△善住意天子會第三十六之三破菩薩相品第六

爾時文殊師利白佛言：世尊，如佛所說，菩薩摩訶薩初發心者，以何義故名初發心。佛告文殊師利。若有菩薩。等觀三界一切想生。如是得言最初發心。文殊師利。是名菩薩初發心也。文殊師利復白佛言：世尊，如我所解佛說義者，若有菩薩。貪慾心生是初發心。瞋恚心生是初發心。愚癡心生是初發心。世尊，所說將無謂是爲初發心。爾時善住意天子問文殊師利言：大士。若諸菩薩。起貪恚癡名初發心者，所有一切具縛凡夫。皆即名爲發心菩薩。所以者何。彼諸凡夫從昔至今。常發如是貪恚癡等三毒心故。文殊師利語善住意言：天子。汝言一切凡夫從昔已來常能發是三毒心者，是義不然。何以故？一切凡夫心力羸劣。不能發起是貪恚癡。唯有諸佛世尊，一切阿羅漢辟支佛。不退轉地諸菩薩等。乃能發是貪恚癡耳。是故凡夫不能得發。善住意言：大士。仁今何故作如斯說。令此會衆不識不知陷諸疑網。深可怖畏。

爾時文殊師利語善住意言：天子。於意云何。如彼飛鳥往來空中。彼鳥足跡在虛空中。有發行乎無發行也。善住意言：非無發行。文殊師利言：如是如是，天子。以是義故。我作此說。若有能發貪慾恚癡。唯彼諸佛聲聞緣覺不退菩薩。乃能發耳。天子當知。無有依處是名爲發。無有取著是名爲發。既無依處。又無取著。是即無句斯謂爲發。是無分別句斯謂爲發。是不可生句斯謂爲發。是不實句斯謂爲發。是非物句斯謂爲發。是不來句斯謂爲發。是不去句斯謂爲發。是無生句斯謂爲發。是無攀緣句斯謂爲發。是無證句斯謂爲發。是不諍句斯謂爲發。是不思句斯謂爲發。是不壞句斯謂爲發。是無言句斯謂爲發。是不破句斯謂爲發。是無字句斯謂爲發。是無執句斯謂爲發。是無住句斯謂爲發。是不取句斯謂爲發。是不捨句斯謂爲發。是不拔句斯謂爲發。天子當知。是爲菩薩初發心也。天子。發心菩薩。若於如是一切諸法。不愛著。不思想。不見不知。不聞不識。不取不捨。不生不滅。是則名爲真發心也。天子。是菩薩摩訶薩。若能依止如是法界。如是平等。如是實際。如是方便，則彼貪慾瞋恚愚癡等發。又若決能如是依止，則彼眼耳及意等發，則彼色取乃至識取等發。如是則一切諸見發。無明有愛發。乃至十二因緣有分發。五欲衆事發。愛著三界發。我見發。我所見發。我見爲根本。六十二見發。佛想發。法想發。僧想發。自想發。他想發。地想發。水想發。火想發。風想發。空想發。識想發。四顛倒發。四識住發。五蓋發。八邪發。九惱發。十惡業道發。天子當知。我今舉要言之。一切分別。一切分別處。一切語言：一切諸相。一切進趣。一切希求。一切取著。一切思想。一切意念。一切障礙。菩薩皆當發。汝應如實知。天子。以是義故。汝今若能於此諸法。不愛著不思想者，是則名爲真實發也。爾時世尊贊文殊師利言：善哉善哉！文殊師利。汝今乃能爲諸菩薩。具宣如是初發心義。文殊師利。汝於往昔。已曾供養無量無邊過恆沙數諸佛世尊，能說斯耳。

爾時尊者舍利弗白佛言：世尊，今此文殊師利。所說菩薩最初發心。及獲無生法忍。先後二事平等無差耶。佛告舍利弗。如是如是，如汝所說，舍利弗。昔然燈世尊，授我記言摩那婆。汝於未來過阿僧祇劫。當得成佛號釋迦牟尼如來應供正遍覺。舍利弗。我於彼時。亦不離此心得無生忍。如是舍利弗。汝當知彼一切菩薩初發心義。如文殊師利所言：無有異也。爾時文殊師利白佛言：世尊，如我解佛所說義者，皆是初發。何以故？如世尊說。一切初發皆是不發。其不發者，即是菩薩最初發心。說是法時。二萬三千菩薩。證無生忍。五千比丘。於諸法中漏盡解脫。六十億諸天子。遠塵離垢得法眼淨。

