悉於夢中所作如是，當近阿耨多羅三耶三菩不久。何況行六波羅蜜。求阿耨多羅三耶三菩。而不疾成三耶三佛。善男子善女人。聞是深般若波羅蜜能奉行者，於善本功德爲已成就。已曾供養過去無央數諸佛。爲與真知識相得。受持諷誦般若波羅蜜。得阿耨多羅三耶三菩記莂不久。當知是菩薩於阿耨多羅三耶三菩不復動轉。今現在信者亦當如是，甫當來信者亦復如是，世尊，譬如有人。若行百喻旬若二百喻旬至四百喻旬。所經過處饑饉賊寇梗澀劇難。遙見樹木若放牧之地。當知居家去是不遠。便自歡喜今我爲得脫此諸難。不復恐畏不復飢餓。受持深般若波羅蜜者，當知是菩薩爲已受記。成阿耨多羅三耶三菩不復久。是菩薩不畏當墮羅漢辟支佛地。是者則菩薩摩訶薩應成之兆。佛語舍利弗。汝所說辯才者皆是佛事。舍利弗白佛言：世尊，譬如有人慾見大海。便發往趣大海不懈止。亦不見樹亦不見山。便作念言：今近大海不久。雖不見大海於中生想言：如我所見相知我今至海不久。世尊，菩薩摩訶薩當作是知。聞受持般若波羅蜜諷誦讀者，雖不面於諸如來無所著等正覺前受阿耨多羅三耶三菩劫數之記。然自知成三耶三佛不久。何以故？已得見般若波羅蜜受持諷誦故。世尊，譬如人見春天諸樹痱癗含氣。當知是樹枝葉花實將生不久。何以故？是樹先有瑞應故。閻浮提人見瑞應莫不歡喜者，世尊，菩薩得見聞般若波羅蜜。聞已受持諷誦唸習行中事。當知是菩薩功德已成滿。已供養若干百千諸佛。逮前功德之所扶接。便成阿耨多羅三耶三菩。天上諸天曾見諸佛皆歡喜言：前過去諸菩薩皆受記莂瑞應亦如是，世尊，譬如母人懷妊稍稍長大。坐起不安行步無便。氣力轉微食飲損少。臥起不寧稍稍覺痛。厭本所習皆受諸惱。異母人觀見瑞應。知是婦人今產不久。菩薩摩訶薩已作善本。供養若干百千諸佛從久遠作行。常與真知識相得功德成就。菩薩摩訶薩行諸功德故。便得般若波羅蜜已，便受持諷誦習行中事如法住者，世尊，當知是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三耶三菩記莂終不復久。佛言：善哉善哉！舍利弗。汝乃作是問者皆是佛事。須菩提白佛言：甚奇甚特。世尊，悉豫知菩薩所應。佛語須菩提，菩薩摩訶薩發阿耨多羅三耶三菩。欲益衆生安隱一切及天與人。欲以四事受行菩薩道者，何等爲四。一者施與二者仁愛三者利人四者同義。勸彼令行十善。自行四禪及四空定。勸彼使行四禪及四空定。自行六波羅蜜。勸彼令行六波羅蜜。以般若波羅蜜勸令人得須陀洹道。自於內不爲勸人行羅漢辟支佛道。自於內不爲不受羅漢辟支佛證。勸助無央數億百千菩薩令行六波羅蜜。自過於阿惟越致地勸彼住阿惟越致地。自淨佛國土勸彼淨佛國土。自具神通勸彼修神通。自淨陀鄰尼門勸彼令淨陀鄰尼。門自行具足辯才勸彼令行辯才。自成就身相勸彼令成身相。自成童真地勸彼令修淨潔行地。自得佛十力勸彼使行十力。自建薩雲若勸彼令建薩雲若。自離諸習緒勸彼令離習緒。自轉法輪勸彼令轉法輪。須菩提白佛言：世尊，甚奇甚特。菩薩摩訶薩爲衆生普具足作功德。行般若波羅蜜求阿耨多羅三耶三菩。世尊，菩薩摩訶薩念般若波羅蜜。云何當得具足。佛言：行般若波羅蜜。亦不見五陰有增有減。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得具足念。乃至薩雲若亦不見有增有減。是爲菩薩得具足念。複次須菩提，行般若波羅蜜菩薩亦不見是法亦不見非法。亦不見過去當來今現在惡法善法。亦不見受記莂亦不見不受。亦不見有爲法亦不見無爲法。亦不見三界。亦不見六波羅蜜。乃至薩雲若亦無所見。是故菩薩般若波羅蜜得具足念。何以故？