△寶髻菩薩會第四十七之一

聞如是，一時佛在羅閱祇靈鷲山。與大比丘衆四萬二千。菩薩八萬四千俱。各從十方諸佛世界。而來集會。皆已通達。一生補處。得無所著無所罣礙。從勇猛伏三昧出生。獲上蓮花三昧。金剛道場三昧。善堅住三昧。淳淑修三昧。幢英王三昧。金剛三昧。淨德事三昧。分別權行。皆得親近諸佛之法。在佛樹下多所降伏。度諸魔界。而得建立諸佛之土。逮成無盡所說總持。得知衆生一切根原。以妙辯才可悅諸心。爲師子步猛無所畏。若入衆會。應順時宜宣文字句。成就諸行，則以威相而自嚴飾。舍於世財棄諸外道。功勳顯布聲徹十方。諸佛諮嗟德不可量。悉從佈施持戒忍辱精進一心智慧而成。從無數劫百千那術。修治道業。睹見一切衆生之疾。應病與藥皆令瘳愈。入於深妙明緣起法。以舍斷滅有常之事。其行清淨志無瑕穢。心性鮮明開化羣生。各各攝護令得其所。曉了教誨意得自在。勢力堅強不毀慈心。信戒聞施慚愧智慧。具足七財欲化衆生。以善方便現處閒居。所用修力。善誓諸願。聖德無量心如虛空。其名曰光觀菩薩。常明曜菩薩。光世音菩薩。大勢至菩薩。師子意菩薩。師子步菩薩。師子雷音菩薩。尊意菩薩。金剛意菩薩。金剛步菩薩。金剛幢菩薩。金剛志菩薩。步不動跡菩薩。獨步世菩薩。善明菩薩。蓮花目菩薩。蓮花淨菩薩。寶淨菩薩。鉤鎖菩薩。寶幢菩薩。寶事菩薩。寶印手菩薩。德曜王菩薩。淨王菩薩。執離意王菩薩。電光嚴菩薩。虛空藏菩薩。濡音菩薩。雨音菩薩。不離音菩薩。意淨菩薩。電音菩薩。解縛菩薩等。十六正士溥首之等。六十聖士衆香首等。三十有二清淨行士慈氏之等。皆是賢劫諸菩薩也。降魔天子。淨復淨天子。善妙天子。賢護天子。獲勝天子。意勝天子。寂化音天子。善思天子。等類二萬皆悉大乘。四天王天帝釋忍跡梵天。魔子導師。濡美天子，並餘諸天龍神。揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒等及人非人。不可稱計。彼時世尊，與無央數百千之衆眷屬圍繞。而爲說經。坐大清淨師子之牀。勇猛無畏爲師子吼。如日普照若月盛明。如火消冥。其座暉赫威光巍危超逾釋梵。佛身特顯。猶須彌山現於大海。所說經典上中意語靡不妙善。義美具足究竟清淨。常修梵行廣演恩慈。宣菩薩行講菩薩法。所當遵脩名曰淨行。爾時東方去此佛國。九百二十萬佛土。世界名善變。其佛號淨住如來至真等正覺。現在說法。時佛左右有一菩薩。名羅陀鄰那朱（晉曰寶髻）與八千菩薩俱。於其佛土忽然不現。至此忍界住於梵天。以一寶蓋覆斯三千大千忍土。普雨天華其色若干。在於梵天。而說頌曰：

諸天人民獲善利，心願見佛釋師子。爲消惱熱諸俗事，心願堅固志佛道。無數菩薩如江沙，以精進力行超越。降伏魔衆億百千，得成佛道離垢憂。

吾從東方而發來，其世界名曰善變。在彼淨住佛左右，欲得稽首釋師子。假使有人慾聽法，若睹十方諸菩薩。設欲歸禮彼世尊，速疾來到靈鷲山。

諸導師衆難得遇，經典之要甚難值。人身難得及閒暇，篤信禁戒誠亦難。假使今時造德本，則見衆生處邪冥。便能開心令滅度，速行俱詣於最勝。

若欲解棄三惡道，獲致安隱天人處。逮得無爲消生死，則當往詣無等倫。爲良醫王施甘露，尊猶導師示正路。彼爲法王執尊寶，降伏一切衆生趣。

於時寶髻。說斯頌已，以此頌音。告於三千大千世界。賢者舍利弗。聞說斯頌。前白佛言：唯然世尊，此妙頌義爲從何出。佛言：東方。去此。九百二十萬佛界名善變。佛號淨住如來至真等正覺。現在說法。其佛左右有菩薩名寶髻。與八千菩薩俱。到此忍界欲來見佛。稽首問訊諮受經典，並欲見十方諸會菩薩。故住梵天說此頌耳。斯頌之音。普聞三千大千世界。令無央數衆生之類殖衆德本。俱來詣佛。於是寶髻與八千菩薩及無央數諸天子衆。周匝圍繞。鼓百千伎。雨諸妙花。演大光明動三千界。往詣佛所稽首足下。各繞七匝正住佛前。八千菩薩亦復如是，諸天子衆悉皆侍從。寶髻菩薩。前白佛言：唯然世尊，淨住如來敬問無量。所志康寧。住於輕便勢力安乎。蒙天中天鄙身詣此。願垂恩慈。爲諸菩薩大士之衆。班宣道教所當應行。菩薩住此。得究竟成具足清淨。而普被服一切德鎧。積累衆善平等之行。淨修其身。皆見一切羣生所念。觀其相行。而隨開化則以智慧。爲淫怒癡。而講說法令致妙行。若有衆人住於邪法。便爲演示平等之教。爲諸如來所見覆蓋。衆生之類皆得蒙賴。一切諸魔不能得便。逮睹諸佛無所罣礙。敢可遵修皆成如來清淨之行。如此之義何因致乎。