爾時尊者大迦葉白佛言：世尊，今此文殊師利。乃更爲斯能作難作。宣說如是甚深法門。令諸衆生多所利益。文殊師利謂迦葉言：大德迦葉。我實不爲難作之事。所以者何。一切諸法皆無所作。亦復無有已作今作當作。唯大迦葉。我於諸法。非作不作。其義亦爾。又大迦葉。我於衆生。無有度脫。亦無繫縛。所以者何。一切諸法無所有故。迦葉云何於世尊前。發如是言能作難作。又大迦葉。我無所作。慎勿言我能作難作。又大迦葉。我實不作。非獨我不作。如來亦不作。辟支佛亦不作。阿羅漢亦不作。又大迦葉有何等人。能作難作。若欲正言能作難作。但彼一切嬰兒凡夫。如斯說者是名善說。所以者何。如諸如來。皆悉無有已得今得當得。乃至一切聲聞辟支佛。亦無所得。唯彼凡夫一切皆得。時大迦葉。復白文殊師利言：大士。一切諸佛不得何等。文殊師利言：一切諸佛不得我。不得福伽羅。不得衆生。不得壽命。不得士夫。不得斷。不得常。不得諸陰。不得諸入。不得諸界。不得諸名色。不得欲界。不得色界。不得無色界。不得分別。不得思惟。不得念處。不得因生。不得顛倒。不得貪恚癡。不得此世。不得彼世。不得我。不得我所。乃至不得一切諸法。大德迦葉。如是一切諸法次第不得。亦復不失。不縛不解。不取不捨。不近不遠。是故迦葉。應當覺瞭如是法門。若諸佛世尊皆不得者，則彼等非法無聞。凡夫一切斯得。是故凡夫能作難作。非諸佛作。非辟支佛作。非阿羅漢作。是乃名爲凡夫作也。迦葉復問作何等也。文殊師利言：作斷作常。作染著作依止。作憶念作取捨乃至作彼一切戲論。分別隨順高下等事。是故大德迦葉。如是諸法。諸佛世尊，皆無所作。無有已作今作當作。唯彼凡夫能作難作。

爾時文殊師利復白佛言：世尊，所言無生忍者，云何名爲無生忍也。世尊，復以何義。而更名爲法無生忍。菩薩云何得斯忍法。佛告文殊師利言：實無有人於生法中得無生忍。所言得者，但有語言名字。何以故？以無生法不可得故。離攀緣故。不得法忍。得無所得無得無失。是故言得無生法忍。複次文殊師利。彼無生法忍者，所謂一切法無生如是忍故。一切法無來如是忍故。一切法無去如是忍故。一切法無我如是忍故。一切法無主如是忍故。一切法無取如是忍故。一切法無舍如是忍故。一切法無所有如是忍故。一切法無實如是忍故。一切法無等如是忍故。一切法無等等如是忍故。一切法無比如是忍故。一切法無染如虛空如是忍故。一切法無破壞如是忍故。一切法無斷如是忍故。一切法無垢如是忍故。一切法無淨如是忍故。一切法空如是忍故。一切法無相如是忍故。一切法無願如是忍故。一切法離貪恚癡如是忍故。一切法如如如是忍故。一切法法性如是忍故。一切法實際如是忍故。如是一切法。無分別。無相應。無憶念。無戲論。無思惟。無作無力。羸劣虛誑。如幻如夢。如響如影。如鏡像如芭蕉。如聚沫如水泡。如是忍故。所可忍者，亦無可忍。非法非非法。但以名字說斯法耳。然彼名字亦不可得。本性自離如是言忍。信解樂入。無惑無疑。無驚無怖。無動無沒。遍滿身已，正受而行。不得其身。亦無住處。文殊師利。是爲菩薩摩訶薩於諸法中得無生忍。乃至不行一切想故。

