△發勝志樂會第二十五之一

如是我聞，一時佛在波羅奈城仙人住處施鹿苑中。與大比丘衆滿足千人。復有五百諸菩薩衆。是時衆中多有菩薩。業障深重諸根闇鈍。善法微少好於憒鬧。談說世事耽樂睡眠。多諸戲論廣營衆務。種種貪著爲所不應。忘失正念修習邪慧。下劣精勤行迷惑行。爾時彌勒菩薩摩訶薩。在於會中見諸菩薩具足如是不善諸行。作是念言：此諸菩薩於無上菩提圓滿道分。皆已退轉。我今當令是諸菩薩。覺悟開曉生歡喜心。作是念已，即於晡時從禪定起。往到其所共相慰問。復以種種柔軟言詞。爲說法要令其歡喜。因告之曰：諸仁者云何汝等於無上菩提圓滿道分而得增長不退轉耶。是諸菩薩同聲白言：尊者，我等今於無上菩提圓滿道分。無復增長唯有退轉。何以故？我心常爲疑惑所覆。於無上菩提不能解了。云何我等當作佛耶不作佛耶。於墮落法亦不能了。云何我等當墮落耶不墮落耶。以是因緣善法欲生。常爲疑惑之所纏覆。爾時彌勒菩薩。而告之曰：諸仁者，可共往詣如來應供正遍知所。而彼如來。一切知者一切見者，具足成就無障礙智解脫知見。以方便力。善知一切衆生所行。當爲汝等隨其根性種種說法。是時五百衆中有六十菩薩。與彌勒菩薩。往詣佛所。五體投地頂禮佛足。悲感流淚不能自起。彌勒菩薩。脩敬已畢退坐一面。

爾時佛告諸菩薩言：善男子，汝等應起。勿復悲號生大熱惱。汝於往昔造作惡業。於諸衆生以暢悅心。瞋罵毀辱障惱損害。隨自分別。不能了知業報差別。是故汝等。今爲業障之所纏覆。於諸善法不能修行。時諸菩薩聞是語已從地而起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬。而白佛言：善哉世尊，願爲我等說此業障。我等知罪當自調伏。我從今日更不敢作。爾時佛告諸菩薩言：善男子，汝曾往昔於俱留孫如來法中。出家爲道。自恃多聞修持淨戒。常懷憍慢傲逸之心。又行頭陀少欲知足。於是功德復生執著。爾時有二說法比丘。多諸親友名聞利養。汝於是人以慳嫉心。妄言誹謗行淫慾事。是時法師親友眷屬。由汝離間說其重過。皆令疑惑不生信受。彼諸衆生於是法師。無隨順心斷諸善根。是故汝等由斯惡業。已於六十百千歲中。生阿鼻地獄。餘業未荊復於四十百千歲中。生等活地獄。餘業未荊復於二十百千歲中。生黑繩地獄。餘業未荊復於六十百千歲中。生燒熱地獄。從彼歿已還得爲人。五百世中生盲無目。以殘業故。在在所生常多蒙鈍。忘失正念障覆善根。福德微少形容鬼缺。人不喜見。誹謗輕賤戲弄欺嫌。常生邊地貧窮下劣。喪失財寶資生艱難。不爲衆人尊重敬愛。從此歿已，於後末世五百歲中法欲滅時。還於邊地下劣家生。匱乏飢凍爲人誹謗。忘失正念不修善法。設欲修行多諸留難。雖暫發起智慧光明。以業障故尋復還沒。汝等從彼五百歲後。是諸業障爾乃消滅。於後得生阿彌陀佛極樂世界。是時彼佛當爲汝等授阿耨多羅三藐三菩提記。

爾時諸菩薩等。聞佛所說舉身毛豎。深生憂悔便自抆淚。前白佛言：世尊，我今發露悔其過咎。我等常於菩薩乘人。輕慢嫉恚及餘業障。今於佛前如罪懺悔。我等今日於世尊前發弘誓願。