佛告寶髻。善哉善哉！族姓子。乃問如來如此之義諦聽諦聽善思念之。吾當解說。諸菩薩等所行清淨。寶髻菩薩。與諸大衆受教而聽。佛告族姓子。菩薩有四事法所行清淨。何謂爲四。一曰行度無極。二曰常當遵修諸佛道品。三曰具足神通。四曰開化衆生。是爲四。行度無極。所可勸助。靡不周普入衆德本。道品法者，遊於大慈。曉了應時慧之所入。具神通者，分別人民心念所行善惡之業。化衆生者，大哀堅固。明識志性之所歸趣。

佛告族姓子。何謂菩薩施度無極所行清淨。謂所可習慳貪之心。皆棄捐之習佈施心。已能放舍壞於貪懿瑕穢之事。興勸佈施。一切所有惠而不吝。彼行施已，而於四事不造若干。何謂爲四。一曰衆生之類無有若干。二曰一切經法不各各異。三曰所可勸助亦無差別。四曰志性所施亦無若干。彼何謂於諸衆生無有若干。不興此念吾當施某不施於甲。施某福多施甲福少。厚施於某薄施於甲。好供施某趣施於甲。常當施某時一施甲。親自斟酌授與於某。不自勞身授與於甲。盡用施某粗施於甲。此人奉戒斯人毀禁。此人衆祐斯人寡祐。此人能畢衆祐之德。斯人不能。此人修正斯人行邪。此人奉行平等之業。斯人墮落反邪之業。佛言：如是族姓子。菩薩佈施。皆當棄捐如是輩心。修平等志不懷若干。常念衆生等心應之。而以開化平意識戒。慈悲喜護無所遺忘。所謂等者，猶如虛空都無增減。是謂衆生無有若干。佛告寶髻。何謂諸法不各各異。假使說法而宣平等。亦不念言：奉修法者吾當與經。不能順法則不授也。若使普備一切法者，吾當與之。不能具法吾不與也。欲興道教行法施者，施於凡夫不謂損耗。施於聖賢不謂長益。又計諸法本悉清淨等無差特。以是之故所施當等。是於諸法不各各異。彼所施與供養之具。有所勸助亦無若干。若佈施時不作此念。吾當獲福望於帝釋梵天人位。不願國主豪尊長者，亦不慕求色聲香味細滑之法。不志饒財珍寶重貨眷屬侍從。亦不貪羨五趣生死。所周旋處。不求聲聞緣覺之乘。敢可所施則用志求無上正真之道。是謂勸助而不差別。諸可放舍。志性在道無差特心。合會別離初無增減。不望相報。唯欲開度諸不及者越於彼岸。其心質樸而無諛諂。懷抱篤信內性淳淑。未曾悔變。施所珍愛其心歡喜。若有來求意能惠與。益用悅豫。是族姓子。志性所施亦不別異。斯謂菩薩施度無極無有若干。

佛言：復有八事。棄捐邪徑行佈施業。何謂爲八。不見吾我。不見有人。不見有壽。不見斷滅。不睹有常。不住三處。不見無處。若佈施者，則當嚴淨於是八事。菩薩佈施棄四住業。何謂爲四。一曰舍於非法，則以經典開化凡夫。二曰舍聲聞意志於大道。三曰舍緣覺法修於平等。四曰遠於止處諸所倚著。是爲四。當復離於四事思想。何謂爲四。一曰常想。二曰安想。三曰淨想。四曰我想。是爲四。復有四事。爲清淨施。何謂爲四。一曰身淨。二曰言淨。三曰心淨。四曰性淨。是爲四。復有三事施。越諸罣礙。何謂爲三。一曰舍於悕望。二曰棄捐懷恨。三曰離於小乘。是爲三。復有三事。舍於應施離諸恐懼。何謂爲三。一曰貢高。二曰輕慢。三曰魔業。是爲三。復有四施以法見櫻何謂爲四。一曰內空。二曰外空。三曰人空。四曰道空。是爲四。復有四施專惟精進。何謂爲四。一曰飽滿衆生。二曰具足諸佛之法。三曰備悉成就相好嚴容四曰淨治佛土。是爲四事。復有四施心常不捨。何謂爲四。一曰意常念道。二曰常欲見佛。三曰修於大慈。四曰滅除衆生塵勞之穢。是爲四。復有三施嚴淨道常何謂爲三。一曰淨我。二曰淨人。三曰至道場淨。是爲三。復有四施所與清淨。何謂爲四。一曰以慧佈施。二曰則能可悅衆生之心。三曰曉了勸助。四曰明解觀察經典。是爲四。佛告族姓子。是爲菩薩所可修法施度無極致清淨行。