爾時文殊師利復白佛言：世尊所謂忍者，云何爲忍。乃至不爲境界所壞。故名爲忍。時彼善住意天子。問文殊師利言：大士何等不爲境界所壞。文殊師利言：天子。所謂眼何法壞眼。謂彼善色惡色是能壞眼如色壞眼。彼聲壞耳。乃至法壞意亦如是，天子。若菩薩眼見色。不取相不耽好。不分別不思惟。不愛不厭。知本性空。無有念想。不爲衆色之所傷敗。乃至意法亦如是，天子。若其六情。無著無縛無壞無傷。如是菩薩住於法忍。住法忍故。於一切法無所分別。無生不生。無漏不漏。無善不善。無爲不爲。不念世法及出世法。不分別不思惟。是則名爲無生法忍。說此法時。有六萬三千衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。一萬二千菩薩。得無生法忍。

爾時善住意天子。復白文殊師利言：大士云何。菩薩摩訶薩發起勝行。超越轉增入諸地也。文殊師利言：天子。誰於其間能發勝行。而言諸地有超轉者，善住意言：大士。仁豈不知諸菩薩等所行殊勝彼彼轉增。乃至超越能滿十地乎。文殊師利語善住意言：不然天子。我聞佛說一切諸法猶如幻化。汝不信耶。善住意言：大士。世尊誠言誰敢不信。文殊師利言：天子。如彼幻人及幻。豈有勝行超越轉入。乃至具足十地耶。善住意言：不也大士。文殊師利言：如是天子。若使幻人及幻能有超行轉入者則吾等亦當如是超越轉入。何以故？如世尊說。一切諸法皆如幻化故無轉入。天子。是故若說諸地有轉入者，即非轉入。我亦不言地有轉入。所以者何。一切諸法無轉入故。是故法於法中不得轉入。所謂色於受中不得轉入。受於色中不得轉入。想於行中不退轉入。行於想中不得轉入。識於色中不得轉入。色於識中不得轉入。天子。如是乃至於一切法。皆應如是作四句說。

又眼不於耳中轉入。耳不於眼中轉入。鼻不於舌中轉入。舌不於鼻中轉入。身不於意中轉入。意不於身中轉入。所以者何。一切諸法。其性各異。行自境界。頑癡無知。無有覺識。亦如草木牆壁瓦石。如鏡中像。如幻如化。不可證觸。一相無相。以是義故。一切諸法無有超轉。不出不入。無去無來。天子當知。若諸菩薩。如是解知彼一切法無超轉者，不復更有諸地分別。亦無入道。無有舍地。亦無退轉。於彼菩提超轉之中。無有失滅。何以故？若人見彼陰界諸入是真實者，彼無超轉。所以者何。以一切法性本淨故。天子。是名菩薩超越道地。天子。譬如幻師化作十重輦輿宮閣。即令化人居處其內。天子。於意云何。彼人宮閣有定所不。善住意言：無也大士。文殊師利言：如是如是，天子。見菩薩地有超轉者，其事若此。

△破二乘相品第七之一

爾時善住意天子。復問文殊師利言：大士。或時有人至大士所求出家者，大士爾時當云何答。云何爲說出家度法。云何授戒及教持戒。文殊師利言：天子。若其有人。來至我所求出家者，我當教彼如是言曰：諸善男子，汝今不應發出家心。汝若不發出家心者，我當教汝真出家法。所以者何。天子若求出家，則求欲界。亦求色界。求無色界。復求世間五欲之樂。及求未來果報諸事。若善男子有所求者，彼不證法。不證法故彼則見心。是故天子。若無所齲彼爲證法。以證法故則不見心。不見心故則不出家。不出家故則無出家心。無出家心故彼則不發。以不發故則無有生。以無生故彼則盡苦。以盡苦故則畢竟荊畢竟盡故彼則無荊以無盡故則不可荊不可盡者，則是虛空。天子。我時於彼善男子所。作如是教。複次天子。若復有人。來詣我所求出家者，我復教彼如是言曰：諸善男子，汝今莫發出家之心。所以者何。彼心無生不可得發。汝莫爲異而保此心。複次天子。若更有人。來詣我所求出家者，我復教彼如是言曰：諸善男子，汝今若不斷除鬚髮。如是汝則真實出家。