世尊，我從今日至未來際。若於菩薩乘人。見有違犯舉露其過。我等則爲欺誑如來世尊，我從今日至未來際。若於菩薩乘人。戲弄譏嫌恐懼輕賤。我等則爲欺誑如來世尊，我從今日至未來際。若見在家出家菩薩乘人。以五欲樂遊戲歡娛。見受用時。終不於彼伺求其過。常生信敬起教師想。若不爾者，我等則爲欺誑如來。

世尊，我從今日至未來際。若於菩薩乘人。慳親友家及諸利養。惱彼身心令其逼迫。我等則爲欺誑如來。

世尊，我從今日至未來際。若於菩薩乘人。以一粗言令其不悅。我等則爲欺誑如來世尊，我從今日至未來際。若於菩薩乘人。晝夜六時不勤禮事。我等則爲欺誑如來。世尊，我從今日至未來際。爲欲護持此弘誓故不惜身命。若不爾者，我等則爲欺誑如來。世尊，我從今日至未來際。若於聲聞及辟支佛。以輕慢心。謂於彼等不勝於我。我等則爲欺誑如來。世尊，我從今日至未來際。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀羅及於狗犬。我等則爲欺誑如來。

世尊，我從今日至未來際。若自贊嘆於他毀呰。我等則爲欺誑如來世尊，我從今日至未來際。若不怖畏鬥諍之處。去百由旬如疾風吹。我等則爲欺誑如來世尊，我從今日至未來際。若於持戒多聞頭陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等則爲欺誑如來。

世尊，我從今日至未來際。所修善本不自矜伐所行罪業慚愧發露。若不爾者，我等則爲欺誑如來。

爾時世尊贊諸菩薩。善哉善哉！善男子，善說如是覺悟之法。善發如是廣大誓願。能以如是決定之心。安住其中。一切業障皆悉消滅。無量善根亦當增長。佛復告彌勒菩薩摩訶薩言：彌勒。若有菩薩爲欲清淨諸業障者，當發如是廣大誓願。

爾時彌勒菩薩白佛言：世尊，頗有善男子善女人等護持此願。當得圓滿不退轉耶。佛告彌勒菩薩言：有善男子善女人等。行菩薩道護持此願。寧捨身命終不缺減令其退轉爾時彌勒菩薩。復白佛言：世尊，若有菩薩。於後末世五百歲中法欲滅時。成就幾法。安隱無惱而得解脫。佛告彌勒菩薩言：彌勒。若有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。當成就四法。安隱無惱而得解脫。何等爲四。所謂於諸衆生不求其過。見諸菩薩有所違犯終不舉露。於諸親友及施主家。不生執著。永斷一切粗獷之言：彌勒。是爲菩薩於後末世五百歲中法欲滅時成就四法安隱無惱而得解脫。爾時世尊，欲重宣此義。而說偈言：

不求他過失，亦不舉人罪。離粗語慳吝，是人當解脫。

彌勒。復有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。當成就四法。安隱無惱而得解脫。何等爲四。所謂不應親近懈怠之人。舍離一切憒鬧之衆。獨處閒靜常勤精進。以善方便調伏其身。彌勒。是爲菩薩於後末世五百歲中法欲滅時成就四法安隱無惱而得解脫。爾時世尊，欲重宣此義。而說偈言：

當舍於懈怠，遠離諸憒鬧。寂靜常知足，是人當解脫。

爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩言：彌勒。是故菩薩於後末世五百歲時。欲自無惱而解脫者，除滅一切諸業障者，應當舍離憒鬧之處。住阿蘭若寂靜林中。於不應修而修行者，及諸懶墮懈怠之屬。皆當遠離。但自觀身不求他過。樂於恬默。勤行般若波羅蜜多相應之行。若欲於彼諸衆生等。深生憐愍多所饒益。應以無希望心清淨說法。

複次彌勒。若菩薩以無希望心行法施時。不著名聞利養果報。以饒益事而爲上首。常爲衆生廣宣正法。當得成就二十種利。云何名爲二十種利。所謂正念成就。智慧具足。有堅持力。住清淨行。生覺悟心。得出世智。不爲衆魔之所得便。少於貪慾。無有瞋恚。亦不愚癡。諸佛世尊之所憶念。非人守護。無量諸天加其威德。眷屬親友無能沮壞。有所言說人必信受。不爲冤家伺求其便。得無所畏。多諸快樂。爲諸智人之所稱歎。善能說法衆人敬仰。彌勒。是爲菩薩當得成就二十種利。不著名聞利養果報。行饒益事而爲上首。常爲衆生以無希望心清淨說法。

