△菩薩藏會第十二之十九般若波羅蜜多品第十一之四

複次舍利子，云何菩薩摩訶薩四正勝道善巧。舍利子，菩薩摩訶薩。以修般若波羅蜜多故。道有四種。何等爲四。一者未生惡不善法爲不生故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安祝二者已生惡不善法爲永斷故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安祝三者未生善法爲生起故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安祝四者已生善法令住不忘修習圓滿。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持於心平等安住舍利子，如是四種又亦名爲四種正勝複次舍利子，云何名爲未生惡不善法爲不生故。乃至攝持於心平等安祝舍利子，所言未生惡不善法爲不生故。便生欲樂勇猛策勵者，是謂如理作意故。發勤精進者，是謂不捨如理作意故。攝持於心平等安住者，是則名爲如理觀察。何以故？由如理方便故。惡不善法不復現行。舍利子，何等名爲惡不善法。復以何義。惡不善法。不復現行。舍利子，惡不善法。所謂屍羅戒所對治。定所對治。慧所對治。云何名爲戒所對治。舍利子，言對治者，所謂犯戒及餘一切發起。毀犯屍羅之法。諸妙戒聚之所對治。如是名爲戒所對治。舍利子，何等名爲定所對治。所謂違犯軌則及餘一切。引心亂法諸妙定聚所對治法。如是名爲定所對治。舍利子，何等名爲慧所對治。所謂毀犯於見及餘一切。能引諸見纏障蓋法。諸妙慧聚之所對治。如是名爲慧所對治。舍利子，諸如是等並得名爲惡不善法。若諸所有如理作意。不令如是惡不善法得生起者，是則名爲惡不善法不復現行。舍利子，是名菩薩摩訶薩第一正勝。

複次舍利子，云何名爲已生惡不善法爲永斷故。乃至攝持於心平等安祝舍利子，若諸惡不善法積集於心。無方無處及諸惡不善法現行覺心。依止於因緣所緣境。而得生起。何等名爲緣境生起。所謂因淨妙相而起貪心。損壞相故而起瞋心。無明相故而起癡心。爾時菩薩便住如是如理思惟。不淨相故貪慾寂靜。慈愍相故瞋恚寂靜。緣起相故愚癡寂靜。是諸煩惱雖由作意。永息滅故。假立言說名爲寂靜。而實寂靜無別可得。但爲斷滅平等性故。現觀諸法。即以此法而名正勝。舍利子，是名菩薩摩訶薩第二正勝。

複次舍利子，云何名爲未生善法爲欲生故。乃至攝持於心平等安祝舍利子，如是義者文句無量。何以故？菩薩摩訶薩。無量善法皆應積集。由是文句而有無量。舍利子，當知菩薩一切善根。樂欲爲本。由精進故。便能積集一切善根。何以故？由如是法攝持安住故。一切善根皆得究竟。舍利子，是名菩薩摩訶薩第三正勝。

複次舍利子，云何名爲已生善法。令住不忘修習圓滿便生欲樂。乃至攝持於心平等安祝舍利子，如是義者，當知即是迴向菩提。何以故？由迴向菩提。所有善根無復失壞故。所以者何。以彼菩薩不依三界而發心故。舍利子，若諸菩薩不依三界修習善根。又復回向一切智者，當知所有一切善法，則爲究竟無能有荊舍利子，是名菩薩摩訶薩第四正勝。舍利子，菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故。精勤修習。如是四種道分善巧。