佛告族姓子。菩薩行戒度無極。有一事致於清淨。何謂爲一。解菩薩心而無等倫。其心超過一切世間。最尊無比。越諸聲聞緣覺之意。心能降伏一切諸魔。入於衆生。所至名德爲無量寶諸遵習法。普有所護心未曾忘。是爲一。復有二事。戒度無極爲清淨行。何謂爲二。一曰常懷慈愍無害衆生。二曰心志於道調柔性行。是爲二復有三事戒無極淨。何謂爲三。一曰身淨。淨身三事戒無闕漏究竟備悉。二曰言淨一切所說無有諛諂。三曰意淨。蠲除諸穢貪慾危害。是爲三。復有四事戒無極淨。何謂爲四。一曰其戒清淨。二曰奉禁不毀三曰以此戒法教化衆生。四曰見持戒人敬之如佛是爲四。復有五事戒無極淨。何謂爲五。一曰不嘆己身。二曰不毀他人。三曰舍聲聞志。四曰離緣覺意。五曰無所貪著。是爲五。復有六事戒無極淨。何謂爲六。一曰常念於佛不毀禁戒。二曰常唸經法順修其行。三曰常念聖衆不違佛教。四曰常念於施普舍塵欲五曰常念禁戒。不復貪慕一切五趣。六曰常念諸天宣衆德本。是爲六。復有七事戒無極淨。何謂爲七。一曰篤信樂諸佛法。二曰常自念慚爲衆重任。三曰念愧思道品法而不自大。四曰仁和不惱彼我。五曰無害畏於後世殃罪之患。六曰不煩擾人止心憂慼。七曰見諸衆生在苦惱者，而愍哀之。是爲七。復有八事戒無極淨。何謂爲八。一曰無有諛諂。二曰無希冀心。三曰不貪利養。四曰舍於慳懿無所依倚。五曰已身所有而知止足。六曰行賢聖禪具足澹怕。七曰處於閒居不惜身命。八曰樂於獨處遠離衆會好於道法。畏懼三界不取無爲。是爲八。復有九事戒無極淨。何謂爲九。一曰無所趣律。教化衆生而令得度。二曰稍漸習定修治其原。三曰令心究竟不懷惱熱。四曰求於靜漠止心所念。五曰習行威儀禮節之正。六曰超度禁戒不見己身。七曰未曾欺惑。愍哀羣生具足大乘。八曰究竟成就戒法之業。使不缺漏。九曰心常懷念勸助德本。是爲九。復有十事戒無極淨。何謂爲十。一曰淨身三事。二曰淨口四事。三曰淨意三事。四曰念棄諛諂。志性質直而不細碎。五曰心性普入靡不蒙度。六曰一切所覺而知節限。愍哀爲本悉解諸結。七曰心無剛鞕。教化衆生悉調和業。八曰常修己身。見諸等類恂恂恭敬。九曰於諸衆祐勸示法事。十曰奉以衣食使離世業。是爲十。復有二事戒無極淨。何謂爲二。一曰有毀辱者，寧失身命終不毀戒。不興想念。不慕財業。二曰無所周旋亦不貪求。一切諸法戒空無像。復有二事。何謂爲二。一曰內淨。除諸衰入。二曰外淨。舍諸境界。是爲二。復有二事。一曰淨其道心解自然相故。二曰戒品清淨無諸相故。佛告族姓子。是爲菩薩戒度無極清淨之行佛告族姓子。何謂菩薩忍度無極所行清淨。若罵詈者默而不報。是口清淨。若撾捶者受而不校。是身清淨。若瞋恚者哀而不慍。是心清淨。若毀辱者而不懷恨。是性清淨。又若聞人發粗獷辭。以護衆生不興忿恨。設有刀杖加身瓦石打擲。護於後世而不懷害。節節解身不以憂慼。將順道故。見人求乞不起瞋恚。濟四恩故發於慈心。不惱恚者，親佛道故。造悲哀心具足願故。功勳流佈莫不奉命。多所愍故。仁心德稱所可佈施。爲道法行棄魔天故。又唸佛道而行忍辱。成佛身故。若念覺意而行忍辱。具十力故。若念於惠而行忍辱。欲備三達無罣礙故。設念愍傷而行忍辱。成大慈故。念度虛妄而行忍辱。究大哀故。念如師子。無恐懼者，而行忍辱。無所畏故。念無見頂而行忍辱。處於衆生不自大故。念具相好而行忍辱。普欲救濟一切世故。具諸佛法而行忍辱。成通慧故。佛告族姓子。有二事法淨忍辱力。一曰精修道業。二曰合集義力。彼所可言：若能忍辱身心無倚。是集義力。於一切法而無所著。行忍辱者，是修道義。有淨忍者能忍衆生。了知無人堪任諸法。悉爲澹怕。是爲淨忍。所以者何。於彼亦無可忍及與非忍。於一切法無所逮得。乃名曰忍。計於忍者亦不可獲。於一切法無所著者，乃名曰忍。其無所倚忍無處所。不受諸法。是曰爲忍。不以所取爲忍辱也。其有不計我人壽命之法。是曰忍辱。不著身命。察如牆壁瓦石之數。乃曰爲忍也。佛告族姓子。菩薩有二忍。一曰曉了身分散事。二曰明識諸法皆悉本無乃成忍辱。是爲菩薩忍。度無極行清淨也。