複次彌勒。若菩薩以無希望心行法施時。不著名聞利養果報。以饒益事而爲上首。常爲衆生廣宣正法。又能成就二十種利。云何名爲二十種利。所謂未生辯才而能得生。已生辯才終不忘失。常勤修習得陀羅尼。以少功用善能利益無量衆生。以少功用令諸衆生起增上心恭敬尊重。得身口意清淨律儀。超過一切惡道怖畏。於命終時心得歡喜。顯揚正法摧伏異論。一切豪貴威德尊嚴。猶自不能有所窺望。何況下劣少福衆生。諸根成就無能映蔽。具足攝受殊勝意樂。得奢摩他毗婆舍那。難行之行皆得圓滿。發起精進普護正法。速疾能超不退轉地。一切行中隨順而祝彌勒。是爲菩薩當得成就二十種利。不著名聞利養果報。行饒益事而爲上首。常爲衆生以無希望心清淨說法。

佛告彌勒。汝觀未來後五百歲。有諸菩薩甚爲無智。行法施時。若有利養生歡喜心。若無利養不生歡喜。彼諸菩薩爲人說法。作如是心。云何常令親友檀越歸屬於我。復更念言：云何當令在家出家諸菩薩等。而於我所生淨信心。恭敬供養衣服飯食臥具湯藥。如是菩薩。以財利故爲人說法若無利養心生疲厭。彌勒。譬如有人志樂清淨。或爲死蛇死狗死人等屍。膿血爛壞系著其頸。是人憂惱深生厭患。以違逆故迷悶不安。彌勒。當知於後末世五百歲中。說法之人亦復如是，於諸一切無利養處。不順其心無有滋味。便生厭倦棄捨而去。彼諸法師作如是念。我於此中說法無益。何以故？是諸人等。於我所須衣服飲食臥具醫藥。不生憂念何緣於此徒自疲勞。彌勒。是諸法師。自求供養給侍尊重。攝受同住及於近祝不爲於法及利益事。而攝受之。是諸法師自求飲食衣服臥具。詐現異相。入於王城國邑聚落。而實不爲利益成熟於諸衆生。彌勒。我不說言：有希求者爲法施清淨。何以故？若心有希求則法無平等。我不說言：貪污心者能成熟衆生。何以故？自未成熟能成熟他無有是處。彌勒。我不說言：尊重供養安樂其身。貪著攝受不淨物者，爲利益事。何以故？爲求自身安隱豐樂。攝受衆會。不能令其安住正信。彌勒。我不說言：矯詐之人住阿蘭若。薄福德者而爲少欲。貪勝味者名易滿足。多求美膳以爲乞食。彌勒。我不說言：乞求種種上妙衣服。謂如是等持糞掃衣。彌勒。我不說言：在家出家無識知者爲離憒鬧。彌勒。我不說言：諂曲之人值佛興世求他短者，爲如理修行。多損害者名戒蘊清淨。增上慢者爲多聞第一。彌勒。我不說言：好朋黨者名住律儀。心貢高者名尊敬法師。綺語輕弄爲善說法。與俗交雜。能於僧衆離諸過失。彌勒。我不說言：簡勝福田爲施不望報。求恩報者爲善攝諸事。求恭敬利養爲志樂清淨。多妄計者以爲出家。彌勒。我不說言：分別彼我名樂持戒。不尊敬者名爲聽法。樂著世典咒詛言論。以爲受法。彌勒。我不說言：於諸空性無勝解者，能出離生死。多執著者爲離諸行。彌勒。我不說言：於菩提分住有所得。名爲證智。彌勒。我不說言：無勢力者忍辱成就。無堯觸者被忍辱甲。少煩惱者名律儀清淨。邪方便者爲如說修行。彌勒。我不說言：愛言說者爲一心祝好營世務於法無損。志樂清淨墮諸惡趣。修習智慧爲憒鬧行。彌勒。我不說言：方便相應名爲諂曲。不求利養而爲妄語。無執著者誹謗正法。護正法者而惜身命。所行下劣爲無勝慢。如是彌勒。於後末世五百歲中。當有菩薩。鈍根小智諂曲虛誑。住於賊行。汝應護之。爾時彌勒菩薩。白佛言世尊，最後末世五百歲中。唯此六十諸菩薩等。業障所纏。爲復更有餘菩薩耶。佛告彌勒菩薩言：彌勒。於後末世五百歲中。有諸菩薩。多爲業障之所纏覆。是諸業障。或有消滅。或復增長。彌勒。於此五百諸菩薩中。有二十菩薩。業障微少。後五百歲還來生此。城邑聚落廛閈山野。種姓尊豪有大威德。聰明智慧善巧方便。心意調柔常懷慈愍。多所饒益。顏貌端嚴辯才清妙。數術工巧皆能善知。自隱其德安住頭陀功德之行。在在所生舍家爲道。已於無量阿僧祇俱胝劫中。積集阿耨多羅三藐三菩提。護持正法不惜身命。住阿蘭若空閒林中。常勤精進不求利養。善入一切衆生心行。咒術言論悉能了知。於諸義理少聞多解。辯才智慧皆悉具足。彼諸菩薩於是法中。精勤修習得陀羅尼無礙辯才。於四衆中宣說正法。以佛威德加被力故。於佛所說修多羅。祇夜。受記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。闍多伽。毗佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。皆得辯才無礙自在。彌勒。彼諸二十善巧菩薩。從於和上阿闍梨所。得聞無量百千契經。皆能受持。當說是言：我此法門。從某和上阿闍梨所。親自聽受無有疑惑。彌勒。於彼時中。當有在家出家諸菩薩等。無有智慧善巧方便。於此受持正法菩薩所說之法。卻生譏笑輕毀謗言：如是之法。皆由汝等善巧言詞。隨意製造。實非如來之所宣說。我等於中。不能信樂發希有心。彌勒。當爾之時，無量衆生於是法師皆生誹謗。舍之而去。互相謂言：是諸比丘無有軌範。多諸邪說。不依契經。不依戒律，猶如倡伎戲弄之法。汝等於中。莫生信樂發希有心。非正法也。彌勒。彼諸愚人爲魔所持。於是法中不能解了。謂非如來之所演說。於是持法諸比丘所。生於誹謗。作壞法業。以是因緣。當墮惡道。是故彌勒。若諸智慧善巧菩薩。欲護正法當隱其德。於多分別諸衆生所。應須護念。莫令於汝生不善心。

