△三律儀會第一之三

爾時尊者摩訶迦葉白佛言：甚奇世尊，如是人等聞此等經不生厭離。佛告大迦葉言：若有衆生成就四法。聞說此經不生厭離。云何爲四。多放逸故不能深信。業異熟故亦不深信。大地獄故不能審信。我當死故。若人成就如是四法。不生厭離。迦葉。復有衆生成就四法不生厭離。何等爲四。年盛壯時自恃強力。耽著欲樂。貪嗜諸酒。不能了知明思惟觀。若人成就如是四法。不生厭離。迦葉。若有比丘。成就四法謗佛菩提。何等爲四。本造惡業已成就故。毀壞正法。如是比丘不自發露不善異熟諸惡業故。於比丘尼行穢欲故。彼有和上或阿闍梨。多人所敬謗佛菩提。如是弟子。隨學於師亦生誹謗。是寡聞者，由嫉妒故謗毀諸佛。比丘成就如是四法。謗佛菩提。迦葉。若有一法得成沙門及婆羅門。何者爲一。於一切法心無所祝如是一法。得成沙門及婆羅門。譬如有人墮高山頂。謂無大地樹木叢林。唯起空想出入息斷。迦葉。著諸法者亦復如是，若執眼想及以眼相。執耳鼻舌身意想乃至意相。若執色受想行識想。執淨持戒多聞慚愧經行往來得菩提想。如此等法皆悉非作沙門婆羅門。若起想者則爲所害。爲誰所害。謂貪瞋癡。若執眼相。由著可愛不可愛色相故。爲眼所害。如是執著耳鼻舌身意相。乃至由著可愛不可愛法相故。乃至爲意所害。若被害者，則於地獄畜生餓鬼人天界中。極爲所害。何緣被害。由想執著。何名想著。謂執我想及我所想。女想男想。地水火風想。骨想壞想青瘀想血塗想。色變想離散想。勝解脫想。彼有少分得勝解脫想。此有少分不得勝解脫想。有無量種宿住隨念現證作想。我隨念想。異於過去異於現在。我是過去我是現在。於諸法中起想執著乃至涅槃想我得涅槃想。迦葉。以要言之。諸執著者處處起想。乃至於空性中起一切想。皆悉非作沙門婆羅門法。非沙門行。非婆羅門行。迦葉。如來說言沙門婆羅門法者，譬如虛空及以大地。何以故？虛空之法。終不念言我是虛空。如是迦葉。沙門婆羅門者，終不自謂我是沙門是婆羅門。是故諸法亦不自謂是作沙門。婆羅門法。沙門法者不作不除。是爲沙門及婆羅門。迦葉。譬如有人於夜闇中。掉弄手臂搖動面目。作如是言：我弄世間我弄世間。於意云何。彼爲弄誰。迦葉白言：世尊，是人自弄。何以故？於中無人爲可弄故。佛告大迦葉言：如是如是，若有比丘至阿蘭若。或至樹下空室露處。作如是想。眼是無常。耳鼻舌身意悉是無常。復作思惟。色是無常。聲香味觸法亦悉無常。作是思惟。我趣涅槃。如是等類爲自劬勞。非沙門行。何以故？以有若干諸邪執故。知眼相已，爲滅眼故勤勞修習。如是能知耳鼻舌身意相已，乃至爲滅意故勤修習之。若於三處了知信受，則於三處而生分別。若於諸見起分別者，云何能得心一境性。迦葉。甚深菩提難入難趣。難具資糧。心一境性者，爲以幾何名心一境性。周遍推求乃至一法亦不可得。所謂於眼不可得實。於耳鼻舌身意亦不得實。於一切法皆不得實。何以故？本性如是心性不生。一切諸法無實可得。是故彼心不可得也。若過去未來現在無所得故。無所作故。是謂無所作。何名無所作。若新若故俱不可作。名無所作。是中過去心不解脫。現在心不解脫。未來心不解脫。隨所有心無所得者，是爲心一境性。此即名入心之數也。迦葉。未來當有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。執著眼等說爲滅壞。於諸蘊中起於物想。如來說蘊猶如於夢。然彼說言夢爲實有。由世間中說有是夢。若無夢者，我等不應有夢想事。以有表示。是故我等於其眠夢起於夢想。如是如是，蘊有所因故說如夢。若無蘊者不應說蘊猶如於夢。彼諸愚夫謂夢爲實。聞是等經便生誹謗。於中當有比丘尼等。於施主家妄稱我是阿羅漢果。或依淺智說現證得。若優婆塞優婆夷等。聞經律頌說我現證。迦葉。當於爾時，若有比丘。或二十年三十年中。常樂居止阿蘭若處精勤修習。爲佛法故來詣初信一日優婆塞邊。唯以空言互相唱說。言空空故。我已遍知我已遍知。或有比丘。聞是經等相向談說。有人聞之便生怖畏。復作是言：若諸在家出家人等。不應親近。應當遠離此非教師。何以故？彼等所知不相親附。復有宣說甚深法者，爲諸在家出家人等。棄捨輕賤。何以故？我今宣說勝妙梵行。尚少知者，況未來世乃至最少知者亦皆滅沒。當爾之世。說法比丘千人之中。能如實解信入法者，一亦難有。乃至二千亦復如是，於中或有餘比丘等。下至不能暫發言詞。況能解了。迦葉。當於爾時，在家出家共輕此教。若有比丘發勤精進。爲滅不善生善法故。初夜後夜減省睡眠精進修學，則爲他人譏嫌棄捨。或斷命根。如是等經即當毀滅。住法比丘亦皆滅荊於中智者深勝無染解了之者，應當尊重深心恭敬共集會已住阿蘭若。爾時世尊而說頌曰：