爾時善住意天子。復白文殊師利言：大士。以何義故作如斯說。文殊師利言：天子。世尊說法無所斷除。善住意復問言：何等不斷亦復不除。文殊師利言：天子色法不斷亦不除。受想行識。不斷亦不除。天子。若復有人作如是念。我除鬚髮乃爲出家。當知彼人則住我相。住我相故則不見平等。又見我故則見衆生。見衆生故則見鬚髮。見鬚髮故生剃除想。天子。彼若不見有我相者，則不見他相。無他相故則無我慢。無我慢故則無吾我。無吾我故則無分別。無分別故則無動遙無動搖故則無戲論。無戲論故則無取捨。無取捨故無作不作。無斷不斷。無離無合。無減無增。無集無散。無思無念。無說無言：如是則名安住真實。善住意言：大士。實義云何。文殊師利言：天子。所言實者即是虛空。如是虛空得名爲實。無起無荊無減無增。以是故言虛空爲實。性空爲實。如如爲實。法界爲實。實際爲實。如是實者，則亦不實。何以故？以彼實中不可得故。名爲不實。

爾時文殊師利語善住意言：天子。若復有人。來詣我所求出家者，我當教彼如是言曰：諸善男子，汝今若能不取著彼袈裟衣者，吾則以汝爲真出家。善住意言：大士。以何義故復如斯說。文殊師利言：天子。諸佛世尊無有取法。凡所宣說不爲取著。善住意言：不取何等。文殊師利言：天子。謂不取色若常無常。乃至不取識若常無常。不取眼若常無常。乃至不取意若常無常。不取色乃至不取法。不取貪慾不取瞋恚。不取愚癡不取顛倒。天子。如是乃至一切諸法。皆悉不取而亦不捨。不合不離。天子。若取袈裟。當知彼即大有見相。天子。是故我說不以取著袈裟。而得清淨及得解脫。所以者何。天子。諸佛世尊，大菩提處無有袈裟。善住意言：大士。何法是袈裟。文殊師利言：天子。汝問何法爲袈裟者，貪慾是袈裟。瞋恚是袈裟。愚癡是袈裟。因是袈裟諸見是袈裟。名色是袈裟。妄想是袈裟。執著是袈裟。取相是袈裟。語言是袈裟。如是乃至戲論一切諸法。皆是袈裟。若知諸法無善不善。無思無念。是名無袈裟。若無袈裟則無所有。若無所有則無垢濁。若無垢濁則無障礙。無障礙故亦無有作。是謂思量。善住意言：大士。所言思量思量者，以何義故名曰思量。文殊師利言：天子。彼思量者，於法平等無有增減。無作不作故言思量。天子。若能於法不作增減。如世尊說。不應復起想念分別。故言思量。善住意言：何等名爲不作增減。文殊師利言：天子。過於平等。過平等已，法不可得。所謂過去不可得。未來不可得。現在不可得。彼法非如。無增減作。無吾我作。無有人作。無衆生作。無壽命作。無有斷作。無有常作。無有分別陰入界作。無有分別佛法僧作。亦無有念是持戒作。是破戒作。是煩惱作。是清淨作。是得果作。是須陀洹作。是斯陀含作。是阿那含作。是阿羅漢作。是辟支佛作。乃至此是空作。是無相作。是無願作。是明解脫作。是離欲作。如是天子。此皆爲彼無聞凡夫。思量分別說斯法耳。汝應當知。此是最下癡人。求欲得法妄想取著。是故如來爲斷彼著。而演說是思量分別作不作事。