諸法法之相法不壞空。無堅固侵誑之貌。法亦無生無壽無命故。須菩提言：世尊所說不可思議。佛語須菩提，以五陰不可思議故。所說不可思議。六波羅蜜乃至薩雲若不可思議故。所說不可思議。須菩提，若有菩薩行般若波羅蜜。知五陰不可思議，則知具足般若波羅蜜乃至薩雲若。知不可思議則具足知般若波羅蜜。須菩提白佛言：世尊，深般若波羅蜜誰當信解者，佛言：菩薩久行六波羅蜜多。作諸善本已供養過去無央數諸佛。已與真知識相隨者，是輩菩薩乃信解深般若波羅蜜。須菩提白佛言：世尊，是菩薩行六波羅蜜。作諸善本以來。幾時供養若干佛與真知識相得。佛告須菩提，菩薩摩訶薩不有名五陰不分別五陰。亦不以想有名分別五陰。亦不有名分別五陰有實及諸六情三界。六波羅蜜內外空及有無空。三十七品佛十八法道慧及薩雲若。亦不有名分別。亦不以想有名分別有虛有實。何以故？須菩提，以五陰不可思議。乃至薩雲若亦不可思議。以是故。菩薩摩訶薩久行六波羅蜜多作諸善本與真知識相得。須菩提白佛言：世尊，般若波羅蜜者甚深。以五陰甚深故般若波羅蜜甚深。以薩雲若甚深故般若波羅蜜甚深。世尊，般若波羅蜜者珍寶之積聚。是須陀洹及羅漢辟支佛寶之積聚。亦是阿耨多羅三耶三菩寶之積聚。亦是十力四無所畏四無礙慧。四等四空定五神通。三十七品佛十八法及薩雲若。乃至諸法寶之積聚。世尊，般若波羅蜜者是清淨之積聚。以五陰清淨乃至薩雲若清淨故。世尊，深般若波羅蜜甚可奇怪。於是中雲何而有留難。佛言：有是有留難。善男子善女人慾書是般若波羅蜜者當疾疾書之。若欲受持若欲諷誦若欲守行者亦當疾疾爲之。所以者何或未受書行之頃能有留難。善男子善女人若能一月書成者，若二若三若四若五若一歲成者，要當書持受之諷誦學習。若一月書成持學受者亦當竟之。若至一歲亦當竟之。所以者何。多於珍寶中起諸因緣有留難故。須菩提言：世尊，是深般若波羅蜜。有書持學諷誦守行念中事者，諸魔波旬常念欲斷絕之。佛語須菩提，正使波旬欲斷絕者，會不能斷絕令不守行書持學者，舍利弗白佛言：世尊，是何誰恩。令魔波旬不能斷絕學深般若波羅蜜者，佛告舍利弗。是佛之事。令魔波旬不能斷絕。亦復是十方諸佛之恩擁護是菩薩。受持般若波羅蜜者，令魔波旬不能斷絕。所以者何。舍利弗。菩薩受持般若波羅蜜爲佛所護持者，天魔波旬終不能斷絕爲作留難。何以故？舍利弗。諸有菩薩書持受學般若波羅蜜念諷誦者，諸佛之法當應擁護。令魔波旬不能中道令有留難者，舍利弗。是善男子善女人當作是念。我今書持受學般若波羅蜜者，皆是諸佛事。舍利弗白佛言：世尊，若有善男子善女人。書持受學般若波羅蜜者，皆爲佛恩之所護持。佛言：如是如是，舍利弗言：世尊，十方現在諸如來無所著等正覺頗知是善男子善女人。書持受學般若波羅蜜念諷誦者不。頗持佛眼頗知頗見不。佛告舍利弗。諸有書持受學般若波羅蜜諷誦行者，十方諸如來無所著等正覺已見已知。諸善男子善女人行菩薩道者，書持受學般若波羅蜜諷誦行者，當知是人今近阿耨多羅三耶三菩不久。舍利弗。若復善男子善女人行菩薩道者，書持受學般若波羅蜜。諷誦守習行如中事。愛樂供養般若波羅蜜。名花搗香澤香雜香繒採花蓋幡幢所有作是供養者，諸佛以天眼悉見是善男子善女人已，是善男子善女人。有書持般若波羅蜜奉行學者，得最大福得大功德爲得最行。善男子善女人。持善本功德終不墮惡趣至阿惟越致。終無有離諸佛。六波羅蜜時。終不離內外空及有無空時。至阿耨多羅三耶三菩。終不離三十七品佛十八法時。舍利弗。如來去之後。是般若波羅蜜當在南方。南方諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。