我所說善法，第一義相應。言蘊無堅實，應觀察如夢。爾時諸比丘，鬥諍心紛擾。無禮別尊卑，唯有空名相。

比丘所發言，俗亦如是說。如斯之教法，道俗語皆同。比丘謂俗言，汝解法希有。是謂佛菩提，已發初地果。

彼心謂見法，親近在家人。數奉施比丘，與其最上供。如斯比丘說，無異語皆真。與彼共相親，言我能見法。

生於彼時者，爲施故出家。不住正法中，毀壞菩提道。我示汝道者，近我勿親餘。不久汝得之，還如我所得。

此最寂靜位，共汝相向言：和合大衆中，毀壞我教法。猶如劫村賊，性懷兇險心。破壞諸國城，及以大聚落。

比丘亦如是，無智多愚癡。少慧起諸非，著命數取趣。離我所說教，依止諸見心。說是羅漢人，盡懷增上慢。

於大和合會，諸比丘衆前。說已慧名聞，於中一難得。或時有比丘，安住如實者，被說惡名聞，言非佛弟子。

法王大菩提，於時被誹謗。天衆懷憂慼，相向數悲啼。對彼信心天，身自投於地。觀斯釋師子，無上法輪摧。

嗟嘆佛如來，快哉所說法。奇特福田僧，佛之所愛子。我等不復聞，法王之所說，牟尼今滅度，無覺抱迷心。

地居天次後，出於大音聲。唱令告諸天，法炬今將滅。汝等得聞佛，不親近如來。勿致後天龍，而當懷悔恨。

經於無數劫，爲自及爲他。遍受於衆苦，爾乃方成佛。此是諸世尊，爲諸衆生類。所說善法門，今皆當隱沒。

矯亂人興世，可畏造諸非。魔使及惡魔，恣情惡言說。諂詐多癡鈍，誑惑劣愚夫。若瞋與不瞋，毀師及勝教。

聞地天聲已，上天皆慘然。人及四王天，悉亦懷憂惱。夜叉衆來集，阿吒筏底城。皆發可畏聲，滿面流悲淚。

天居衆寶飾，城郭妙莊嚴。皆悉失光暉，猶如於聚土。國城非似本，堪生愛樂心。今見寶嚴城，須臾不可樂。

諸天同詣彼，善逝本生國。躄踊而號咷，轉增大悲苦。我從天降地，往詣諸國城。真法盡沈淪，遍觀皆不見。

下至閻浮境，見法大崩摧。逼惱諸出家，發聲大號哭。勝城七日內，處處失光暉。天亦七日中，數非數啼泣。

嗚呼大雄健，昔曾親面奉。何期今不見，言說亦成空。曾住舍衛城，來已皆恭敬。於其地界內，數悲而數啼。

見佛所坐林，言佛曾於此。轉四諦法輪，我等親聞聽。世間還黑闇，更互不相尊。己造諸罪因，往生三惡趣。

天衆多宮殿，今者悉空虛。贍部諸衆生，無主無救護。言佛經行處，毀壞悉荒蕪。法王已涅槃，世間不可樂。

三十三天主，帝釋立其中。苦惱發憂愁，高聲大悲慟。諸忉利天等，舉手共哀號。適聞園苑中，其次便馳走。

是等諸天衆，恆嘆佛如來。自嗟離世尊，曾爲說法者，不能食甘露，亦絕歌樂聲。如是等諸天，心憂經六月。

阿修羅聞說，教法空無主。於是即相呼，興師伐忉利。贍部諸王等，毀壞佛制多。當於爾時中，天與修羅戰。

