燕山夜話古代的漫畫

  在中國繪畫史的研究中,有的人認爲以諷刺爲目的的漫畫只是近代纔有的,而且是從西洋傳入中國;至於中國古代的畫家,則根本不知漫畫爲何物,更沒有什麼漫畫作品之可言。這種議論當然大有商榷的餘地。

  到底中國古代有沒有漫畫呢?回答不但是完全肯定的,並且還應該承認中國的漫畫有它自己的傳統特色。

  《孔子家語》載:

  孔子觀乎明堂,睹四門牖,有堯、舜之容,桀、紂之像,而各有善惡之狀,興廢之誡焉。

  這就是說,古代的人已經懂得用繪畫爲武器,揭露惡人惡事,表揚善人善事。因此,以善惡對比爲題材的繪畫,就可以認爲是中國古代漫畫的一種表現形式。山東嘉祥縣的漢武樑詞的石刻畫像便是一個例證。從這些石刻畫像中,人們不是可以看到“桀紂之像”了嗎?那些騎在奴隸身上的奴隸主的殘暴形象,在我們今天看來,是多麼有力地揭露了古代奴隸制度的黑暗啊!

  但是,一般地說來,歷來的畫家們對於當時的社會現實不但不可能進行分析和批判,而且畢竟還不敢大膽地揭露它的弊病。於是有一些畫家就選擇了特別含蓄的表現形式,以表達他們對當時的社會現實不滿的情緒。

  這種例子到了清代,可以舉出的就更多。其中有的像清初的八大山人,常常是嬉笑怒罵皆成圖畫。正如人們所熟知的,八大山人出身於明代的宗室,對於清代的統治極端不滿,因此在他的筆下所刻畫的一花一鳥、一木一石以及山水人物,一切形象幾乎都是變態的、畸形的,藉此以發泄他內心的憤懣。雖然,由於他站在明代宗室的特殊地位上,不滿於清代的統治,以致對客觀世界的一切事物都加以歪曲,這是過火的;然而,八大山人的強烈諷刺的繪畫藝術卻具有創新的意義。這一點同他的全部作品的藝術價值一樣,是不可抹煞的。

  還有,龔半千是清代畫派中所謂金陵八家之首,他的作品也有一些可以算做漫畫的。比如,他爲了諷刺當時社會上貧富極大懸殊的現象,畫了一幅財神圖,畫面表現了一個穿紅袍的財神,腳踏着兩個元寶走路。從這幅畫上,人們一望而知,作者是在諷刺當時社會上那些爲富不仁者流,寸步不離錢財,同時,他又爲自己的窮朋友們鳴不平,因爲他們貧無立錐之地,簡直寸步難行。

  最突出的漫畫,還應該說到所謂揚州八怪的作品。這些畫家實際上都是當時南北各地不滿於現實的文人,他們憤世嫉俗,滿腹牢騷,不合時宜。因此,當時的人們稱之爲“怪”,而他們自己也坦然以“怪”自居。他們在這樣的思想感情支配之下,畫出來的東西,就必然非有一些“怪”氣不可了。

  在這裏,就舉羅兩峯的作品爲例吧。他本是地地道道的揚州人,在這裏舉出他來做揚州八怪的代表倒也適當。他生平最愛畫鬼,並且以畫鬼而成名。人們都知道他的成名之作乃是《鬼趣圖》,這可以說是古代漫畫的典型了。

  羅兩峯畫的《鬼趣圖》不少,而且每一個圖都包含了好幾個段落,各個段落的畫面,或相連,或不相連。隨便打開一卷《鬼趣圖》就可以看見許多令人發笑的漫畫。例如,他畫了兩個大頭鬼。一個不但大腦袋,還加上大手大腳,頭髮直豎,每走一步都比跑步還吃力;另一個頭重腳輕,兩腮特大,看來食慾很強烈,可是他的身子卻太小,行動更困難,只能徒喚奈何。作者題詩道:

  頭重如山強步趨,鬼窮還被鬼揶揄。

  幾人毛髮無端豎;爾輩形骸太不拘。

  大手憑空扇道路;豐頤隨意插牙須。

  當年卻是衣冠客,一鑿凶門貌便殊。

  看了作者的題詩,我們就更清楚地知道他對鬼的諷刺,實際上卻是對人的諷刺。但是在當時的社會上,畫家如果直接用漫畫去諷刺那班活人,一定要惹禍;如果只是諷刺一些死鬼,就不至於有什麼危險了。也許正是經過了這些實際的考慮之後,畫家終於選擇了以鬼爲諷刺對象的這種漫畫手法。

  由此可見,漫畫決不只是近代纔有的,也不是都從西洋傳來的。我國古代也有漫畫,它具有與西洋的漫畫頗不相同的特點,形成了我們自己的漫畫傳統。希望我們的漫畫家和研究畫史的人,更多注意批判地繼承中國古代漫畫的傳統,使它能夠在今天完全新的歷史條件下,爲我們人民的漫畫藝術創作而發揮它的作用。
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