於是善住意天子贊文殊師利言：善哉大士。快說如是甚深法門。爾時世尊亦復贊可文殊師利言：善哉善哉！文殊師利。汝今乃能作如是說。爾時文殊師利復語善住意言：天子。若復有人來詣我所求出家者，我當教彼作如是言：諸善男子，汝今若能不受具戒。如是則名真出家也。善住意言：大士。以何義故。作如是語。文殊師利言：天子。如世尊說。唯有二種受具戒法。何等爲二。一受正平等戒。二受邪不等戒。是中何者邪不等戒。謂墮我見墮人見墮衆生見。墮壽命見墮士夫見。墮斷見墮常見。墮邪見墮憍慢。墮貪慾墮瞋恚墮愚癡。墮欲界墮色界墮無色界。墮取著分別。天子。是爲略說。墮於一切不善法中。墮逐惡知識。妄取一切法。墮不知出要解脫之處。天子當知。是名受邪不等戒也。天子。是處何者是受正平等戒。謂空是平等。無相是平等。無願是平等。天子。若能如是入三解脫門。如實覺知。不分別不思念。於一切法無有退轉。天子。是名受正平等戒也。複次天子。若貪慾發。若瞋恚發。若愚癡發。若愛無明發。我見發。我見爲根本。六十二見發。三邪行發。四顛倒發。乃至八邪九惱十不善業道等發。故名受正戒也。天子。譬如一切種子草木樹林。皆依大地而得生長。其地平等無心念作。如是天子。若佛法中正受戒故。具足成就。天子。譬如一切草木種子。依大地住而得增長。天子。當應如是具受正戒。所以者何。住於戒故道法增長。如彼種子戒亦復然。又如種子增長得名成就。如是住於戒故。所有一切助菩提分法。出生增長得名成就。天子。是爲過去未來現在諸佛世尊一切聲聞受正戒也。所謂入彼三解脫門一切戲論語言滅處。天子當知。若能如是受具戒者，是名受正非不正也。爾時文殊師利復語善住意天子言：天子。我今更於如是出家如是受具。如是教曰：諸善男子，汝今若能不持禁戒。如是則爲真實持也。善住意言：大士。以何義故作如斯說。文殊師利言：天子。一切諸法悉無所齲故無可持。云何此戒而獨有持。天子。戒若可持則持三界。天子。於汝意者以何爲戒善住意言：大士。若能具足波羅提木叉者，是名爲戒。文殊師利言：天子。云何名爲波羅提木叉。善住意言：大士。所謂持身及以口意三業具足。是則名爲波羅提木叉也。文殊師利言：天子。於意云何。今是現前。何處有是身業可作。如是過去未來亦無有作。彼皆無作。無有像貌可得言有。或青或黃或赤或白及頗梨色耶。善住意言：不也大士。文殊師利言：天子。彼名何等云何而說。善住意言：彼名無爲實不可說。如是乃至意作亦然。文殊師利言：天子。於意云何。彼無爲者可作有爲乎。善住意言：不也大士。文殊師利言：天子。以是義故我如斯說。彼若不持名真持戒。天子。若言增上戒學。增上心學增上慧學者，爲學實際。當如是知。無所持故言增上戒學。無所知故言增上心學。無所見故言增上慧學。如是心不分別故。不憶念故。不生殊異故。名最上心學。如心學戒慧亦爾。天子。若不得心則不念戒。若不念戒則不思慧。若不思慧，則無復起一切疑惑。既無疑惑則不持戒。若不持戒。是則名爲真持戒也。天子當知。彼持戒者則無所欲。無所欲故則無退還。無退還故彼則清淨。彼清淨故則得解脫。彼解脫故則得精進。彼精進故則無有漏。彼無漏故則住正行。住正行故則無像貌。無像貌故即是虛空。何以故？以彼虛空無形相故。是故天子。若有人能如是學者，則爲不學。彼無學故則爲真學。於何處學謂無處學。云何無處。謂空平等。天子若能正住空平等者，是則名爲真住戒學。

爾時文殊師利復語善住意天子言：天子。若人能作如是出家如是受具。我復教彼如是言曰：諸善男子，汝今若能受彼一切三千大千世界篤信檀越供養衆具。而能於中不起分別不念報恩。是乃名爲清淨持戒。善住意言：大士。以何義故作如斯說。文殊師利言：天子。所謂若人取彼施者受者財物三事故。是爲報恩。又若見彼是爲報恩。若思惟彼是爲報恩。若分別彼是爲報恩。天子。若不見彼不取彼。不思惟彼不分別彼者，有何可報。何以故？以從本來畢竟清淨。如是報故。天子彼若取若見。若思惟若分別及念報者，是謂凡夫。非阿羅漢。所以者何。是諸凡夫。於一切時常行取著。思量分別此受彼與。彼垢此淨。以是分別故有報恩。云何報恩。謂諸凡夫。於生死有取後生身。是故於彼欲行報恩。天子。諸阿羅漢不受後有。畢竟不見。不思量不分別。無有此彼。更不受身。當於何處而報恩也。天子。若受彼施當行三淨然後乃受。何謂三淨。一不見己身即無施者，二不見他人即無受者，三不見財物即無施事。天子。如是三淨則畢竟淨。如斯淨已復何用報。天子。以是義故我如是說。若受三千大千世界篤信檀越一切衆具。不分別不念報者，是名世間真勝福田。是真出家。是淨持戒。