多有諸比丘，及多比丘尼。生諸惡趣中，備受衆苦毒。在家犯諸罪，近事壞屍羅。互相揚惡名，以之生苦趣。

女人行不善，皆亦入三塗。如是事興時，世間不安靜。或時行聚落，或投竄山林。人衆以波逃，壽命便夭促。

多有賊盜起，亦復有饑荒。苗稼不時登，蝗蟲起災暴。若於饑饉世，人有壽命終。便生餓鬼中，具受多辛苦。

所有施塔廟，及與四方僧。爾時諸比丘，悉共分張齲於我滅度後，如是衆苦興。應速發精勤，勿復更回顧。

諸有愚夫類，而無智慧人。愚夫業已成，速生諸惡趣。應樂讀誦說，智慧從此生。人修智慧心，速能昇善趣。

常以智慧觀，如我如是學。永離衆繫縛，速至於涅槃。正法不久留，應發堅精進。我已如是說，宜速正思惟。

此劫過去已，滿於六十劫。當不聞佛名，何能生信樂。若人相會遇，飢餓苦所侵。母子是時中，互相食其肉。

彼時所生子，慞惶行不安。住在己家中，猶生大怖畏。見聞此事已，知其生死燒。誰有智慧人，於中生愛樂。

無明是生根，女人是欲根。蘊爲苦惱根，是故應舍苦。世有愚衆生，耽著於女欲。人能離癡者，疾當得涅槃。

宣暢此法時，不遭於惡果。不說果有漏，故墮惡趣中。所有無漏法，空空無所有。寂靜本無堅，宜應速了悟。

複次迦葉。若有比丘或餘衆生。由能成就此第一法。求無漏者應作是言：於一切法心無所祝

複次迦葉。菩薩應爲堅固修習。云何堅固。云何修習。言堅固者，謂堅固心堅固精進。何者名爲堅固之心。菩薩念言：乃至供養恆河沙佛。然後乃發一念之心而求佛道。次後復經恆河沙劫一佛現世。以發恆河沙等心故。一得人身。以恆河沙等人身聞一句法。智慧光明於阿耨多羅三藐三菩提。作大利益。應發如是堅固之心。又以種種方便。攝佛智慧。種種苦行以爲希求。種種苦行攝受佛智。復有如是堅固之心。複次迦葉。我今爲汝宣說譬喻。由此喻故諸有智人而能解了爾所說義。由是種種難行苦行。能得菩提。於恆河沙劫不應休廢。若於恆河沙劫學不休廢，則能現證無上菩提。應發如是堅固之心。以爲勢力以作策勤。終不捨離阿耨多羅三藐三菩提。復有如是堅固之心。迦葉。若有菩薩發是心者，何以攝受。謂不取處不取非處。何故不取處非處耶。若有取於處非處者，於無上覺則爲障礙。以不取於處非處故。速得無上正等菩提。迦葉。譬如有人。以滿三千大千世界珍寶持用佈施。若有如是種種經典如來所說，隨順菩提受持教法以信安祝所生福聚倍多於彼。迦葉。菩薩復有堅固之心。乃至堅固心亦不可得。是故修行不可休廢。言修習者謂多修行有幾多耶。隨有若干多修習法。若起一心不能解了。何以故？彼法不可爲表示故。然是最勝修習之法。謂堅固心性。爾時世尊即說頌曰：

