△菩薩藏會第十二之四如來不思議性品第四之二

爾時佛告舍利子，云何菩薩摩訶薩。於如來不思議力。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子，諸佛如來俱足成就如是十力。由成就故。如來應正等覺。於大衆中正師子吼。自稱我處大仙尊位轉大梵輪。一切世間所有沙門婆羅門。若天若魔若梵等不能如法而轉。舍利子，何等名爲如來十力。所謂處非處智力。業報智力。種種界智力。種種解智力。種種根智力。一切遍行行智力。靜慮解脫三摩地三摩鉢底雜染清淨智力。隨念前世宿住作證智力。死生作證智力。漏盡作證智力。舍利子，如來成就如是十力故。乃至於大衆中能轉梵輪。一切世間所不能轉。

複次舍利子，云何如來是處非處智力。舍利子，如來無上智力處非處者，所謂於是處如實知是處。於非處如實知非處。舍利子，何等爲是處。何等爲非處。舍利子言：非處者無所攝受。謂身惡行語惡行意惡行。能感可喜可樂可愛可意報者，無有是處。言是處者有所攝受。謂身惡行語惡行意惡行。能感不可喜不可樂不可愛不可意報者，斯有是處。又舍利子，言非處者無所攝受。謂身妙行語妙行意妙行。能感不可喜不可樂不可愛不可意報者，無有是處。言是處者有所攝受。謂身妙行語妙行意妙行。能感可喜可樂可愛可意報者，斯有是處。複次舍利子，言非處者無所攝受。謂由慳故能感大富。由犯戒故得生人天。由瞋恚故感得端正。由懈怠故能得對觀。謂心亂者入正決定。由惡慧故永斷一切相續習氣。如是說者無有是處。言是處者有所攝受。謂由慳故能感貧窮。由毀犯戒便感地獄畜生鬼趣由瞋恚故感鬼陋報。由懈怠故不得對觀。由心亂故不入正定。由惡慧故不斷一切相續習氣。如是說者，斯有是處又舍利子，言非處者無所攝受。謂由佈施能感貧窮。由持戒故墮於地獄畜生鬼趣。由含忍故感得鬼陋。由正勤故不得對觀。由心一緣不入正定。由聖慧故不斷一切相續習氣。如是說者無有是處。言是處者有所攝受。謂由佈施能感大富。由持戒故得生人天。由懷忍故感得端正。由正勤故能得對觀。由心一緣入正決定。由聖慧故永斷一切相續習氣。如是說者斯有是處。

複次舍利子，言非處者無所攝受。謂因殺生而感長壽。不與取者能得大富。行邪欲者感貞良妻。如是說者無有是處。言是處者有所攝受。謂殺生者能感短壽。不與取者能感貧窮。行邪欲者妻不貞良。如是說者斯有是處。又非處者無所攝受。謂離殺者能感短壽。離不與取能感貧窮。離於邪欲妻不貞良。如是說者無有是處。言是處者有所攝受。謂離殺者能感長壽。離不與取能感大富。離邪欲者感貞良妻。如是說者斯有是處。

複次舍利子，如是一切善不善業道是處非處。今當略說顯示其要。謂妄語者不感誹謗。無有是處。若能感者斯有是處。離妄語者能感誹謗。無有是處。不感誹謗斯有是處。離間語者若能感得不壞眷屬。無有是處。不能感者斯有是處。遠離間語感壞眷屬。無有是處。感不壞眷屬斯有是處。粗惡語者若得常聞可意之聲。無有是處。聞不可意聲斯有是處。離粗惡語聞不可意聲。無有是處。若不聞者斯有是處。若懷綺語感說言教令他信受。無有是處。若不信受斯有是處。若離綺語所說言教令他不受。無有是處。若信受者斯有是處。又舍利子，若貪著者感財不散。無有是處。若感散失斯有是處。若離貪著感財散失。無有是處。若不能感斯有是處。若心瞋恚不趣地獄。無有是處。若有趣者斯有是處。若離瞋恚不生善趣。無有是處。若往生者斯有是處。若興邪見受邪見因能得道者，無有是處。不能得道斯有是處。謂正見者受正見因不得聖道。無有是處。能得聖道斯有是處。