佛告族姓子。何謂菩薩進度無極爲清淨行。不捨道心。所可興業未曾怯弱。常遵勤修而不睡寐。不離德本積累功德。不以退還於度無極。若造行者方便求法。堪任爲人講說經典。護於正法多所度脫。不厭大慧開化衆生。嚴淨佛土度於小乘。具足本願究竟聖慧。未曾違失施戒博聞。親近權慧已至福家。當以何意勉濟羣生令無憍慢。是謂精進。彼何謂淨。若曉了身猶如影響。所言柔軟識不以倦。其慧究竟而心淨寂。明於所行永不可荊分別諸滅以慧消化。而成一心慧無所起。彼以三事離於精進。一曰倚著因緣。二曰行顛倒事。三曰望想之滅。若於三界無所倚著。是爲精進。復有三事。何謂爲三。眼無所著。不倚於色不貪於識。耳聲識。鼻香識。舌味識。身暖識。意法識。亦復如是悉無所著。彼無所受亦無所習。故曰精進。無施不慳。無戒不犯。無忍不諍。無進不殆。無禪不亂。無智不愚。不造德本亦無不善。不求佛道。不得聲聞緣覺之地。其無所行亦無不行，則便逮成二精進淨。何謂二。一曰內無所住興諸因緣。二曰舍於外見衆想諸識。是爲二精進復有二淨。何謂二淨。一曰於內寂定。二曰不遊於外亦無放逸。是爲二淨。其根精進於諸所行而無所行。亦不輕戲。是爲菩薩進度無極清淨之行佛告族姓子。何謂菩薩寂度無極清淨之行。殷勤合集一心之事。觀所應察而以正受。彼若一心禪不著色。棄捐痛癢思想生死識。彼若禪者，不著眼耳鼻舌身意識。彼若禪者，不貪色聲香味細軟法。彼若禪者，不著地水火風空。不著帝釋日月梵天尊豪之位。不著欲色無色之界。不倚今世及與後世。不住於身亦無所處。不倚言辭心不疲懈。悉無所住無卒無暴。不住邊際得無所念。彼若禪者，不計有身。不興諸見。不貪我人壽命。不見微妙可不可事。不見斷滅不睹無常。不見生滅有處無處。彼若禪者，亦不永盡衆漏之源。不著諸佛。不入寂滅果證之跡。亦不長處於無所行。若行禪者，一心解空不以空爲證。求於無相無願。不以無相無願爲證。被大德鎧行無極慈。住於大哀。一切具足奉行空事。何謂具足行空。不想佈施持戒忍辱精進一心智慧。不想善權諸所開化。不想慈悲喜護。亦不悕望入於聖慧。不想道心有所觀察。不想志性意有所應。不想四恩慧施仁愛。利人等利一切救濟。不想其意安詳而有所存。不想意止。意斷神足。根力覺意。及八由行。不想寂默而觀察法。不想調定柔濡之行。不想慚愧有所羞恥。常住佛道未曾斷絕。隨法眼教執於炬曜。從聖衆戒常修鮮潔。立觀衆生成就佛身。以德莊嚴而從世雄。聞具足音奉佛三昧。獲於正覺神足之辯。受十種力住無所畏。逮於微妙十八不共諸佛之法。不與聲聞緣覺合同。拔去止處諸欲塵穢。不離神通開導衆生。四分別辯精進明瞭。現世度世之法。教化衆生。與衆超異質直出家。度於駛水而過泛流。斷諸所有所可住處。自然靜寞法教澹怕。觀於身法無所貪愛。志於佛法了自然想。越諸住行默口言辭。有所說者常宣佛語。以此至誠消滅常然。開化衆生。是曰具足行空。佛告族姓子。譬若三千大千世界。所有人民悉爲畫師。各有所習巧能不同。所善不等。或工畫屋宅不工畫體。或便摸者不能博彩。或工於手足巧於耳目。或頭首不端身形姝好。或有不能。所習各異。或能可人或不可人。所知殊別容貌不同。王盡召畫師。應時皆至。王令畫作三界諸形而告之曰：各自畫像以持示吾。皆合衆師聚於一處。各各畫形。一師最上悉得其體。族姓子。所憶云何。爲能普備諸所能不。答曰唯能。佛言：借引爲喻。當解斯義。如一畫師悉圖諸形。各各得體不失其旨。其學此法亦復如是，殷勤精進淨修梵行。逮成佛法。以一正行悉具衆事。由此之故。具足空行靡所不達。便得成就一切佛道。皆除塵欲顛倒衆想。貢高自大不樂放逸。雖處衆穢不與合同。是謂菩薩具足空行。說是語時。八千菩薩普備空行。逮得法忍。是爲菩薩寂度無極清淨之行。佛告族姓子。何謂菩薩智度無極清淨之行。有十二事爲清淨行。何等十二。見於過去慧無罣礙。見於當來慧無罣礙。見於現在慧無罣礙。有爲無爲皆能曉了。一切世間所有術藝。當可造業明解度世。分別說於真諦之義。知其所習宣其本末。一切衆生諸根所趣。柔劣明達中容之人。去來之慧無所罣礙。其聖巍巍超逾世智。悉見衆生志性所行。形色變異。難解難逮深奧之義。消化諸見。離於衆邪諸所住處罣礙之事。入於聖慧普周衆生入於法慧。明解聖藏義之所歸。了真所入。其明所照無所錯亂。亦無所礙。觀察時節所樂無量。所見諸事鹹皆了了。無所違失。覺識誠諦實不滅荊彼所觀察一切無拒。以用一行而無所行。皆見衆生之所奉行。威儀禮節。世間人民心志所趣。菩薩悉見。不離於世而皆超度諸世境界。尚未成就佛之土地。皆越一切所作因緣。開化衆生。過於諸行而普究竟衆德之行。廣度一切因緣心行。皆見衆生心之所念。護世間法莫不周遍。不捨世俗所行信入衆生之念。計其智慧無有卒暴。不犯巇嶮諸根寂定。未曾疲懈不以爲亂。永觀聖慧常與德合。詣於佛樹而坐道常降伏衆魔舍於外道。行有所受聖曜普徹。亦無所齲大聖所逮。得諸佛住可悅衆生。悉見定慧普入衆義。一切諸法皆爲同味。執權方便智度無極。越於彼岸不可限量。此乃名曰智度無極。皆能曉了一切因緣。所興衆想。瑞應怪變。心行所念。令得過度。是則名曰度於彼岸。又計此慧有二清淨。一曰無礙慧想清淨之行。二曰嚴淨。莫能有人當其慧相。復有二淨。一曰淨除顛倒。二曰淨去諸見。又彼菩薩所行智慧靡不普入。聖明備悉。曉了衆生達識經典。其菩薩者，以此智慧解無所有。皆入勞塵親化愛慾。在諸所生處於諸界。建立智慧遊諸境土。皆了境界。誠諦智慧。不度彼此不處中間。其慧普入。見於十方無所罣礙。用無廕庇致無邊際。見誠諦慧。明曉一切諸法本末部黨時節。已能識別真諦智慧義之所歸。無應不應。無合無別。無懈無進。不雙不只。計於諸法亦無應合。又族姓子。菩薩若行智慧事者，以慧爲舍則成福堂。篤信名德道法之室。住於總持。分別智辯。一切備悉具足慧事。是族姓子。菩薩奉修智度無極清淨之行。說此語已，彼時會中二萬二千人。皆發無上正真道意。八千菩薩。逮得無所從生法忍。五千比丘漏盡意解。一萬天子。遠塵離垢諸法眼淨。時諸天子舉聲嘆曰：若有衆生。逮得聞是諸度無極清淨之行道法門者，則爲諸佛所見授記。何況有聞能奉受持諷讀誦。行如上教乎。佛告寶髻。何謂菩薩佛道品法清淨之行。自觀其身知本無身。是爲意止，則以二事而立其志。何謂爲二。一曰察於荒穢。二曰觀清淨行。何謂荒穢。此身無常積滿不淨。是身薄力劣而無勢。是身化立如傾危屋。何謂觀淨。吾當以此不淨之身精勤解空。得如來身法身。法身巍巍德身無限。爲諸衆生示現色像悅可一切。是族姓子。觀身二事以立其意。又族姓子。菩薩觀身了無身已，得淨二法。何謂爲二。一見無常。二察有常。是身無常不得久立。老病俱合會當歸死。已達此義。不用身故而造邪業。以不會身則修堅要。行三堅法。一曰身要。二曰命要。三曰財要。此身無常。一切衆生以爲貴重。何所益乎。當行愍傷。何謂身要。身不犯惡謙卑恭順稽首博智。何謂命要。歸命三寶。奉修十德六度四等。何謂財要。捐已佈施給諸貧乏。身非我有。口之所言皆多有失。從致諛諂粗辭不正。用是之故。悉棄此行不復爲非。已見無身不保壽命。假使被害不犯惡事。曉身非常爲分離法。不犯非宜。一切所有施無所貪。已解無身。所獲善德功勳顯著。不可稱限。何謂有常。設使觀身了無身者，以時攝取心所了慧。勸一切智不違佛教。不失法言不壞聖衆。勸化羣黎執御人民。是謂有常。所以言常不可盡故。所言無盡謂無爲也。與道合同。無終無始玄妙永存。此謂無爲。其無爲者乃爲常耳。菩薩在彼以諸德本。觀諸通慧至於無爲。是謂有常。所以言常。以空無相無願之故。修菩薩道常奉空行。觀於無相不著無願。普具一切精進之行。是謂有常。所言常者謂如虛空。菩薩等心。如空無異無有思想。如是行者乃爲菩薩。是謂有常無上正真。