無心起心想，當有大怖畏。我當成不成，是事爲云何。而常起尋伺，住在於一邊。誹謗於正道，不可得菩提。

此是懈怠心，非是菩提相。斯人疑一切，諸佛及聲聞。不行而希望，賢聖諸佛法。非但由言說，能成安樂果。

要有信樂心，能成廣大法。亦非唯心量，能獲勝堪任。由一法能成，諸有所作事。知其殊勝已，爲佛故應修。

複次迦葉。菩薩以能成就此法。亦不親近供養諸佛。而自記言：我當得作如來應正等覺。迦葉。在家菩薩有三種修。能於菩提而作利益。何等爲三。爲一切智故深生愛樂。不墮本業堅持五戒。具此三支能成六法。何等爲六。謂得聖處。不啞不吃不聾不失聰聽。身變端嚴速得深信。於甚深法不生怖畏。隨所聞法不用功勞。而能領解速得不退。於此六法應當善知。有五障轉。何等爲五。謂離間語。一切妄語。意樂不成。心懷嫉妒。耽著諸欲。如是五法爲障礙轉。復有三法應當修行。何等爲三。謂常興心欲出家故。於持戒沙門婆羅門所。尊重恭敬。若非同類說法之者應遠離之。何以故？菩薩不應修學彼法。若修學者如負芻草。何以故？非佛道故。若擔負者即爲執著。同諸愚癡。是故不應修學彼法。複次迦葉。菩薩又應受學三法。何等爲三。謂常隨順諸佛如來。爲他演說勤自修行。於衆生所修習慈心。於此三處受已應學。複次應當親近三法。何等爲三。謂離捶打。不毀他人說雲卑賤。於怖畏者施其無畏。應當親近如是三法。爾時世尊而說頌曰：

不親下劣人，見不正直者，見已當遠離，猶如避毒蛇。不應隨學他，不禮應遠離。猶如見惡狗，以生惡趣中。

有懷執著人，學之同惡趣。聞說勝空法，應生愛樂心。及樂空比丘，亦應起尊敬。增長多聞道，而生利智心。

親近勝菩提，有情應敬禮。疾行受其教，速生諸善根。增長智慧心，如蓮生在水。宜多聽受法，所增善速增。

以增智慧心，能斷於諸漏。大威德無畏，大智大精勤。爲欲利益他，自身盛利益。在家應舍離，捶楚打衆生。

發趣求菩提，於法得不退。無病最端正，人皆愛敬之。若修習慈心，舍離諸惡道。三十三天上，五欲自歡娛。

從天若命終，不墮於三惡。生處於人世，種族豪貴家。形貌最端嚴，人無能毀者，天龍所守護，隨法正修行。

受於勝妙處，爲人所愛重。善得安隱眠，寤亦心安隱。以爲天擁護，終無怖畏心。此之廣大法，有如是勝相。

在家或出家，更有大饒益。令發悟憶念，多人諸善根。怖者以施安，趣向菩提果。更不事餘天，唯除一切智。

是人得正道，諸智共相應。以此諸善根，舍離三惡趣。得智獲三明，善學於三學。如所作功德，如其所禮敬。

獨爲衆生尊，人多恭敬禮。禮敬如來者，衆中爲最上。住於在家地，若發菩提心。爲彼說法言，及餘汝當聽。

複次迦葉。在家菩薩應成三法。何等爲三。應離世間嬉戲放逸互相贈遺及以選擇良日吉辰。應常清潔離多納受。復當精進修學多聞。菩薩應成如是三法。復有三法應受修行。何等爲三。於說法者不爲障礙。應當勸請說法之人。恆然燈燭。常應作是三種之行。複次迦葉。有三種法終不應作。若有作者則受女身。何等爲三。不應障母聽聞正法及見比丘。不應障妻見諸比丘及聞正法。乃至不應於己妻所犯其非路。如是三法終不應作。若有作者便受女身。爾時世尊而說頌曰：