複次舍利子，云何菩薩摩訶薩五分道善巧。舍利子，何等爲五。所謂信根。精進根。念根。定根。慧根。是名爲五。舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多信根。舍利子，如是信者信四種法。何等爲四。一者信受如是處生死中世間正見。由此信故。菩薩摩訶薩依趣業報。乃至失命因緣。終不興意造諸惡業。二者信受如是諸菩薩行。由此信故修行正行。終不起意樂證餘乘。三者信受如是勝義了義甚深緣起。一切諸法無我無有情。但是言說之所假立。唯空無相無願之相。由此信故。有情見趣及諸隨眠不復增長。四者信受如是力無畏等一切佛法。既信受已，離疑離惑。修集一切所有佛法。舍利子，如是等相。是名菩薩摩訶薩信根。舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多精進根。所謂信所信法。由精進根而得生起。即以此法名精進根。舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多念根。所謂諸法由於精進之所積集。以念根力而不失壞。即以此法而爲念根。舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多定根。所謂諸法由念根力所不失壞。即彼諸法以定根故攝住一緣故名定根。舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多慧根。所謂諸法由定根故。攝住一緣。即彼諸法以慧根力觀達明瞭故名慧根。舍利子，菩薩摩訶薩若具如是五增上根。無間相續修行正行。能速圓滿一切佛法。亦速趣入授記別地。舍利子，譬如外道具五通仙。若諸胎藏男女二形猶未生起。終不爲彼妄有授記。如來亦爾。若諸菩薩未具成就如是五根無間相續。終不爲彼而授記也。舍利子，如是等相。是名菩薩五分道法。菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故。便能修習如是五分道善巧。

複次舍利子，菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜多故。道善巧者復有五分。何等爲五。所謂信力。精進力。念力。定力。慧力。是名爲五。舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩信力。舍利子，是諸菩薩清淨勝解忍受決定。堅固難壞。不可制伏。設有惡魔化爲佛像。到菩薩所爲作障礙。令是菩薩於正法智及勝解脫。欲使遠離情不欣樂。又作是言：如是法者非佛正教。舍利子，假使四大之性互相轉變。終不能使成就信力。勝解菩薩爲魔惑故信力傾動。舍利子，如是名爲菩薩摩訶薩信力。

複次舍利子，云何菩薩摩訶薩精進力。舍利子，所謂菩薩發勤精進方便修習一切善法。於彼諸處獲得堅固住持之力。由是力故。乃至彼處所爲之事未終究竟。於其中間。無有一切天及世間。於是菩薩住持之力。能令移動不住本處。舍利子，如是名爲菩薩摩訶薩精進力。

複次舍利子，云何菩薩摩訶薩念力。舍利子，諸菩薩等。於彼彼法由安住念。令心安祝無有能令移動散亂。是菩薩摩訶薩由念持力。善能摧滅一切煩惱。而無有能制伏此念。舍利子，如是名爲菩薩摩訶薩念力。

複次舍利子，云何菩薩摩訶薩三摩地力。舍利子，諸菩薩等安住遠離諸靜慮支。雖復觀察一切音聲。諸語業道及音聲刺。而不能障最初靜慮。是諸菩薩雖以如是一切善法。尋伺推求無量諸法。而不能障第二靜慮。是諸菩薩雖復安住所生歡喜。而不能障第三靜慮。是諸菩薩雖爲成熟一切衆生。攝受正法不住於舍。而不能障第四靜慮。舍利子，菩薩摩訶薩。安住如是四種靜慮。一切靜慮所對治法不能制伏。又是菩薩雖於三摩地安住不捨。而不隨彼定力受生。舍利子，如是名爲菩薩摩訶薩三摩地力。複次舍利子，云何菩薩摩訶薩慧力。舍利子，是智慧力堅固難伏。所謂一切世間出世間法所不制伏。如是智力。又是菩薩生生之處。乃至世間已行正行。工巧業處難作難解。而諸菩薩於彼一切。不由師教現前了知。舍利子，是諸菩薩又於一切出世間法。謂能救度諸世間者，菩薩摩訶薩。以智慧力悉能攝受。不爲一切世間天人之所制伏。舍利子，是名菩薩摩訶薩慧力。如此等相。是則名爲菩薩摩訶薩五分道善巧。舍利子，是諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。精勤修習如是五分道善巧複次舍利子，云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多覺分善巧。舍利子，菩薩摩訶薩有七種覺分。何等爲七。所謂念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。安覺分。等持覺分。舍覺分。是名菩薩摩訶薩七種覺分。舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩念覺分。所謂諸菩薩由依如是正念力故。隨覺諸法。觀察諸法。尋思諸法。了達諸法。簡擇諸法。鑑照諸法。是菩薩摩訶薩。由念力故。隨覺一切諸法體相。舍利子，何等名爲了達諸法自體相智。謂由念力覺一切法自體相空。若諸菩薩通達此者，是則名爲念覺分法。