複次舍利子，造無間者心得安祝無有是處。若不安住斯有是處。又舍利子，若戒淨者心不安祝無有是處。若得安住斯有是處。又舍利子，若住有所得見能得順忍。無有是處。若不得者斯有是處。若信解空不得順忍。無有是處。若有得者斯有是處。又舍利子，若住惡作得心安息。無有是處。若不能得斯有是處。若繫心者不得心安。無有是處。若能得者斯有是處。又舍利子，若有女人爲轉輪王。爲釋天主。爲梵自在。無有是處。若丈夫作斯有是處。若有女人出世作佛。無有是處轉女身已出世作佛。斯有是處。又舍利子，若第八人未證於果而出受者，無有是處。證果已出斯有是處。若至聖流受第八有。無有是處。即此諸蘊而般涅槃。斯有是處。若一來人受第三有。無有是處。即此諸蘊而般涅槃。斯有是處。若不還人復還於此。無有是處。即於彼處而般涅槃。斯有是處。若阿羅漢更續生有。無有是處。若不更續斯有是處。又舍利子，若諸聖人更求邪師受邪標幟。無有是處。不求邪師及邪標幟。斯有是處。又舍利子，若得無生法忍菩薩有退轉者，無有是處。定得菩提無有退轉。斯有是處。

複次舍利子，言非處者無所攝受。若諸菩薩安坐道常不證菩提中而起者，無有是處。言是處者有所攝受。若諸菩薩坐於道常證佛道已而便起者，斯有是處。又舍利子，言非處者，若謂如來習氣相續。無有是處。言是處者，一切如來習氣永斷。斯有是處。又舍利子，若謂如來智有礙者，無有是處。佛智無礙斯有是處。又舍利子，若有能觀如來頂者，無有是處。無有能觀斯有是處。又舍利子，若有能知如來心祝無有是處。若不能知斯有是處。又舍利子，若言如來有不定心而可得者，無有是處。諸佛世尊心恆在定。斯有是處。又舍利子，若諸如來行不實語。無有是處。若諸如來是真語者，是實語者，是諦語者，不異語者，斯有是處。又舍利子，諸佛如來誤失可得。無有是處。由無誤失故名爲佛及薄伽梵。斯有是處。舍利子，如是四無所畏十八不共佛法。亦應如是廣分別說。

複次舍利子，言非處者無所攝受。乃至如來於現在世。有障有礙智見轉者，無有是處。言是處者有所攝受。佛薄伽梵於現在世。無障無礙智見轉者，斯有是處。舍利子，是名如來處非處智力。不可思議無量無邊。譬如虛空無邊無際。如是如來處非處智力。無邊無際亦復如是，若有欲求如來。應正等覺處非處智力邊。際者不異有人求虛空際。舍利子，菩薩摩訶薩聞諸如來不可思議。是處非處智力如虛空已，信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

十方虛空無邊量，處非處智亦無邊。如實知處非處已，爲衆廣宣微妙法。解脫道器成就人，佛知其行方爲說。若非解脫道器者，知非處已便舍離。

假使虛空可移動，十方大地同時裂。世出世間大聖尊，處非處智皆如實。

舍利子，此謂如來第一處非處智力。由成就故。如來應正等覺。於大衆中正師子吼。自稱我處大仙尊位轉大梵輪。於諸世間所有沙門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉。複次舍利子，云何如來。業報智力。舍利子，如來應正等覺。以無上智力。如實能知去來今業及於業受。若因若處若諸異報皆能了知。舍利子，云何如來如實知耶。所謂如來應正等覺。如實能知過去業受。得於善因遠離不善。於未來世當與善根爲因。若於過去業受。得不善因遠離於善。在未來世當與不善根爲因。如是等相如來於此如實知之。若諸業受於未來世當順劣分。若諸業受於未來世當順勝分。如是等相如來於此如實知之。又舍利子，若諸業受於現在世順下劣分。於未來世當順勝分。若諸業受於現在世隨順勝分。於未來世順下劣分。若諸業受於現在世順下劣分。於未來世亦順劣分。若諸業受於現在世隨順勝分。於未來世亦順勝分。如是等相如來於此如實知之。又舍利子，若諸業受於過去世狹劣方便。於未來世廣大方便。若諸業受少有所作獲大勝進。若諸業受廣有所作得少勝進。如是等相如實知之。又舍利子，若諸業受當得聲聞性因。當得獨覺性因。當得佛性因者，如是等相如來於此如實知之。又舍利子，若諸業受現在世苦。能於未來感樂異報。若諸業受現在世樂能於未來感苦異報。若諸業受現在世苦。能於未來感苦異報。若諸業受現在世樂。能於未來感樂異報。如是等相如來於此如實知之。

複次舍利子，如來如實能知過去未來現在。一切有情若業若因。若諸異報。若即若離。若有隨順不異分者，如是等相如來知已，爲諸有情如實宣說。舍利子，如來應正遍知去來今業。及業受因處所異報智。無量無邊不可思議。譬如虛空無邊無際。如是如來業異報智力。無邊無際亦復如是，若有欲求如來應正等覺業異報智力邊際者，不異有人求虛空際。舍利子，菩薩摩訶薩聞諸如來業異報智力如虛空不可思議已，信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰：

