△勝鬘夫人會第四十八

如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時憍薩羅波斯匿王及末利夫人。初證法已，共相謂言：我女勝鬘。慈晤聰愍多聞智慧。若見如來。於甚深法速能解了無諸疑惑。我今應當令善諭者發其誠信。作是議已，王及夫人即便作書。稱揚如來真實功德。時遣一使名真提羅。奉持王書詣無斗城。授勝鬘夫人。時勝鬘夫人。發書尋繹。頂受忻慶生希有心。向真提羅而說偈言：

我聞如來聲，世間頗難遇。斯言若真實，當賜汝衣服。若彼佛世尊，爲利世間現。必應見哀愍，令我睹真相。

言念須臾頃，佛於虛空中。現不思議身，普放大光明。勝鬘及眷屬，皆悉來集會。合掌瞻仰禮，稱讚大導師。

如來妙色身，世間無與等。無比不思議，是故今敬禮。如來色無盡，智慧亦復然。一切法常住，是故我歸依。

善調心過惡，及與身四種。到不思議地，故我今敬禮。知諸爾炎法，智身無罣礙。於法無忘失，故我今敬禮。

稽首過稱量，稽首無倫等。稽首法自在，稽首超思惟。哀愍覆護我，令法種增長。逮及最後身，常在如來前。

我所修福業，此世及餘生。由斯善根力，願佛恆攝受。

時勝鬘夫人說此偈已，及諸眷屬一切大衆。頂禮佛足。爾時世尊，即爲勝鬘而說偈言：我昔爲菩提，曾已開示汝。今復值遇我，及來世亦然。

說此偈已，即於會中。授勝鬘夫人阿耨多羅三藐三菩提記。汝今稱歎如來殊勝功德。以此善根。當於無量阿僧祇劫天人之中爲自在王。諸所受用皆悉具足。所生之處常得遇我。現前稱歎如今無異。復當供養無量無數諸佛世尊，過二萬阿僧祇劫。當得作佛號曰普光如來應正等覺。彼佛國土無諸惡趣衰老病苦。亦無不善惡業道名。其中衆生形色端嚴。具五妙境純受快樂。蔽於他化自在諸天。彼諸衆生皆趣大乘。諸有如是學大乘者，悉來生彼。時勝鬘夫人得授記已，無量天人心懷踊躍。鹹願往生彼佛世界。是時世尊，皆與授記當生彼國。時勝鬘夫人聞佛記已，於如來前合掌而立。發十弘誓。作如是言：世尊我從今日乃至菩提。於諸受戒不起犯心。世尊，我從今日乃至菩提。於諸師長不起慢心。世尊，我從今日乃至菩提。於諸衆生不起恚心。世尊，我從今日乃至菩提。於諸勝已及諸勝事。不起妒心。世尊，我從今日乃至菩提。雖有少食不起慳心。世尊，我從今日乃至菩提。不自爲己受畜財物。凡有所受爲濟貧苦有情之類。世尊，我從今日乃至菩提。不求恩報行四攝事。無貪利心。無厭足心。無限礙心。攝受衆生。世尊，我從今日乃至菩提。見諸衆生無有依怙。幽系疾惱種種危厄。終不捨離必願安隱。以善饒益令免衆苦。世尊，我從今日乃至菩提。若見一切諸惡律儀。毀犯如來清淨禁戒。凡我所攝城邑聚落。應調伏者而調伏之。應攝受者而攝受之。何以故？以調伏攝受故，則正法久祝正法久住故。天人充滿惡道減少。能令如來法輪常轉。世尊，我從今日乃至菩提。攝受正法終不忘失。何以故？忘失正法則忘大乘。忘大乘者則忘波羅蜜。忘波羅蜜者則舍大乘。若諸菩薩。有於大乘不決定者，攝受正法則不堅固。便不堪任超凡夫境，則爲大失。世尊，現在未來。攝受正法諸菩薩等。具足無邊廣大利益。發斯弘誓。聖主世尊雖復證知。而諸有情善根微保或起疑網。以十弘誓難成就故。彼或長夜習不善法。受諸苦惱。爲欲利益如斯衆生。今於佛前發誠實誓。世尊，我今發此十弘誓願。若實不虛。於大衆上。當雨天花出天妙音。勝鬘夫人。於如來前作斯言已，時虛空中即雨天花出天妙音。嘆言善哉勝鬘夫人。如汝所說真實無異。爾時衆會既睹斯瑞。無諸疑惑生大歡喜。同聲唱言：願與勝鬘夫人。所生之處同其願行。時佛世尊，悉記大衆如其所願。