爾時彌勒菩薩。而白佛言：希有世尊，於後末世五百歲中。有諸菩薩甚爲無智。於大衆中誹謗正法及持法者，復於其中。當於辯才及陀羅尼。而於是法不能信受。

世尊，譬如有人渴乏須水。往詣泉池而欲飲之。是人先來。投諸糞穢於此水中。後不覺知欲飲其水。便取嗅之。既聞臭已不飲其水。彼之自污更說其過。乃至嘆言：奇哉此水甚大臭穢。是人過失都不覺知。而於是水反生怨咎。世尊如泉池者，當知即是持法比丘。由佛神力。於此法眼善能解說。又復如彼愚癡之人。若於泉池自投糞穢。後不覺知欲飲水者，世尊，最後末世五百歲中。有諸無智諸菩薩等。亦復如是，於彼正法及持法者，生誹謗已，復於是人聽受法味。彼人自失都不覺知。以疑惑過污染意根。彼持法者當被戲弄。或受譏笑。乃至嘆言：奇哉此法。爲諸過失之所染污。彼無智人。於此正法及是法師。不能聽受。伺求其短謗言污辱。生厭離心舍之而去爾時世尊，贊彌勒菩薩言：善哉善哉！彌勒。善能演說如是譬喻。無能伺求說其短者，彌勒。以是因緣。汝應當知有四辯才一切諸佛之所宣說。有四辯才一切諸佛之所遮止。云何名爲有四辯才一切諸佛之所宣說。所謂利益相應。非不利益相應。與法相應。非不與法相應。煩惱滅盡相應。非與煩惱增長相應。涅槃功德相應。非與生死過漏相應。彌勒。是爲一切諸佛之所宣說四種辯才。