複次舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩擇法覺分。謂諸菩薩。具足簡擇八萬四千諸法藏智。隨彼諸法應當簡擇。如是簡擇所謂了義。如是了義由不了義。不了義者由世俗義。世俗義者由勝義義。勝義義者由假施設。假施設者由勝決擇。此勝決擇是名簡擇。舍利子，若諸菩薩成就此者，如是名爲擇法覺分。

複次舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩精進覺分。所謂菩薩即於如是念擇法喜安定舍智。攝受欣樂。勇猛勢力欲無退減。正勤策勵不捨善扼。爲道現觀所發正勤。舍利子，若諸菩薩成就此者，如是名爲精進覺分複次舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩喜覺分。謂由菩薩於法生喜。便喜悅法。由喜悅法故。心不沈沒。不沈沒故。生清淨喜。由喜清淨故。身心安隱離諸煩惱。舍利子，若諸菩薩成就此者，如是名爲喜覺分法。

複次舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩安覺分。所謂菩薩由身安故。獲得心安。由心安故。息諸煩惱。遠離一切所有蓋障。於所緣境其心安祝如是便入於三摩地。舍利子，若諸菩薩成就此者，是則名爲安覺分法。

複次舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩三摩地覺分。所謂菩薩以是定心覺知於法。非不定心。何以故？若心得定覺了諸法。終不發起諸愛見等纏障邪覺。唯除於法平等實性。心定趣入覺一切法平等之性。舍利子，若諸菩薩成就此者，如是名爲三摩地覺分法。複次舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩舍覺分法。所謂菩薩於能順憂喜分法。心無執著。於諸世法心不攝受。不高不下。安住不動。無欣無厭。無愛無恚。唯能隨順修習聖道。若諸菩薩成就此者，是則名爲舍覺分法。如是舍利子，菩薩摩訶薩。欲於是等七覺分法通達善巧故。便樂修行般若波羅蜜多。精勤修習覺分善巧。

複次舍利子，云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多道分善巧。舍利子，菩薩摩訶薩。具足如是八聖道分。何等爲八。所謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正三摩地。如是名爲諸菩薩等八聖道分。舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩正見。舍利子，謂衆賢聖出世間見。如是見者非我見起。非有情見起。非命者見起。非數取者見起。非斷見起。非常見起。非有見起。非無有見起。非善見起。非不善見起。乃至非涅槃見起。舍利子，若諸菩薩遠離此見。是則名爲菩薩正見。

複次舍利子，云何菩薩摩訶薩。正思惟。舍利子，若諸菩薩由此思惟，則能發起貪瞋癡等一切煩惱。如是思惟終不發起。若諸菩薩由此思惟。便能生長戒聚定聚慧聚解脫解脫智見聚等諸功德者，如是思惟諸菩薩等恆常發起。舍利子，若有菩薩成就此法。是則名爲正思惟分。

複次舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩正語。舍利子，謂諸菩薩如是語言：不自損惱。不損惱他。不與衆生共相交諍。由是菩薩成就是語。能入聖道故說名爲菩薩正語。

複次舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩正業。舍利子，謂諸菩薩終不造作黑黑報業。若業能感白淨果報。若業能盡一切諸業。如是業者方便發起。舍利子，是諸菩薩即以此業而爲白業。業爲依趣。精勤方便修平等業。如是名爲菩薩正業。

複次舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩正命。舍利子，謂諸菩薩所有聖種杜多功德。不諂不誑不懷浮詐。於諸乞求性離逼切。易滿易養。於彼軌則奉而修行。不生慢緩。於他利養不興嫉妒。於自利養而生知足。於聖所開不深染著。而常清淨自守命行。舍利子，若諸菩薩成就此者，是則名爲菩薩正命。

複次舍利子，云何菩薩摩訶薩正精進。舍利子，是諸菩薩。若於聖者所不開許。貪瞋癡等煩惱隨眠及諸邪行。於是法中發勤精進者，菩薩不樂行於精進。若諸正勤爲聖諦攝。趣入聖道。能至涅槃。引發正行。如是精進。爲諸菩薩所樂修學。即以此法名正精進。複次舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩正念。舍利子，謂有諸念極善安祝性非下劣心善正直無有邪曲。能觀生死所有過患。與大涅槃爲歸趣路。若諸菩薩於如是念恆正憶持。爲令聖道不忘失故。即以此法名爲正念。