爾時勝鬘夫人。復於佛前發三弘願。以茲願力。利益無邊諸有情類。第一願者，以我善根。於一切生得正法智。第二願者，若我所生得正智已，爲諸衆生演說無倦。第三願者，我爲攝受護持正法。於所生身不惜軀命。爾時世尊聞斯願已，告勝鬘言：如一切色悉入空界。如是菩薩恆沙諸願悉入茲願。此三願者真實廣大。爾時勝鬘夫人復白佛言：世尊，今當承佛威神辯才之力。欲說大願。幸垂聽許。佛言勝鬘。恣汝所說，勝鬘夫人言：菩薩所有恆沙諸願。一切皆入一大願中。一大願者，所謂攝受如來正法。如是攝受正法。真實廣大。佛言：善哉勝鬘。汝久修習。智慧方便甚深微妙。有能解了汝所說義。彼於長夜植諸善本。如汝所說攝受正法。皆是過去未來現在諸佛。已說今說當說。我得無上正等菩提。亦復常以種種相說攝受正法。如是稱揚攝受正法。所有功德無有邊際。如來智慧亦無邊際。何以故？是攝受正法有大功德。有大利益。時勝鬘夫人復白佛言：世尊，我當承佛威神之力。更復演說攝受正法廣大之義。佛言聽汝所說，勝鬘夫人言：攝受正法廣大義者，爲得無量一切佛法。乃至能攝八萬行蘊。譬如劫初興諸色雲雨衆寶雨。如是攝受正法善根之雲。能雨無量福報之雨。世尊，又如劫初大水之中能生三千大千界藏及四百億種種類洲。如是攝受正法。出生大乘無量界藏，並諸菩薩神通之力。種種法門。一切世間及出世間。安樂具足。一切天人所未曾有。又如大地荷四重擔。何等爲四。一者大海。二者諸山。三者草木。四者衆生。如是攝受正法。諸善男子及善女人。堪能荷負四種重任逾彼大地。何等爲四。謂離善友無聞非法。諸有情類。以人天善根而成熟之。求聲聞者授聲聞乘。求獨覺者授獨覺乘。求大乘者授以大乘。是名攝受正法。諸善男子及善女人。堪能荷負四種重任逾彼大地。世尊，如是攝受正法。善男子善女人等。建立大地。堪能荷負四種重任。普爲衆生作不請友。大悲利益哀愍有情爲世法母。又如大地是四種寶所生之處。何等爲四。一者無價。二者上價。三者中價。四者下價。如是攝受正法。善男子善女人。建立大地有情遇已獲四大寶。一切寶中最爲殊勝。何等爲四。謂諸有情遇斯善友。或有獲得人天善根。有證聲聞及辟支佛或無上乘善根功德。是名攝受正法善男子善女人。建立大地有情遇已，便能獲得四種大寶。世尊，出大寶者，名爲真實攝受正法。世尊，言攝受正法者，謂無異正法無異攝受正法。正法即是攝受正法。世尊，無異波羅蜜。無異攝受正法。攝受正法即是波羅蜜多。何以故？攝受正法善男子善女人。應以施成熟者以施成熟。乃至捨身隨順彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名施波羅蜜。應以戒成熟者，守護六根淨身語意乃至威儀。隨順彼意而成熟之。令彼有情安住正法是名戒波羅蜜。應以忍成熟者，若彼有情罵詈毀辱誹謗擾亂以無恚心及利益心最上忍力。乃至顏色亦不變異。隨順彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名忍波羅蜜。應以精進而成熟者，於彼有情不起懈怠下劣之心。起大樂欲最上精進。於四威儀隨順彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名精進波羅蜜。應以靜慮而成熟者，於彼有情以無散亂成就正念。曾所作事終不忘失。隨順彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名靜慮波羅蜜。應以智慧而成熟者，彼諸有情爲利益故。問諸法義以無倦心。而爲演說一切諸論一切明處乃至種種工巧之處。