佛告族姓子。菩薩觀身了本無身，則曰意止。一切人身皆悉本空。以解身空意無所著。觀衆生身立在佛身。當作是觀。若如來身無有諸漏。吾身亦然。察於諸法奉行道義。不失佛教。得無漏身而觀衆生。分別諸相以無漏身。無漏清淨本際亦淨。如其德本。興立諸行勸助德本。亦無諸漏。以能逮成無漏法者，能住諸漏。何謂諸漏。一曰欲漏。二曰有漏。三曰見漏。彼斷欲漏。設生欲界開化衆生。若斷有漏。遊在生死。於諸所受教授人民。又見漏者，則是無明癡冥之漏。菩薩於彼精進不懈。究竟精進拔其根原。彼若觀身奉修意止。超度往古諸不應行。離於衆穢而遵澹怕。乃爲觀身便無所度。亦無所生則無所爲。乃爲觀身。假使觀已不見有身。亦無所察。舍於貪身不計吾我。已無吾我則無所貪。已無所貪則無所諍。已無所諍則無殃釁。已無殃釁逮得法忍。已得法忍則無所歸。已無所歸則無卒暴。已無卒暴不住自大，則住於法。已住法者不行非法。順法行者常與法俱。修道法者則逮法慈。已受法慈則聞法音。已行法音不聞界音。已寂界音便逮三昧。而已正受則觀審諦已觀審諦則無所想。已無所想則無所作。已無所作則無非作。已於諸作無作非作。致正真法便等諸法。已等諸法。便逮通慧一切之智。是族姓子。菩薩觀身了本無身。意止行淨。