複次舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩正三摩地。舍利子，三摩地者，若於正性平等，則於一切法平等。諸菩薩等安住如是三摩地已，爲欲解脫一切衆生故。趣入正性。如是正定是無盡道。過去未來現在諸佛。爲諸菩薩證現觀故。宣說開示。是則名爲菩薩正定。舍利子，是名菩薩摩訶薩八聖道分。若諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多者，應勤修是八聖道分善巧。

複次舍利子，菩薩摩訶薩。以修行般若波羅蜜多故。修道善巧。道善巧者復有二種。何等爲二。謂奢摩他。及毗鉢舍那。是名爲二。舍利子，何等名爲奢摩他道。舍利子，謂諸菩薩其心寂靜。深極寂靜。最勝寂靜。無有散亂諸根憺怕不掉不舉。離諸躁擾及以惛沈。安靜密護離諸諂曲。調順堪能樂常獨處。離彼諠鬧樂遠離行。身無塵染心無惑亂。於寂靜門思惟作意。離諸惡欲無所希望。遠諸大欲歡悅知足。正命清淨正行圓滿。密護威儀知時知分。易養易滿善知其量。常樂思擇無高無下。弊鄙粗言性能堪忍。於相應門發心安祝樂處閒室於靜慮分作意緣念。生起大慈引發大悲。安住大喜修習大舍。從初靜慮乃至八定次第證入。若諸菩薩成就此者，如是名爲奢摩他道。舍利子，菩薩摩訶薩。復有無量諸奢摩他資糧正行。諸菩薩等於此資糧方便趣入。如是又名奢摩他道。