常應以信心，燃燈燭光曜。便獲無塵垢，清淨之佛眼。由依此眼故，了諸所知法。若能了所知，以知過去法。

知現在亦然，不分別未來。無有三種相，有斯二種相。舍離於第三，相即名無相。皆同爲一義，佛所說諸根。

然法無根本，於斯起分別。便失勝菩提，淨修佛眼已，現證一切法，此句即菩提。如上所開示，法無有能示。

亦無能毀者，諸法如虛空。是故說開示，導師宣此義。以爲在家人，常燃燈燭光。得佛眼明瞭，不斷他說法。

釋師子之教，終不往三塗。不受生盲果，能常勸請他。宣揚最勝教，以此善根力。轉無上法輪，若人於母所。

爲作法留難，受鄙陋女身。盲傴多衆罪，不曾睹衆色。亦不少聞聲，住於幽闇間。猶如蝙蝠類，於妻生妒忌。

與作障法緣，從茲速命終。當爲極陋女，發黃眼睛綠。黧黯目盲冥，足跛懷毒心。耳聾多口舌，如斯種類處。

速受衆惡身，常爲欲因緣。丈夫生嫉妒。

複次迦葉。在家菩薩。有三種法所不應作。何等爲三。若他施物。設有微少蘇醍醐等乃至或多難施之物。主若不請不應行施。他欲出家不應留難。未出家者，應當勸喻令使出家。見有建立如來塔廟。當助修營。不應緣此取其財物。如是三法在家菩薩所不應作。爾時世尊而說頌曰：

他施功德財，不應與非處。於重便獲罪，所施不能遮。信者詣施前，合掌儼然立。於中人力少，樂欲給侍僧。

應隨施主言，助其少人力。水漿湯飲等，及餘輕物類。無違施主心，不令他怨恨。若有欲出家，或子或親屬。

菩薩於是中，不應作留難。願有情安樂，願得證涅槃。我勝意樂然，願說無上法。知其過失已，不應穢自身。

勿長夜憂嗟，爲煩惱所染。

複次迦葉。在家菩薩。有三種法不應修行。何等爲三。不應販賣男子女人。又亦不應與他非藥。若有作者不應親近。爾時世尊而說頌曰：應離販賣男，亦離販賣女。

非藥勿與他，若與者應離。爲苦衆生故，天等所同訶。隨趣諸方維，憂箭所中害。長夜增憂惱，衆苦逼其身。

殀壽自銷亡，是故不應作。此過及餘失，我悉了其因。爲諸菩薩等，略說其少分。

複次迦葉。在家菩薩。有三種法所不應作。何等爲三。不應往彼淫女之家。不應親近諸媒媾者，不住屠殺牛羊等處。如是三法所不應作。爾時世尊而說頌曰：

不至淫女家，專行穢欲者，速致世譏嫌，親近下欲故。尊者知其往，便即起嫌訶。招疾害其身，以之令壽荊

常不應親近，媒媾男女人。他娶女爲婚，近之被誹謗。亦不應往詣，諸爲屠宰家。菩薩勝依人，皆所不稱讚。

此諸深過患，如來悉了知。爲不正行人，我今如實說。世尊所有教，我弟子能知。斯人於佛前，能詣所行處。

衆生住聖道，將速至涅槃。佛爲如是人，非爲惡行說。

複次迦葉。在家菩薩應成三法。何等爲三。住在家中觀己身命如客使想。於己施物起積聚想。於未施者，如遠離我百由旬想。不爲妻子作積聚想。在家菩薩。應當成就如是三法。爾時世尊而說頌曰：

常修於死想，我命速當終。於其所積財，應修取堅實。財不爲妻子，亦不爲己身。速疾得堅牢，身命及財物。

殷重求佛道，不起貢高心。若舍饒益門，常遭諸損害。猶如於戲童，少嘗非飽足。法味尚輕微，雖信非堪保。

修行非猛勵，相去實全遙。弘揚若不休，名爲究竟法。迦葉我今說，如斯諸法門。人能解了之，名爲一切智。

以智善觀察，於身生厭離。常自正思惟，想之如對我。

複次迦葉。在家菩薩成就三法。得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何等爲三。父母不信令其住信。父母毀戒勸令住戒。父母慳貪勸令住舍。讚歎無上正等菩提。爲他說法是爲第一得不退轉無上菩提。複次迦葉。在家菩薩。知可供養不可供養。可供養者而供養之。若不可者即不供養。然於彼所修習慈心。由成如是第二法故。得不退轉無上菩提。複次迦葉。在家菩薩勤苦積財。不令虛費無令散失。不浪與他宜堅舉置。而於淨戒沙門婆羅門諸衆生所。平等施之。與同法者無所障礙。由成如是第三法故。得不退轉無上菩提。爾時世尊而說頌曰：