彌勒。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。欲說法者，應當安住如是辯才。若善男子善女人等。有信順心。當於是人而生佛想。作教師想。亦於是人聽受其法。何以故？是人所說，當知皆是一切如來之所宣說。一切諸佛誠實之語。彌勒。若有誹謗此四辯才。言非佛說。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。於彼一切諸佛如來所說辯才。皆生誹謗。誹謗法已作壞法業。作壞法已當墮惡道。是故彌勒。若有淨信諸善男子，爲欲解脫誹謗正法業因緣者，不以憎嫉人故而憎嫉於法。不以人過失故而於法生過。不以於人怨故而於法亦怨。彌勒。云何名爲四種辯才一切諸佛之所遮止。所謂非利益相應。不與利益相應。非法相應。不與法相應。煩惱相應。不與煩相惱滅盡相應生死。應不與涅槃功德相應。彌勒。是爲一切諸佛之所遮止四種辯才爾時彌勒菩薩。白佛言：世尊，如佛所說，若有辯才增長生死。非諸如來之所宣說。云何世尊，說諸煩惱。能爲菩薩利益之事。又複稱贊攝取生死。而能圓滿菩提分法。如是等辯。豈非如來之所說耶。佛告彌勒菩薩摩訶薩言：彌勒。我今問汝隨汝意答。若有說言：菩薩爲欲圓滿成就菩提分故。攝取生死。又復說言：以諸煩惱爲利益事。如是說者，爲與利益相應。非利益相應。爲與法相應。非法相應。彌勒菩薩。白佛言：世尊，若正說者，則與義利相應與法相應。能令菩薩菩提分法得圓滿故。佛言彌勒。若說菩薩爲欲圓滿菩提分故攝取生死。說諸煩惱能爲菩薩利益之事。如是辯才諸佛如來之所宣說。何以故？彌勒。此諸菩薩得法自在。所起煩惱無有過失。是爲菩薩善巧方便。非諸聲聞緣覺境界。彌勒。若有煩惱。不能爲他作利益事。亦不能滿菩提分法。而發起者，不與義利相應。不與法相應。但爲下劣善根因者，菩薩於中寧捨身命。亦不隨彼煩惱而行。何以故？彌勒。有異菩薩得智力故。於諸煩惱現有攀緣。有異菩薩無智力故。於諸煩惱增上執著。

爾時彌勒菩薩。白佛言：世尊，如我解佛所說義。若諸菩薩。於後末世五百歲中。樂欲離諸業障纏縛。自無損害而得解脫。是人當於菩薩行中深生信解。於他過失不生分別。志求如來真實功德。佛言：如是如是，彌勒。是故當於諸菩薩等方便行中。深生信解。何以故？慧行菩薩方便之行。難信解故。彌勒。譬如須陀洹人示凡夫行。如是凡夫。與須陀洹位各差別。凡夫愚人。以貪瞋癡之所纏故墮諸惡道。而須陀洹於貪瞋癡善能了達。終不墮落三惡道耳。彌勒。慧行菩薩亦復如是，於貪瞋癡習氣未斷。彼亦別餘初業菩薩。何以故？其心不爲煩惱所覆。不同初業諸菩薩等。鈍行菩薩無有善巧。同諸凡夫不能出離。彌勒。慧行菩薩一切重罪。以智慧力悉能摧滅。亦不因彼墮於惡道。彌勒。譬如有人。於大火聚投以薪木數數添之。如是添已，其焰轉熾彌更增明無有盡滅。彌勒。慧行菩薩亦復如是，以智慧火燒煩惱薪。數數添於煩惱薪木。如是添已，智慧之火轉更增明無有盡滅。彌勒。如是如是，慧行菩薩智慧之力。善巧方便難可了知。