令得究竟隨順彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名智慧波羅蜜。是故世尊，無異波羅蜜。無異攝受正法。攝受正法即是波羅蜜。時勝鬘夫人復白佛言：世尊，我今承佛威神辯才之力。復說大義。佛言云何大義。世尊，攝受正法者，無異攝受正法。無異攝受正法者，攝受正法善男子善女人，則是攝受正法。何以故？若攝受正法善男子善女人爲正法故舍身命財。如是人等以捨身故。證生死後際。遠離老病得不壞常。無有變易究竟寂靜。不可思議如來法身。以捨命故。證生死後際。永離於死得無邊常。成就不可思議諸善功德。安住一切佛法神變。以舍財故。證生死後際。超過有情。無盡無減果報圓滿。具不思議功德莊嚴。爲諸有情尊重供養。世尊，捨身命財攝受正法善男子善女人等。爲諸如來之所授記。世尊，若善男子善女人正法欲滅。有諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。互相朋黨起諸諍訟。以不諂曲不欺誑心。愛樂正法攝受正法。入善朋中。入善朋者，必爲諸佛之所授記。世尊，我見攝受正法有斯大力。如來以此爲眼爲法根本。爲引導法爲通達法。

爾時世尊，聞勝鬘夫人所說攝受正法有大威力。嘆言如是如是，善哉勝鬘。如汝所說攝受正法大威德力。如大力士。微觸末摩生大苦痛。更增重玻如是勝鬘。假令少分攝受正法。令魔波旬痛切愁惱悲號嘆息。亦復如是，勝鬘。我常不見餘一善法令魔愁惱，猶如少分攝受正法。勝鬘譬如牛王形色端正。身量殊特蔽於諸牛。如是勝鬘。修大乘者，設令少分攝受正法。即能蔽於聲聞獨覺一切善法。勝鬘。又如須彌山王高廣嚴麗蔽於衆山。如是勝鬘。初趣大乘。以饒益心不顧身命。攝受正法便能超過。顧其身命。久住大乘一切善根。是故勝鬘。當以攝受正法開示教化一切有情。如是勝鬘。攝受正法。獲大福利及大果報。勝鬘。我於無數阿僧祇劫。稱讚如是攝受正法所有功德。不得邊際。是故攝受正法。成就如是無量功德。佛告勝鬘。汝今復應演我所說攝受正法。一切諸佛共所愛樂。勝鬘白言：善哉世尊，攝受正法者則名大乘。何以故？大乘者出生一切聲聞獨覺。世出世間所有善法。如阿耨達池出八大河。如是大乘。出生一切聲聞獨覺。世出世間所有善法。世尊，又如一切種子草木叢林。皆依大地而得生長。如是一切聲聞獨覺。世出世間所有善法。皆依大乘而得生長。是故世尊，住於大乘攝受大乘。即住攝受聲聞獨覺。世出世間所有善法。如佛世尊所說六處。謂正法祝正法滅。別解脫。毗奈耶。正出家。受具足。爲大乘故說此六處。所以者何。正法住者爲大乘說。大乘住者即正法祝正法滅者爲大乘說。大乘滅者即正法滅。別解脫毗奈耶。此之二法。義一名異。毗奈耶者即大乘學。所以者何。爲佛出家而受具足。是故大乘戒蘊是毗奈耶。是正出家是受具足。世尊，阿羅漢者，無有出家及受具足。何以故？阿羅漢。不爲如來出家受具足故。阿羅漢。有怖畏想歸依如來。何以故？阿羅漢。於一切行住怖畏想。如人執劍欲來害己。是故阿羅漢。不證出離究竟安樂。世尊，依不求依。如諸衆生無有歸依彼彼恐怖。爲安隱故求於歸依。世尊，如是阿羅漢。有恐怖故歸依如來。是故阿羅漢及辟支佛。生法有餘。梵行未立。所作未辦。當有所斷未究竟故。去涅槃遠。何以故？唯有如來應正等覺。證得涅槃。成就無量不可思議一切功德。所應斷者皆悉已斷。究竟清淨。爲諸有情之所瞻仰。超過二乘菩薩境界。阿羅漢等則不如是，言得涅槃佛之方便。是故阿羅漢等去涅槃遠。世尊，說阿羅漢及辟支佛。觀察解脫四智究竟得蘇息者，皆是如來隨他意語不了義說。