若在家菩薩，求無上菩提。生三根本慧，此爲最上覺。若父及與母，惡慧無信心。勸令生信樂，令其住勝法。

慳犯住戒舍，無慧教令慧。亦常勸於是，爲菩提勝法。應往於四方，遍求說法者，法施以教人，由斯增智慧。

犯戒令住戒，無信令信心。無慧教令慧，得成不退轉。若逢慧比丘，持戒多聞者，恭敬親近之，數往而諮問。

在家由此法，得不退菩提。知彼勝德人，多聞具諸智。慧解堪尊重，可持身肉施。此爲信心相，如我前所言：

無信則不能，發大菩提意。聰明見勝事，速成深利益。於諸殊妙法，取證不爲難。知自及與他，如斯勝饒益。

與出離相應，是故增智慧。本來恆積集，所有諸資財。爲與持戒俱，共貯當來物。是無有異語，彼亦不虛言：

勇進堅施成，當證如來果。持戒易共住，勇健獲深慈。佈施攝衆生，如先後無異。清淨最上施，無所有希求。

若金若與銀，無有不施者，勇猛施一切，宿世所行檀。希求無上乘，甚深最勝位。非法而供養，一切諸天人。

不如能順法，供養一衆生。勇健爲法求，以法能了法。聰明由勝道，獲無上菩提。

複次迦葉。在家菩薩。發阿耨多羅三藐三菩提心已，成就三法。於聲聞乘而般涅槃。何等爲三。此有一類怖三惡道。於大菩提起重擔想。已集善根不專思念。不好善求。爲心所害便生苦想。以成如是第一法故。退失菩提。於聲聞乘而般涅槃。複次迦葉。此有一類。於所行施不生喜心。行佈施已便生追悔。復不迴向佛之智慧。由成如是第二法故。退失菩提。速於聲聞乘而般涅槃。複次迦葉。此有一類。不勤精進專求多聞。以下劣善根速般涅槃。由成如是第三法故。退失菩提。速趣聲聞乘而般涅槃。爾時世尊而說頌曰：

發菩提心已，不正隨順行。退失於佛乘，入於聲聞道。菩提非不信，及以懈怠心。無智守慳貪，則爲有障礙。

知恩住淨戒，常樂廣行檀。菩提不難得，由心造諸惡。心亦善行檀，衆生心若堅。當爲世間塔，若能離三法。

心趣大菩提，當爲世間尊。成無上應供。

複次迦葉。在家菩薩。由成三法退失菩提。於獨覺乘而般涅槃。何等爲三。此有一類。雖已發趣大菩提心。於法慳吝。復有一類耽著觀望。及取世間吉凶之相。復有一類發菩提心。以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三種法故。一一皆能退失菩提。於獨覺乘而般涅槃。爾時世尊而說頌曰：

慳吝於正法，不教誨他人。得獨覺菩提，退失無上道。由斯二種義，失利衆苦生。親近而修行，疑惑菩提道。

思惟大乘法，就吉以避兇。此非正信心，爲佛所棄捨。有能專意樂，堅固向菩提。終不禮餘尊，唯除世間塔。

若有淨信心，不事餘天等。是爲成最上，號曰天中天。若有樂菩提，不事餘天等。在在所生中，色力恆具足。

複次迦葉。在家菩薩。由成三法受身黑闇。何等爲三。如來塔所取其燈明。於他諍訟而現瞋恚。於他黑人不預己事橫加毀呰。由此三法其身黑闇。爾時世尊而說頌曰：

塔所燃燈明，斷取是光焰。身便爲黑闇，猶如烏毯毛。毀呰於黑人，我白汝身黑。由其輕毀他，受身便黑闇。

宜善護其語，業終不敗亡。隨其所造業，當爲彼業器。

複次迦葉。在家菩薩。由成三業生工匠家。何等爲三。菩薩自身能持五戒。若有親屬從遠而來與酒令飲。或勸他人而令飲酒。即當生彼工匠之家。名第一法。複次迦葉。在家菩薩自修梵行。和合他人令行穢欲。緣造此業積集成故。而當生彼工匠之家。名第二法。複次迦葉。菩薩見他精勤讀誦。然己家內起作興功。尋語彼言：汝且休廢讀誦之業。宜時爲我營辦所成。以是業緣積集成故。而當生彼工匠之家。名第三法。爾時世尊，而說頌曰：