佛告族姓子。何謂菩薩痛癢意止。謂觀痛癢本無痛癢。乃爲意止。睹諸苦痛。皆見衆生諸在患難。爲之雨淚逮成大哀。作是惟念。衆人在惱。若得安者乃無痛癢，則爲斷除一切危害。乃致觀痛知本無痛。意止所行已滅痛癢。爲諸羣生被大德鎧。先自消身非法之行。亦不想念滅已痛癢。若有遭痛。普爲一切執御大哀。爲示永安長消衆患。爲貪慾人興發大哀。先除己貪不爲欲縛。設身遇苦不以爲難。爲瞋恚人興發大哀。斷己恚結。彼則觀見不苦不樂之痛癢也。爲愚行人興發大哀。滅已癡縛。彼觀痛樂則無所著。消壞諸結而自由安。若得苦痛不以憂慼。舍諸有爲，則能遵修令無苦樂。以壞愚癡。若遇樂痛無所積聚。若遭衆患了身非常。觀苦痛癢察痛無我。彼觀樂痛修行安隱。其觀苦痛則爲瘡玻以是之故。名曰不樂不苦。設使觀見諸所有安皆歸無常。其有衆苦。計於苦者不苦不樂，則亦無我。菩薩若見諸安樂事。明識一切本則無安。是觀痛癢。知痛無本適起尋滅。曉了諸法不得久存。察於萬物焰生忽沒。視一切法所生如影。從何所來而尋散滅。觀諸法本如瞻手掌。從何所來去至何所。即便了之。無所從來去無所至。以觀諸法不以爲患。普見一切篤信休息。因此成道以成於道。亦無所得不復退還。所以者何。以能逮見一切衆人。根本所興則求滅荊不爲己身而求滅也。是族姓子。菩薩大士。善權方便執御大哀。觀於痛癢。了本無痛意止之行。消諸所見。明識於此。不以遇於三界諸痛。滅取證際也。彼於衆痛觀佛嘆本。曉了諸痛寂默恬澹。本無所有。亦無遭患永無遭患。諸法皆空離於吾我。徒見合會依於因緣。悉無有主亦無吾我。舍諸所見無所長育。彼觀如是，則真諦見。因緣所合皆不可得。已不可得。便作是察如因緣空。從是興立諸法亦空。已達空義。乃爲觀痛本無痛癢。爲意止也。所謂寂寞身澹怕故。選擇諸義道聖慧。是族姓子菩薩觀身痛癢了本無痛。意止淨行。佛告族姓子。菩薩觀心了本無心。爲意止行。立於道心以得立心。以己意慧求其心本。不見內心不見外心。不住內外。察其心本不見五陰。無諸種無諸入。其心寂定。求其持處從何所起，則更思惟心從緣起。尋復思惟。其心爲異。因緣異乎。即復自了。設因緣異其心異者，則有二心。設使因緣是心。心是因緣。以是之故心不見心。計於心者非不見心，猶如虛僞。無實諸塵住於虛空。利刀傷指本時爲瘡。指瘡已差無所患苦。如是族姓子。心亦如是，由是之故心不見心。心所見者則無所見。應觀如是心所住處亦不起罪不見斷滅。不念常存亦無有身。身如牆壁。因緣不亂不離愍傷。亦不有是亦不有異。是爲心也。持心如是，心動爲法。心無所住亦無所行。心不可見心相自然。作是曉了。所見若茲不離所見。其心寂然明識無本。是爲菩薩觀心無心爲意止也。又族姓子。設心不起而不可見，則無有想無應不應。亦無輕慢則不放逸。是爲觀心。知本無心爲意止也。又如心無色。其因緣合及與辯才。亦復如是，德本無色。如心無爲。德亦無色。所勸道心亦復無色。設使道心及與勸助。無有形色道亦如是悉無所有。是故言曰：如其心者行亦如之。計若勸助道心亦如。如其道心人心本淨。亦復如是，道心本淨。一切諸法亦復如斯。如此心者曉了普入。是爲菩薩觀心無心爲意止也。衆患所惱未曾停住，猶如獼猴及河駛水。亦若油燈光曜所出忽然遠遊。無有身形而易退轉。貪吝諸界六情之患。以爲屋宅。須臾變異各隨所應。心無有處而獨遊行。無有堅要亦無不要。寂然獨觀。是謂觀心無心意止清淨。心所入慧心之法界。慧心所住其明本淨。鮮潔無穢。知心真諦心了現在目之所見心法平等。慧亦如心心等三世。已能平等便知真正。心慧自然無能護持。觀不可見。是謂觀心無心爲意止也。計其本淨則爲自然。心亦本淨了衆生心。以心淨故開化人民爲其說法。以能解知己心自然。一切衆生亦復自然。若能分別心如是者，見其心相而爲說法。如心相自然衆生心相自然如此。若能達斯相者，爲其說法。己心則空。衆生之心亦復爲空。已解此空爲其說法。等御己心。若能等御而爲說法。己身則等。已等己心則等衆生。已等衆生則等諸法。已等諸法則等諸佛。曉此真諦。不令其心離於貪慾。不處於欲。心已止者，則入法界趣於自然。心無所住於法無動。是謂菩薩觀心無心意止清淨。