何以故？有二種死。何等爲二。一者分段。二者變易。分段死者，謂相續有情。變易死者，謂阿羅漢及辟支佛自在菩薩。隨意生身乃至菩提。二種死中。以分段死說阿羅漢及辟支佛。生於我生已盡之智。由能證得有餘果故。生於梵行已立之智。一切愚夫所不能作。七種學人未能成辦。相續煩惱究竟斷故。生於所作已辦之智。世尊，說生不受後有智者，謂阿羅漢及辟支佛。不能斷於一切煩惱。不了一切受生之智。何以故？是阿羅漢及辟支佛。有餘煩惱不斷盡故。不能了知一切受生。煩惱有二。謂住地煩惱。及起煩惱。住地有四。何等爲四。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。世尊，此四住地。能生一切遍起煩惱。起煩惱者，剎那剎那與心相應。世尊，無明住地。無始時來心不相應。世尊，四住地力。能作遍起煩惱所依。比無明地。算數譬喻所不能及。世尊，如是無明住地。於有愛住地。其力最大。譬如魔王色力威德及衆眷屬。蔽於他化自在諸天。如是無明住地蔽四住地。過恆沙數煩惱所依。亦令四種煩惱久祝聲聞獨覺智不能斷。唯有如來智所能斷。世尊，如是如是，無明住地其力最大。世尊，如取爲緣有漏業因而生三有。如是無明住地爲緣無漏業因能生阿羅漢及辟支佛。大力菩薩隨意生身。此之三地隨意生身及無漏業。皆以無明住地爲所依處。彼雖有緣亦能爲緣。世尊，是故三種隨意生身及無漏業。皆以無明住地爲緣。同於有愛。世尊，有愛住地。不與無明住地業同。無明住地異四住地。異四住地唯佛能斷。何以故？阿羅漢辟支佛。斷四住地。於漏盡力不得自在。不能現證。何以故？世尊，言漏盡之增語。是故阿羅漢辟支佛。及最後有諸菩薩等。爲無明地所覆蔽故。於彼彼法不知不見。以不知見於彼彼法。應斷不斷。應盡不荊於彼彼法不斷不盡故。得有餘解脫。非一切解脫。得有餘清淨。非一切清淨。得有餘功德。非一切功德。世尊，以得有餘解脫非一切解脫。乃至有餘功德非一切功德故。知有餘苦。斷有餘集。證有餘滅。修有餘道。

爾時勝鬘夫人復白佛言：世尊，若復知有餘苦。斷有餘集。證有餘滅。修有餘道。是名少分滅度。證少分涅槃向涅槃界。若知一切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。彼於無常敗壞世間。得證常寂清涼涅槃。世尊彼於無護無依世間。爲護爲依。何以故？於諸法中。見高下者不證涅槃。智平等者，解脫等者，清淨等者，乃證涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味謂解脫味。世尊，若無明地不斷不荊不得涅槃一味等味。何以故？無明住地不斷不盡故。過恆沙等一切過法。應斷不斷。應盡不荊過恆沙等一切過法。不斷不盡故。過恆沙等諸功德法。不了不證。是故無明住地。與於一切所應斷法諸隨煩惱爲生處故。從於彼生。障心煩惱。障止煩惱。障觀煩惱。障靜慮煩惱。如是乃至障三摩鉢底。加行智果證力無畏。所有過恆沙等一切煩惱。如來菩提。佛金剛智之所能斷。諸起煩惱。一切皆依無明住地。無明住地爲因緣故。世尊，此起煩惱。剎那剎那與心相應。世尊，無明住地從無始來心不相應。世尊，若復過恆河沙如來菩提。佛金剛智所應斷法。一切皆是無明住地。依持建立。譬如一切種子叢林。皆依大地之所生長。若地壞者彼亦隨壞。如是過恆沙等如來菩提。佛金剛智所應斷法。一切皆依無明住地之所生長。若彼無明住地斷者，過恆沙等如來菩提。佛金剛智所應斷法。皆亦隨斷。如是過恆沙等所應斷法。一切煩惱及起煩惱。皆已斷故。便能證得過恆沙等不可思議諸佛之法。