複次舍利子，云何名爲毗鉢舍那道。謂諸菩薩於妙慧分修習聖道。於諸法中發起如是無作觀智。又復發起無我無有情無命者無數取觀智。於諸蘊中起法觀智。於諸界中起法界觀智。於諸處中起空聚落觀智。於諸眼中起照了觀智。於緣起中起不相違觀智。於諸見趣起遠離觀智。於諸因果起業報觀智。於所應得果起作證觀智。於所入正性起趣入觀智。舍利子，毗鉢舍那者，所謂於諸法中起如理見。於諸法中起真實見。於諸法中起不變異見。於諸法中而起空見。於諸法中起無相見。於諸法中起無願見。又舍利子，毗鉢舍那者，非以有因故觀。非以無因故觀。非以生滅住因故觀。非以有所得因故觀。何以故？菩薩於此都無所觀而復觀察。不見而見。見而不見。舍利子，若諸菩薩。作是觀者名如實觀。名真實見。亦名證得毗鉢舍那善巧方便。舍利子，菩薩摩訶薩於此觀中。雖復發起如是觀解。而不墮彼無所爲作。亦不遠離善根加行。若諸菩薩成就是者，是名菩薩摩訶薩毗鉢舍那。舍利子，菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故。精勤修習奢摩他毗鉢舍那道法善巧。複次舍利子，菩薩摩訶薩道相如是，我若略說菩薩道者，則唯有一趣道善巧。舍利子，何等是耶。所謂菩薩獨一衆表無有與等不假伴助。爲證阿耨多羅三藐三菩提故。由自攝受。精進勢力。清淨欲解。被堅固鎧。何以故？由是菩薩不由他悟。不緣於他自所建立。自力所起。嚴備如是堅固甲鎧。舍利子，是諸菩薩興發是念。如是甲鎧一切衆生所不能擐。我今獨擐如是甲鎧。一切聖賢諸新發意未住正位諸菩薩等。所未曾擐。我今獨擐。爾時菩薩又作是念。我於今者嚴備如是，豈令佈施自在度我。我當自在度彼佈施。如是持戒忍辱精進靜慮及般若等。豈令自在而度於我。我當自在先度於彼。又作是念。我於今者，豈令波羅蜜多發起於我。我當發起波羅蜜多。如是廣說一切善根。皆當因我而便發起。不令善根發起於我。舍利子，若諸菩薩摩訶薩。於如是法不假伴助。自能建立。謂我獨一無有等者，當坐堅固勝金剛座。自以勢力摧伏魔軍。用一剎那相應妙慧。當證無上正等菩提。舍利子，若諸菩薩起如是等欲解方便決定觀察。是名菩薩摩訶薩趣一道善巧。舍利子，菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。修習如是趣一道善巧。舍利子，諸如是等道善巧相。諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。修習如是道法善巧複次舍利子，云何菩薩摩訶薩緣起善巧。舍利子，謂諸菩薩依般若波羅蜜多。修緣起者處密靜室。作是思惟。如是世間純大苦聚。從於何所而得集起。既思惟已便自了知。如是苦聚。由不如理作意集故無明集起。無明集故諸行集起。諸行集故諸識集起。諸識集故名色集起。名色集故六處集起。六處集故。諸觸集起。諸觸集故諸受集起。諸受集故諸愛集起。諸愛集故諸取集起。諸取集故諸有集起。諸有集故而生集起。生集起故老死愁嘆憂苦逼惱皆悉集起。舍利子，菩薩摩訶薩復作是念。如彼諸法雖復集起。無作無用無有主宰。如是諸法諸善爲因。不動爲因。涅槃爲因。彼一切法從緣生起。無有主宰。亦復如是，若諸衆生下根爲因。中根爲因。上根爲因。諸業爲因。因果流轉亦復如是，舍利子，如是一切有所取法因緣和合而得集起。菩薩一切悉能了知。如是名爲緣起善巧。舍利子，菩薩摩訶薩又作是念。由何滅故彼諸法滅。既思惟已便自了知。由不如理作意滅故而無明滅。無明滅故諸行便滅。諸行滅故乃至純大苦聚滅。舍利子，若能了知如是法智。是則名爲緣起善巧。舍利子，是諸菩薩又作是念。因依正法依止諸緣依止和合得修諸善。是法若由諸因和合依止諸緣則。此法等不依止我。不依有情。不依命者，不依數齲是則此法不可稱量。舍利子，諸菩薩等。若能如是如理觀察。是則名爲緣起善巧。又復觀察一切佛法。皆菩提相緣所起相。觀諸緣起皆盡滅。相。以能觀待諸衆生故。而不趣入畢竟寂滅。是則又名緣起善巧。舍利子，是諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。修習如是緣起善巧。複次舍利子，云何菩薩摩訶薩一切法善巧。舍利子，菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。於一切法遍攝一切有爲無爲。菩薩摩訶薩。於如是等有爲無爲一切諸法。應修善巧。舍利子，云何菩薩摩訶薩有爲善巧。所謂妙善身行。妙善語行。妙善意行。是則名爲有爲善巧。云何名爲無爲善巧。即以如是妙善身語及以意行。迴向畢竟無爲菩提。迴向無爲菩提妙觀。又復回向於薩伐若。是則名爲無爲善巧。複次舍利子，菩薩摩訶薩有爲善巧者，即是積集五到彼岸。何等爲五。所謂佈施。持戒。忍辱。精進。靜慮波羅蜜多。是名有爲。若由般若波羅蜜多無爲智故，則五到彼岸不可厭毀。如此妙智又能積集諸到彼岸資糧善法。信解無漏無上菩提。及以迴向一切智智。是則名爲無爲善巧。

複次舍利子，菩薩摩訶薩有爲善巧者，所謂以無礙光照諸衆生。以四攝法攝諸衆生。是名有爲。若觀諸法無我無有情無取無執。於四攝法方便善巧。愛樂信受無爲等覺。及以迴向一切智智。是則名爲無爲善巧。

複次舍利子，菩薩摩訶薩有爲善巧者，所謂不斷能令生死相續結縛。而復永斷能令生死相續煩惱。任持菩提結縛相續一分結縛不復現行。是名有爲善巧。若復修習空無相願。諸法正智現觀善巧無上菩提不由他緣於無爲法而復作證。是則名爲無爲善巧複次舍利子，菩薩摩訶薩有爲善巧者，謂諸菩薩雖行三界。而不爲彼三界煩惱之所染污。如是名爲有爲善巧。雖具通達一切三界出離之法。而不墜墮出離界中。是則名爲無爲善巧。舍利子，菩薩摩訶薩一切法善巧者，是則名爲一切智智。若諸菩薩圓滿證入一切智智。即一切時智慧善巧。即此名爲諸法善巧。舍利子，菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故。修習如是一切法善巧。如是舍利子，若有依菩薩藏修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。依慧分別善巧通達。修習如是十種善巧。