持酒勸他人，及與諸親屬。以成狂飲故，便爲饒語匠。不解作刀針，及餘工巧處。唯能坐搖手，爐前鼓橐囊。

自能修梵行，爲他稱讚淫。此業異熟時，當爲饒語匠。不解作刀針，不能鼓風橐。唯解奮長槌，碪前而鍛鐵。

令他棄捨法，從茲而命終。速生工巧家，稟識常愚闇。初不見囊橐，亦不見鉗槌。其業報應然，悉破壞衆器。

迦葉應防意，及善護其言：永勿教他人，一切不善法。輪迴生死苦，由愛故增生。善法可勤修，應訶諸不善。

複次迦葉。在家菩薩成就三法。當生剎利豪族之家衆同分中。顏貌端嚴人所愛敬。聰慧巧便不爲懶惰。何等爲三。謂睹未曾見沙門婆羅門。即生信心供養禮敬。言是福田。以清淨心。延請供養衣服飲食臥具醫藥一切所須。在家菩薩成此初法。當生剎利豪族之家衆同分中。複次迦葉。在家菩薩堅住本誓。如說修行終不妄語。成就如是第二法故。當生剎利豪族之家衆同分中。複次迦葉。在家菩薩。於具戒蘊沙門婆羅門所。修供養時而能攝受堅固之法。由成如是第三法故。當生剎利豪族之家衆同分中。爾時世尊而說頌曰：

諸有智慧等，見持戒多聞。應生歡喜心，往彼而請命。既爲請命已，如法供養之。無有厭悔心，所施無罣閡。

是取堅牢法，所爲親近者，種種智相應，於難而速得。如斯深信意，趣向大菩提。是智之所行，佛道非難證。

恆爲上活命，應受最勝財。希求殊妙法，證無上涅槃。當生豪族家，顏貌甚端嚴。得上妙衣服，證最上涅槃。

如佛所稱譽，行於最上乘。以佛乘能證，清涼妙涅槃。是爲最勝果，如其所造業。獲果亦等流，設經百億劫。

是業終無壞。

複次迦葉。在家菩薩成就三法種諸善根。乃至證得無上菩提。終不受於五欲世樂。何等爲三。在家菩薩受持五戒。不向他人贊五欲樂。勤修自業不使女人。及發是心。我止親近一切女人。乃至證得無上菩提。願我不逢五欲世樂。由成如是最初法故。乃至菩提不受五欲。複次迦葉。在家菩薩。聞是等經而生深信求趣涅槃。雖復受持如是等教。隱蔽不行。有能演說及發起者，若人聞已，即當舍離諸惡作處。以此善根得無礙辯。得無著辯。若於現在及命終時。速得見佛。命終之後往生天上。不久證得阿耨多羅三藐三菩提。由成如是第二法故。乃至菩提不受五欲。複次迦葉。在家菩薩所有善根。悉皆迴向無上菩提。不樂色聲香味觸法財封尊貴。不愛眷屬。以無爲心無爲果報。速證無上正等菩提。由成如是第三法故。乃至菩提不受五欲。爾時世尊而說頌曰：

在家修五戒，堅守善護持。不親近女人，於中生厭惡。如是等法門，勤求無厭足。所有惡作處，應速舍離之。

一切諸善法，悉迴向菩提。以此諸善根，速離於五欲。常獲勝多聞，爲衆生說法。發生大慈意，求無上菩提。

是故聞此利，應生賢善心。不近於諸欲，速疾轉法輪。

爾時大迦葉。白佛言世尊，今此經法以何爲名。我等今者云何奉持。佛告迦葉。是經名曰說三律儀。亦名宣說菩薩禁戒。亦名同入一切諸法。

佛說此經已，尊者大迦葉及諸大衆。一切世間天人。阿修羅乾闥婆等。聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。