亦當受學書持是深般若波羅蜜。持是功德終不至惡趣。受天上人中之福。以奉行六波羅蜜。明六波羅蜜已，當復供養承事諸佛。承事之後當以三乘而得度脫。舍利弗。般若波羅蜜所在方面所至到處。四輩學士亦當受持是深般若波羅蜜書持諷誦。持是功德不至惡趣。受天上人中之福。亦當復奉行六波羅蜜。明六波羅蜜已，當復供養承事諸佛。承事之後以三乘法而得度脫。舍利弗。是般若波羅蜜當轉北去。北方四輩亦當復受書持諷誦行深般若波羅蜜。持是功德不生三惡趣。受二道之福。亦當奉行六波羅蜜。亦當承事諸佛世尊，復以三乘而得度脫。舍利弗。深般若波羅蜜是時當行佛事。所以者何。舍利弗。我泥曰後法欲盡時。我已豫知是善男子善女人。受持是深般若波羅蜜者，我復知是善男子善女人。盡意供養般若波羅蜜。所有名香繒採華蓋。持是功德不墮三惡趣。受二地之善福。行六波羅蜜供養諸佛。以三乘法而得度脫。何以故？舍利弗。如來已見是輩人已稱譽是人。我已署是人所在。十方現在諸佛亦複稱譽。亦見是人亦署是人已，舍利弗白佛言：世尊，是般若波羅蜜後當普在北方耶。佛言：如汝所說，乃後世時善男子善女人受學書持行般若波羅蜜者，當知是人久發大乘意已，更供養若干諸佛作諸善本。舍利弗白佛言：世尊，後北方面當有幾所善男子善女人。行菩薩道受持般若波羅蜜諷誦解者，佛告舍利弗。後北方世雖多有善男子善女人受持般若波羅蜜者，少有成大乘者耳。舍利弗。是善男子善女人行菩薩道者，聞說深般若波羅蜜。不難不厭而不恐怖。所以者何。善男子善女人。已爲見佛已從諸佛聞深法已，所以者何。是善男子善女人已爲具足六波羅蜜。爲已具足內空外空及有無空。已爲具足佛十八法三十七品。是善男子善女人多作諸功德發阿耨多羅三耶三菩。爲一切衆生故。舍利弗。我爲是善男子善女人說薩雲若慧。過去諸如來無所著等正覺亦復說應薩雲若慧。諸求阿耨多羅三耶三菩者，皆爲生老病死故亦復爲彼說阿耨多羅三耶三菩諸慧之事。是善男子善女人。從小至竟求阿耨多羅三耶三菩。魔及魔天終不能壞。何況其餘有惡行者，而欲誹謗深般若波羅蜜。舍利弗。是善男子善女人聞深般若波羅蜜者，便得最妙歡喜。立多所人於阿耨多羅三耶三菩。佛言：我爲菩薩時亦復作是誓。我等亦當立無央數衆生勸令行菩薩道。我等亦當受阿耨多羅三耶三菩不動轉記。若有菩薩發意者我代歡喜。諸有勸人使發阿耨多羅三耶三菩者我亦代歡喜。善男子善女人行般若波羅蜜者，爲已於過去諸佛前作是誓已，今復於我前誓願衆生。我當饒益安隱衆生。我當勸助一切衆生。立阿耨多羅三耶三菩意使不動轉。所以者何。過去諸佛亦復代諸發意菩薩作是誓者代其歡喜。舍利弗。我代歡喜者，善男子善女人亦爲復欲安隱一切。勸助衆生使立阿耨多羅三耶三菩。離於六衰得淨妙行。已自清淨復以淨施。淨妙施已便受淨妙功德之福。受淨妙福已，復爲衆生故分別內外所有。令衆生得淨妙福。持是功德遍至十方諸佛國土說般若波羅蜜處而得聽受。聞受已亦復於彼勸發衆生。令立阿耨多羅三耶三菩意。舍利弗白佛言：甚奇世尊，如來無所著等正覺所說，過去當來今現在之法。無所不知衆生之行無事不知。乃復知諸當來過去現在佛事衆僧之事。或有善男子善女人得六波羅蜜欲諷誦受。或意進退便不能得學六波羅蜜。若善男子善女人求六波羅蜜意不進退。精進不懈便能一時具足六波羅蜜。舍利弗白佛言：善男子善女人如是行者便得深經。爲應般若波羅蜜耶。佛言：如是深經者爲應般若波羅蜜。何以故？用能勸助安立衆生。令發阿耨多羅三耶三菩故。舍利弗。是善男子善女人於六波羅蜜不捨生老病死。精進不怠如般若波羅蜜教。淨佛國土教化衆生。令立阿耨多羅三耶三菩志終不懈擔