複次舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩妙慧。云何名爲到彼岸義。舍利子，所言慧者，謂能解了一切善法。是現見慧。隨順通達一切法故。是真量慧。如實通達一切法故。是通達慧。一切見趣諸纏縛法不爲障故。是離願慧。永離一切欲求願故。是安悅慧。永息一切諸熱惱故。是歡喜慧。緣法喜樂無斷絕故。是依趣慧。於諸義智皆現見故。是建立慧。建立一切覺品法故。是證相慧。隨其所乘證得果故。是了相慧。善能照了是智性故。是濟度慧。救度一切諸瀑流故。是趣入慧。能趣正性無生法故。是策勵慧。振發一切諸善法故。是清淨慧。離先隨眠煩惱濁故。是最勝慧。昇陟一切諸法頂故。是微妙慧。以自然智隨覺法故。是離行慧。更無雜染三界法故。是攝受慧。一切賢聖所攝受故。是斷願慧。除遣一切相分別故。是舍逸慧。遠離一切愚黑闇故。是方便慧。安住一切瑜伽師地者所成就故。是發趣慧。當住一切聖智道故。是照明慧。除滅一切無明瀑流翳暗膜故。是施明慧。開導一切猶如眼故。是無漏慧。慧眼超過邪僻路故。是勝義慧。照了如是大聖諦故。是無別慧。善調順故。是光明慧。諸智門故。是無盡慧。遍於一切隨行照故。是無滅慧。常廣見故。是解脫道慧。永斷一切取執縛故。是不離處慧。不與一切煩惱障法而同止故。舍利子，如是慧相我今略說。當知菩薩摩訶薩更有無量無邊諸慧。何以故？舍利子，如是乃至一切衆生所有心行。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧業智行。如是乃至一切衆生所有欲解。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧觀察智。如是乃至一切衆生所有諸煩惱門。當知菩薩摩訶薩亦有爾所廣大慧門。如是乃至一切聲聞獨覺。及正等覺所有遍智。當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧所行處。舍利子，如是等一切慧處諸菩薩摩訶薩皆於其中精勤修學。是則名爲菩薩妙慧。

複次舍利子，云何名爲菩薩摩訶薩到彼岸義。舍利子，如是乃至一切所知諸妙善法能到彼岸者，當知皆是到彼岸義。又舍利子，如上廣說一切慧句。應知皆是到彼岸義。又諸菩薩修行差別圓滿之義。當知皆是到彼岸義。如是一切智智圓滿之義。當知皆是到彼岸義。於諸一切爲無爲法。無執著義。當知皆是到彼岸義。能善覺悟無量生死大過失義。當知皆是到彼岸義。一切諸法有能開悟不覺者義。當知皆是到彼岸義。有能開示無窮盡法寶藏義者，當知是爲到彼岸義。無障解脫圓滿義者，當知是爲到彼岸義。覺悟佈施持戒忍辱精進靜慮慧平等義。當知是爲到彼岸義。最勝決擇善巧義者，當知是爲到彼岸義。遍行一切衆生界義。是則名爲到彼岸義。無生法忍圓滿之義。是則名爲到彼岸義。不退轉地究竟滿義。是則名爲到彼岸義。清淨修治諸佛土義。是則名爲到彼岸義。成熟一切衆生義者，是則名爲到彼岸義。往詣道場昇菩提座義。是則名爲到彼岸義。畢竟摧伏諸魔軍義。是則名爲到彼岸義。一切佛法皆圓滿義。是則名爲到彼岸義。於菩薩藏差別法門正安住義。是則名爲到彼岸義。舍利子，若於如是大菩薩藏微妙法門。正修學已，我說是等則於一切波羅蜜多皆得究竟複次舍利子，若有安住大乘諸善男子及善女人。皆當於是大菩薩藏微妙法門。殷勤請求受持讀誦通達義理。廣爲他說分別顯示。何以故？舍利子，若有於是菩薩藏經殷重聽聞受持讀誦。乃至爲他分別解說者，當知是人必定獲得十種功德稱讚利益。何等爲十。一者在在所生一切微妙功巧業處究竟通達。二者在所生處常居高族榮望當世。三者所生之處有大威嚴勢力自在。四者凡所言令一切皆從無不信伏。五者所生之處具大豪富。六者在所生處恆爲天人所加愛敬。七者生處人中常爲輪王得大自在。八者所生常得爲天帝釋。九者若生色界爲大梵王。十者在所生處常不遠離大菩提心。舍利子，受持經者，則爲獲得十種功德稱讚利益複次舍利子，是諸善男子善女人等。受持是經殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣說開示。當知是人復得如是十種功德稱讚利益。何等爲十。一者不與尼伽蘭陀邪論相雜。二者不起我見。三者無有情見。四者無命者見。五者無數取見。六者不起斷見。七者不起常見。八者一切世務情無顧及。九者恆發勝心樂欲出家。十者若聞經典速能受持悟解深義。舍利子，是名獲得十種功德稱讚利益複次舍利子，是善男子善女人等。受持是經殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣分別說。當知是人復得如是十種功德稱讚利益。何等爲十。一者成就正念。二者成就正覺。三者成就正趣。四者成就志勇。五者成就正慧。六者得具無難。七者憶本生事。八者性薄貪慾無猛利貪。不爲重貪之所燒惱。九者性薄瞋恚無猛利瞋。不爲重瞋之所燒惱。十者性薄愚癡無猛利癡。不爲重癡之所燒惱。舍利子，是名獲得十種功德稱讚利益。