於一切法。而能證得無礙神通。得諸智見離一切過。得諸功德爲大法王。於法自在。證一切法自在之地。正師子吼。我生已荊梵行已立。所作已辦。不受後有。是故世尊，以師子吼。依於了義一向記說。世尊，不受後有智有二種。何謂爲二。一者謂諸如來以調御力。摧伏四魔超諸世間。一切有情之所瞻仰。證不思議清淨法身。於所知地得法自在。最勝無上更無所作。不見更有所證之地。具足十力。登於最勝無畏之地。於一切法無礙觀察。正師子吼。不受後有。二者謂阿羅漢及辟支佛。得度無量生死怖畏。受解脫樂。作如是念。我今已離生死怖畏。不受諸苦。世尊，阿羅漢辟支佛。如是觀察謂不受後有。不證第一蘇息涅槃。彼等於未證地不遇法故。能自解了。我今證得有餘依地。決定當證阿耨多羅三藐三菩提。何以故？聲聞獨覺皆入大乘。而大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘證一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提者即是涅槃。言涅槃者即是如來清淨法身。證法身者即是一乘。無異如來。無異法身。言如來者即是法身。證究竟法身者即究竟一乘。究竟一乘者即離相續。何以故？世尊，如來住時無有限量。等於後際。如來能以無限大悲無限誓願。利益世間。作是說者是名善說。若復說言如來是常是無盡法一切世間究竟依者，亦名善說。是故能於無護世間無依世間。與等後際。作無盡歸依常住歸依究竟歸依者，謂如來應正等覺。法者是一乘道。僧者是三乘衆。此二歸依非究竟依。名少分依。何以故？說一乘道證究竟法身。於後更無說一乘道。三乘衆者有恐怖故。歸依如來求出修學。有所作故。向阿耨多羅三藐三菩提故。二依非究竟依。是有限依。若諸有情。如來調伏歸依如來。得法津潤。由信樂心。歸依於法及比丘僧。是二歸依。由法津潤信入歸依。如來者非法津潤信入歸依。言如來者是真實依。此二歸依以真實義。即名究竟歸依如來。何以故？如來不異此二歸依。是故如來即三歸依何以故？說一乘道。如來最勝具四無畏。正師子吼。若諸如來。隨彼所欲而以方便。說於二乘即是大乘。以第一義無有二乘。二乘者同入一乘。一乘者即勝義乘。世尊，聲聞獨覺初證聖諦。非以一智斷諸住地。亦非一智證四遍知諸功德等。亦非以法能善了知此四法義。世尊，於出世智。無有四智漸至漸緣。世尊，出世間智無漸至法。如金剛喻。世尊，聲聞獨覺。以於種種聖諦之智。斷諸住地。無有出世第一義智。唯有如來應正遍知。非諸聲聞獨覺境界。以不思議空性之智。能破一切諸煩惱[W083]。世尊，破煩惱[W083]究竟之智。是名出世第一義智。初聖諦智非究竟智。是於趣向阿耨多羅三藐三菩提智。世尊，真聖義者即非二乘。何以故？聲聞獨覺。唯能成就少分功德。名之爲聖。世尊，言聖諦者，非諸聲聞獨覺之諦及彼功德。而此諦者唯有如來應正等覺。初始了知。然後爲彼無明[W083]藏世間衆生。開示演說故名聖諦。世尊，此聖諦者，甚深微妙難見難了。不可分別。非思量境。一切世間所不能信。唯有如來應正等覺之所能知。何以故？此說甚深如來之藏。如來藏者，是佛境界。非諸聲聞獨覺所行。於如來藏說聖諦義。此如來藏甚深微妙。所說聖諦亦復深妙。難見難了不可分別。非思量境。一切世間所不能信。唯有如來應正等覺之所能知。若於無量煩惱所纏如來之藏。不疑惑者，於出一切煩惱之藏。如來法身亦無疑惑。世尊，若有於此如來之藏及佛法身。不可思議佛祕密境。心得究竟。於彼所說二聖諦義。能信能了能生勝解。何等名爲二聖諦義。所謂有作及以無作。作聖諦者，是不圓滿四聖諦義。