佛告族姓子。菩薩觀法知本無法。爲意止行。即自念言：法起則起法滅則滅。計於本末亦無我身。人壽有命人與非人生老病死。終沒所趣。於此諸法諸法合會。因其合會而爲習俗。設無緣合則無有此。從其習樂因成緣會，則興善本及與惡本。以歸無常無有緣會。不從無習而起諸法。彼觀如是曉了諸法。見所歸趣亦無所有。空無相無願。所作功德及無功德彼諸所行如幻無常。當奉精進。設興因緣。有十尊行極上無蓋除去因緣志於大法。何謂爲十身淨無穢。諸相種好無能見頂。超度一切諸所侵枉。志性清淨。具足十事。其心清淨具足正行。六十億音口之所說，可悅衆生。其心淨者常懷慈仁。愍念一切無所加害。其意常定未曾有亂。辯才清淨有所講說應於法義。辯不可荊大慈清淨。勸化衆生。一切令樂泥洹之界。大哀清淨。無央數劫不厭生死。淨十種力。曉了衆生根原所念各各不同。清淨無畏分別執御。無央數法衆生積聚。欲具諸佛不共之法。去來今慧三世無礙。諸佛法淨用能自在。歸聖慧故。是爲十。彼已逮此尊妙極上無蓋大法十事之行。稱量思惟不以厭倦。積累功勳。而不毀墮無德之行殷勤精進。何謂諸法根原所來令無處所。度於所住諸宿塵勞。已曉萬物一切無常。便能興成無常三昧。得是定者無堅要想。不亂三昧。從其本願示所向生。來有所入而復出生，則以班宣功德之行。開化衆生。是族姓子。菩薩大士善權方便。普說經典觀於諸法。達本無法爲意止也。其有致道遵修經典。若能曉了道品之法。不作衆善不見有常。亦無所著不除惡法。道心所見所在無斷。亦不計常不墮斷滅。若有菩薩。棄捐見常斷滅之事。執心平等而無所祝處於中間。何謂中間。不應念行無明衆冥。悉除去此。是謂中間。無有教令無可誨授。無言無說。是謂中間。取要言之。無明行識名色六入觸痛愛取有生老病死憂慼之患惱。無可會皆已除荊是謂中間。其所教者無有智慧。亦無處所。是謂中間。其中間者，無有驛使亦無遣者，如是宿處。計彼所有。無有教令無訓誨者，計是本末不可決了。未有所處不可捉持，則無所著。寂寞澹怕忽然已滅。是謂中間。譬族姓子。呼響所出無有處所。其趣親近音生於對。若見諦者墮於真僞。是爲中間。無言無說。彼則無見亦無所處。如是族姓子。所因興發。識色之事。及所教令。所因合成從二緣對。其中間者無教無說。是謂中間。因緣合成不用義理。其義理者則不可得。其不可得則不重來。其不重來是謂中間。又計我者，則了無我滅寂於此。於我不我自然清淨。是處中間計人壽命。於人壽命而無所見。清淨自然。是謂中間。於想無想而無想樂。是謂中間。所興顛倒所得之事。而無所有。是爲中間。虛妄愚癡至誠之教。悉不可得。是謂中間。此岸彼際消化己身。令無所著。有爲無爲不行諸習。是謂中間。蠲除生死而去泥洌悉無言教。是處中間。

佛告族姓子。其觀於法了法本無。爲意止者，不壞法界其意自然。而得意止。彼導法界曉了諸法。計其法界及與人界。於彼法界。亦無所壞不毀人界。人界法界此二事者，等如空界。彼以一界普見諸法。以慧眼見，則用法界觀佛所行。假使有人不選擇法。彼則無見。以是之故。諸法若干見無本法。不觀若干。若以觀法見本無者，不肉眼見不天眼見。不慧眼見。所以者何。計使眼者，不受於想。不肉眼見。彼眼不墮生死之行。若以天眼無所見者，不用彼眼行於放逸。若以慧眼無所見者，彼爲觀法了法本無。普見諸法無有處所。法無所祝已見諸法無所住者，則行法意。便不違失往古所誓。是爲菩薩。隨諸佛教而自立意。敢可觀察深妙之法不捨道心諸通慧矣。是爲族姓子菩薩大士觀本無法意止淨行。