複次舍利子，是善男子善女人等。受持是經殷重聽聞讀誦解義。乃至爲他廣分別說。當知是人復得如是十種功德稱讚利益。何等爲十。一者成就機速慧。二者成就捷辯慧。三者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就廣博慧。六者成就甚深慧。七者成就通達慧。八者成就無著慧。九者常現前見一切如來。既得見已以清美頌而爲讚歎。十者善能如理請問如來。又能如理開釋疑難。舍利子，是名獲得十種功德稱讚利益。

複次舍利子，是善男子善女人等。受持是經讀誦解義。乃至爲他廣分別說。當知是人復獲如是十種功德稱讚利益。何等爲十。一者常樂遠離諸不善友。二者常樂親近諸善知識。三者能緩諸魔所有繫縛。四者摧殄諸魔所有軍陣。五者善能訶厭一切煩惱。六者於一切行心恆捐舍。七者違背一切向惡趣道。八者歸向一切趣涅槃道。九者善說一切越度生死清淨之地。十者巧能隨學一切菩薩所行軌則。又能奉行諸佛教敕。如是名爲十種功德稱讚利益。舍利子，若有善男子善女人。能於如是大菩薩藏微妙法門。殷重聽聞受持讀誦。研尋義趣明瞭通達。復能爲他廣說開示。當知是人則爲獲得如上功德稱讚利益。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

諸聰叡者慧無邊，妙能通達法及義。尊勝文詞善圓具，由持如是大經王。常獲豐饒法寶藏，恆欣悅意行法施。發生最上勝歡喜，由持如是大經王。

多衆生聞說法者，證斯廣大勝功德。我當云何說是法，如持經者之所獲。證獲如斯最勝慧，於正法所終無壞。由念發生微妙智，能說無上智依處。

勤求善說正法句，最勝衆聖所稱讚。常聞發起超勝行，由持如是大經王。慧者聞已持深義，於諸文句無妄執。常隨理趣而觀照，增長妙智量無邊。

無邊妙智無邊義，第一義解諒難思。遍遊十方廣稱讚，聞經勝利無窮荊極善微薄貪瞋癡，獲得第一心清淨。由聞如是大經王，功德勝利無邊際。

雖獲勝財無放逸，稱量財義誰堅固。深達世財非有實，於財無戀趣非家。出詣閒靜住中林，於彼惛沈常遠離。聽聞淨法曾無厭，靜慮正教無慳吝。

請問疑難世導師，聞已爲他廣開釋。由斯增長微妙智，於白淨法終無退。

如是舍利子，諸菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。於是經典精勤修學。行菩薩行。是名菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多方便修學正法之要。