爾時文殊師利復語善住意天子言：天子。我與彼人如是出家。如是戒已，當復教言：諸善男子，汝今若能不行阿蘭。不在聚落。不處近不住遠。不獨坐不衆居。不多言不杜默。不乞食不受請。不事糞掃衣不受他衣鉢。不多貪不少欲。不多求不知足。不樹下不露地。不服腐爛藥不受肉與蘇。善男子，汝若能於一切頭陀不起分別。如是行者，則名具足行頭陀也。何以故？若以憶念分別行者，即是我慢心見諸相。天子。若如是行則如是念。我受糞掃衣。我行乞食。我住樹下。我坐露地。我行阿蘭。我服腐爛藥。我少欲。我知足。我行頭陀。天子。若正行者不生如是念。所以者何。爲彼無有一切分別故。彼於爾時尚不見我。況當計有頭陀功德。若見有者無有是處。天子。是故若有如是行頭陀。不憶念不分別。我則說爲真頭陀也。何以故？天子若斯人者，拂去貪慾拂去瞋恚。拂去愚癡。拂去三界。拂去五陰拂去十二入拂去十八界。如是我說爲真頭陀。何以故？以彼頭陀。不取不捨。不思不念。不修不行。非法非非法。是故我說真頭陀也。

爾時文殊師利復語善住意天子言：天子。我與彼人如是出家。如是行已，當復教言：諸善男子，汝今若能不觀四聖諦。不修四念處。不修四正勤。不修四如意足。不修五根。不修五力。不修七覺分。不修八聖道。不修三十七助菩提法。莫證三解脫門。何以故？天子。彼聖諦者入無生相。不可念知不可修證。所以者何。彼無生中雲何言證。天子。是故我言夫念處者，非念非思。一切諸法故言念處。天子。若比丘不住欲界。不住色界。不住無色界。故言比丘。不住四念處。思修四念處。云何思修如彼。不思不修故言思修。如是次第。乃至三十七種助菩提法。應如是知。天子。若彼禪行比丘。於一切法悉無所得。無所得故不思念。不分別。不修不證。何以故？天子。彼諸法但有名。如三十七助菩提法。彼雖有名而不可得。唯以分別因緣故生。一相無相。以如是名故如是說。其說亦無。故彼雖複名字證知。終不可得。是則名爲如實覺知三十七種助菩提法。時彼善住意天子。復白文殊師利言：大士。所言禪行比丘。何等名爲禪行比丘耶。文殊師利言：天子。若彼比丘。於一切法但取一行。極隨順者，所謂無生。是爲禪行。又復無有少法可齲是爲禪行。又不取何法。所謂不取此世彼世。不取三界。乃至不取一切諸法。如是平等。是爲禪行。天子。如禪行者，乃至無有一法相應。無合無散。是爲禪行。

爾時彼會大衆。多有無量百千衆生。鹹有疑心。今此文殊師利。所說如是，云何得與聖說相應。所以者何。世尊恆說。若人能入三解脫門。名爲涅槃又如佛說。若有修行三十七種助菩提法。便證涅槃。然而今者，文殊師利。更如是說不應修。是助菩提行。亦莫入彼三解脫門。將非文殊師利虛妄說耶。於是文殊師利知諸比丘及以衆會鹹皆有疑。即語尊者舍利弗言大德。汝於今者，最可證信世尊記。汝智慧第一。大德。汝於何時證離欲法。旦當證法時。豈不見四諦耶。舍利弗言不也。豈不修三十七助菩提分法耶。曰不也。豈不入三解脫門耶。曰不也。大士。我於爾時乃至無有一法可見可除可修可證可選擇者，所以者何。一切諸法。無爲無生無言是空。若是空者，有何可證。說此法時。衆中有三萬比丘。於法漏盡心得解脫。