佛告族姓子。是四意止行。四精進何謂爲四。觀身無身。棄捐計實不淨爲淨顛倒之想。觀痛無痛。棄苦爲樂顛倒之想。觀心無心。蠲除無常計有常想。觀法無法。舍遠無我爲我想者，於四顛倒而修平等，則無所著。菩薩若能行平等者，則能清淨一切諸行菩薩奉此平等清淨微妙行者，便逮法忍。名四意斷。亦得法忍。何謂意斷清淨。行者講說道法。以此因緣。善本法行自然隨順。不從惡本不發瑕穢。諸不善本。萌牙未生不令興起。爲奉精進。諸惡適起非法之事。尋便滅之。爲修精進。諸善法事未興起者，勸令發生。以興善法益加精進。令其具足不使忘失。爲行精進。又復菩薩。本行淨業能自制護。不失善法得自在祝漸稍長育顯揚善法。善法已興不復忘失。彼族姓子。如是行淨。此四意斷。其菩薩行。心得自在不亂精進。其淨垢濁不與俱合。清淨無垢不違佛慧，則從道教行於大哀。心心相見睹其所念。不失精進已行平等。曰得意斷。所以者何。從等安祥不用反邪。以因安祥不從反邪。便逮意斷平等三昧。已得三昧。名曰平等四意斷也。

佛告族姓子。若能修行此四意斷，則能奉行具四神足。斷除貪慾奉行精進，則令道心靜然無穢。所思薄鮮。已去非法則逮輕便。致成大哀精進輕舉。獲權方便已誡輕舉。因是之故。成四神足昇於道堂。得四自在。何謂爲四於壽自在。已得長命。由已無限在短命中。具無量壽勸化衆生。在長命中聽省說法。或有厭倦現於短命。使渴仰法殷勤求義。在在諸生天上人間。各得自在於其壽命。是爲第一逮得自在。又族姓子。身口自在。其人身口。逮致由己心不倚身。逮意現形。隨其容貌而示色像。因其衆生威儀禮節。體之好鬼長短善惡。思惟正定。以何律儀而可開化。菩薩即從變其形貌。坐起進止發意之頃。化一切人。蚑行喘息人物之士。身形顏色皆爲一類。而爲說法。是爲第二而得自在。又復於法而得自在。在於三界執御度世之正典。不行俗法則隨習俗。普現變化。亦不捨遠度世之慧。亦無所失。至無礙慧深奧之道。十二緣起因緣之法。而見迷惑。若生天上及與世間。隨其語言：令無數人皆隨律教。從其所好上中下願。各得其所。所得自在巍巍如斯。是爲第三而得自在。又有菩薩。建立其心使得由已，其自在者，攝三千大千世界諸有大海。合入一海而建立之。亦無往來而現變化。三千世界諸須彌山。立爲一山。使四天王及忉利天。不知合散去來所趣。因而現變三千世界。而爲建立諸有民人。計皆知數樹木華實。令虛空中滿其水火。或化衆寶。從其所變而建立之。已能建立。發意之頃靡不蒙度。忽然如故。是爲第四而得自在。又族姓子。菩薩以是四神足行而自修立。與十方佛共俱言談。坐起經行不離左右。與諸釋梵及四天王天龍鬼神。揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。人與非人一切衆生。俱共相隨談言說事。坐起行步。所以者何。菩薩神足微妙巍巍卓然有異。往古修行善法之義。無有缺漏因獲致此。何謂神足往古修行善法之義。輕便其身恭敬尊長。奉事衆祐趨走給使。不以爲難。謙卑下意不懷自大。口說善言悅可衆人。莫不敬愛。自歸稽首禮節備悉。言行相應其心輕便。不懷慢恣無危害意。彼修謙恭自伏其意。聽受尊言順教跪拜。執心柔軟而制其志。精進修行未曾舍離。其人具足戒之禮節。身所造行與衆殊特。心不懈慢亦不放逸。從其貪慾而起瑕穢。瞋恚愚癡身。蠲除此已無有貪嫉。饕餮自除。志性不起則病瘳愈。度於衆事。所負重擔。由因羸劣而致此患。陰蓋衆事爲去其擔。五事所受施以恩惠。依橋道度。以大船度四瀆具。度一切衆生之類。越於泛流。有所開化超然有異。亂者正之。逸者定之。癖者立之。毀者笑之。不礙回波決諸狐疑。所說殊異安諸動遙救念諸界覺諸不寤。所可愛重每以惠施。後無所悔。將濟衆生勸助道意。若見他人積累德本。代其歡喜。未曾嘆己爲身獲安。見他人安歡悅善之。易養知足不望他利。愛樂出家勸人出學。修大弘慈常懷道心。等怨親友樂如虛空。見疲極者設以車乘，則以無畏加於衆生。見學問者敬之如佛。其未學者不以輕慢。其貧匱者施以財業。若疾病者，救以醫藥令得濟命。見救護者爲行恩報而以孝順。行禁戒者能自修慎。供養事之不失其意。無恭恪者，勸救濟之度於世法所經遊行不犯諸惡。於諸世事而無所著。奉行諸德。是族姓子。修諸神足微妙巍危持行如是不失神足。常與其俱至成佛道。是爲菩薩神足淨行。