何以故？由他護故。而不能得知一切苦斷一切集證一切滅修一切道。是故不知有爲無爲及於涅槃。世尊，無作諦者，是說圓滿四聖諦義。何以故？能自護故。知一切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。如是所說八聖諦義。如來但以四聖諦說。於此無作四聖諦義。唯有如來應正等覺作事究竟。非阿羅漢及辟支佛力所能及。何以故？非諸勝劣下中上法能證涅槃。云何如來。於無作諦得事究竟。謂諸如來應正等覺。遍知諸苦。斷諸煩惱。及超煩惱所攝苦集。能證一切意生身蘊所有苦滅。及修一切苦滅之道。世尊，非壞法故。名爲苦滅。何以故？言苦滅者，無始無作。無起無荊常住不動。本性清淨。出煩惱[W083]。世尊，如來成就過於恆沙具解脫智不思議法。說名法身。世尊，如是法身不離煩惱。名如來藏。世尊，如來藏者，即是如來空性之智。如來藏者，一切聲聞獨覺所未曾見。亦未曾得。唯佛了知及能作證。世尊，此如來藏空性之智。復有二種。何等爲二。謂空如來藏。所謂離於不解脫智一切煩惱。世尊，不空如來藏。具過恆沙佛解脫智不思議法。世尊，此二空智諸大聲聞。由信能入。世尊，如是一切聲聞獨覺空性之智。於四倒境攀緣而轉。是故一切聲聞獨覺。所未曾見亦未曾證。一切苦滅唯佛現證。壞諸煩惱修苦滅道。世尊，此四諦中。三諦無常。一諦是常。何以故？如是三諦入有爲相。有爲相者，則是無常。言無常者是破壞法。破壞法者非諦非常非歸依處。是故三諦以第一義。非諦非常非歸依處。世尊，一苦滅諦離有爲相。離有爲相則性常祝性常住者非破壞法。非破壞者是諦是常。是歸依處。世尊，是故苦滅聖諦以勝義故。是諦是常是歸依處。世尊，此苦滅諦是不思議。過諸有情心識境界。亦非一切聲聞獨覺智所能及。譬如生盲不見衆色。七日嬰兒不見日輪。苦滅諦者亦復如是，非諸凡夫心識所緣。亦非一切聲聞獨覺智之境界。凡夫識者，謂二邊見。一切聲聞獨覺智者，名爲淨智。言邊見者，於五取蘊執著爲我。生異分別。邊見有二。何者爲二。所謂常見及以斷見。世尊，若復有見生死無常涅槃是常。非斷常見。是名正見。何以故？諸計度者見身諸根。受者思者，現法滅壞。於有相續不能了知。盲無慧目起於斷見。於心相續剎那滅壞。愚闇不了意識境界。起於常見。世尊，然彼彼義。過諸分別及下劣見。由諸愚夫妄生異想顛倒執著。謂斷謂常。世尊，顛倒有情。於五取蘊。無常常想。苦爲樂想。無我我想。不淨淨想。聲聞獨覺所有淨智。於如來境及佛法身。所未曾見。或有衆生信如來故。於如來所。起於常想樂想我想及於淨想。非顛倒見即是正見。何以故？如來法身是常波羅蜜。樂波羅蜜。我波羅蜜。淨波羅蜜。若諸有情作如是見。是名正見。若正見者名真佛子。從佛口生。從正法生。從法化生。得佛法分。世尊，言淨智者，則是一切聲聞獨覺智波羅蜜。此之淨智。於苦滅諦尚非境界。況苦滅諦。是四入流智之所行。何以故？三乘初業。不愚法者，能於彼義當證當了。世尊，爲何義故說四入流。世尊，此四入流是世間法。世尊，能一入流。於諸入流爲最爲上。以第一義是爲入流。是爲歸依。是苦滅諦。世尊，生死者依如來藏。以如來藏故。說前際不可了知。世尊，有如來藏故得有生死。是名善說。世尊，生死者，諸受根滅無間相續。未受根起名爲生死。世尊，生死二法是如來藏。於世俗法名爲生死。世尊，死者諸受根滅。生者諸受根起。如來藏者則不生不死。不昇不墜離有爲相。世尊，如來藏者常恆不壞。是故世尊，如來藏者，與不離解脫智藏。是依是持。是爲建立。亦與外離不解脫智諸有爲法。依持建立。世尊，若無如來藏者，應無厭苦樂求涅槃。何以故？於此六識及以所知如是七法。剎那不住不受衆苦。不堪厭離願求涅槃。如來藏者，無有前際無生無滅。法受諸苦。彼爲厭苦願求涅槃。世尊，如來藏者，非有我人衆生壽者，如來藏者，身見有情。顛倒有情。空見有情。非所行境。世尊，如來藏者是法界藏。是法身藏。出世間藏。性清淨藏。此本性淨。如來藏者如我所解。縱爲客塵煩惱所染。猶是不可思議如來境界。何以故？世尊，剎那剎那善不善心。客塵煩惱所不能染。何以故？煩惱不觸心。心不觸煩惱。云何不觸法而能得染心。世尊，由有煩惱有隨染心。隨煩惱染難解難了。唯佛世尊爲眼爲智爲法根本爲尊爲導。爲正法依。如實知見爾時世尊嘆勝鬘夫人言：善哉善哉！如汝所說，性清淨心隨煩惱染。難可了知。複次勝鬘。有二種法難可了知。何等爲二。謂性清淨心難可了知。彼心爲煩惱染。亦難了知。如此二法。汝及成就大法菩薩。乃能聽受。諸餘聲聞由信能解。勝鬘。若我弟子增上信者，隨順法智。於此法中而得究竟。順法智者，觀根識境。觀察業報。觀羅漢眠觀心自在愛樂禪樂。觀聲聞獨覺聖神變通。由成就此五善巧觀。現在未來聲聞弟子。因增上信隨順法智。善能解了性清淨心。煩惱所染而得究竟。勝鬘。是究竟者爲大乘因。汝今當知信如來者，於甚深法不生誹謗。爾時勝鬘夫人白佛言：世尊，復有餘義能多利益。我當承佛威神之力。演說斯事。佛言善哉！今恣汝說勝鬘夫人言：有三種善男子善女人。於甚深法離自毀傷。生多功德入大乘道。何等爲三。若善男子善女人等。能自成就甚深法智。或有成就隨順法智。或有於此甚深法中不能解了。仰推如來。唯佛所知非我境界。除此三種善男子善女人已，諸餘有情於甚深法。隨己所取執著妄說。違背正法習諸外道。腐敗種子。設在餘方應往除滅。彼腐敗者，一切天人應共摧伏。勝鬘夫人說是語已，與諸眷屬頂禮佛足。時佛世尊贊言：善哉！勝鬘。於甚深法方便守護。降伏怨敵善能通達。汝已親近百千俱胝諸佛如來。能說此義。爾時世尊放勝光明普照大衆。身昇虛空高七多羅量。以神通力足步虛空。還舍衛城。時勝鬘夫人與諸眷屬。瞻仰世尊目不暫舍。過眼境已歡喜踊躍。遞共稱歎如來功德。一心念佛還無斗城。勸友稱王建立大乘。城中女人七歲已上。化以大乘。友稱大王亦以大乘。化諸男子七歲已上。舉國人民無不學者，

爾時世尊入逝多林。告尊者阿難及念天帝。時天帝釋與諸眷屬。應念而至住於佛前。爾時世尊告帝釋言：憍屍迦。汝當受持此經演說開示。爲三十三天得安樂故。復告阿難。汝亦受持。爲諸四衆分別演說。時天帝釋白佛言：世尊，當何名斯經。云何奉持。佛告天帝。此經成就無邊功德。一切聲聞獨覺力不能及。況餘有情。憍屍迦當知。此經甚深微妙大功德聚。今當爲汝略說其名。諦聽諦聽善思念之。時天帝釋及尊者阿難白言：善哉世尊，唯然受教。佛言：此經讚歎如來真實功德。應如是持。說不思議十種弘誓。應如是持。以一大願攝一切願。應如是持。說不思議攝受正法。應如是持。說入一乘。應如是持。說無邊諦。應如是持。說如來藏。應如是持。說佛法身。應如是持。說空性義隱覆真實。應如是持。說一諦義。應如是持。說常住不動寂靜一依。應如是持。說顛倒真實。應如是持。說自性清淨心煩惱隱覆。應如是持。說如來真子。應如是持。說勝鬘夫人正師子吼。應如是持。複次憍屍迦。此經所說斷一切疑。決定了義入一乘道。憍屍迦。今以所說勝鬘夫人師子吼經。付囑於汝。乃至法祝於十方界開示演說。天帝釋言：善哉世尊，唯然受教。時天帝釋尊者阿難。及諸大會天人阿修羅健闥婆等。聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。