如來善知因異報，明眼如實了諸業。最勝三世無有礙，有情諸行如實知。一切含靈於五趣，當得成諸苦樂因。若能轉因所轉苦，明照善逝如實知。

黑白異報一切業，隨其所應因異報。猶若掌中如意寶，善逝了觀如實知。諸異報業因雖少，當來獲果無有量。或無量因感少果，善逝遍能如實知。

若因當證聲聞果，及當證於獨覺果。能感無上妙智力，善逝無餘如實知。若業成熟因時苦，此業當獲於樂果。若業成熟因時樂，當獲苦果如實知。

若業因果皆住苦，若業因果皆住樂。若業自體因自體，善逝相應如實知。苦果循環於三世，有情流轉五趣中。最勝圓滿菩提智，皆能不異如實知。

舍利子，是名第二如來業異報智力。由成就故。如來應正等覺於大衆中正師子吼。自稱我處大仙尊位轉大梵輪。於諸世間所有沙門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉。複次舍利子，云何如來種種解智力。舍利子，如來應正等覺以無上智力。能如實知彼有情類。彼數取趣非一欲解種種欲解。如來於此能並了知。舍利子，吾更爲汝廣分別說彼數取者，或住貪慾起瞋恚解。或住瞋恚起貪慾解。乃至住於愚癡起貪瞋解。如是等相如來如實皆能了知。又舍利子，若數取者住於不善起不善解。或住善法而起善解。是亦如來如實了知。若數取者住於下劣方便起廣大解。或住廣大方便起下劣解。或由此解下劣方便當住勝進。或由此解勝進方便當住下劣。是亦如來如實了知。又舍利子，若由此解當殖邪定種。若由此解當殖正定種。若由此解當殖正定解脫種者，是亦如來如實了知又舍利子，若由此解當趣欲界。或趣色界。或無色界。若由此解遍趣三界。是亦如來如實了知。又舍利子，若由此解順下劣分當獲勝進。或得勝進當住下劣。是亦如來如實了知。又舍利子，若由此解當於來世受種種生。受種種類種種受用。是亦如來如實了知。又舍利子，若由此解當退墮頂。或由此解殖解脫種。是亦如來如實了知。既了知已如其所應。廣爲有情如法演說。如是舍利子，如來非一解種種解智力。不可思議無邊無際與虛空等。是諸菩薩摩訶薩。聞如來種種解智力如虛空不可思議已，信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

世間種種解，過現無有量。彼種種解心，導師皆能了。若有貪解者，復當住瞋恚。或現住瞋恚，癡解如實知。

住癡起貪解，心注不思議。間雜流轉起，導師悉能知。諸下劣方便，而起廣大解。或增上方便，導師悉能知。

隨入於邪性，復入所不趣。解脫三界解，如來悉能知。種種生及類，諸受用差別。若退墮於頂，兩足尊能知。

知種種解已，導師如法說。是第三佛力，最勝子能信。

舍利子，是名如來第三種種解智力。由成就故。如來應正遍知。於大衆中正師子吼。自稱我處大仙尊位能轉梵輪。一切世間沙門婆羅門。及天魔梵。不能如法而轉。

複次舍利子，云何如來種種界智力。舍利子，如來應正等覺以無上智力。如實了知一切世間種種諸界。由此界故。世間含生集起福行。集非福行。集不動行。或由此界殖出離種。如是等界如來於此如實了知。又舍利子，如來如實了知眼界色界及眼識界。如是等界云何知耶。謂如實知。由內空外空內外空故。乃至如實了知意界法界及意識界。如是等界云何知耶。謂如實知。由內空外空內外空故。又如實知地界水界火界風界。如是等界云何知耶。謂如實知。如空界故。如是欲界色界及無色界如實了知。遍分別所起故。又如實知有爲界造作相故。無爲界無造作相故。雜染界煩惱所引相故。清淨界自體光淨相故。又如實知諸行界不順理無明相故。涅槃界順理明相故。如是諸界皆能明瞭。是故舍利子，若界能安立世間。此界世間之所依祝如是若界能發牽引。若界能興建立。若界能起方便。若界能生意欲。若界能起熾然。若界能爲依止。舍利子，如是等界無量無邊。是亦如來如實明瞭。既明瞭已如其所應。廣爲有情如法演說。舍利子，如來非一界種種界智力。不可思議無有邊際與虛空等。若有欲求如來種種界智力邊際者，不異有人求於空際。如是舍利子，是諸菩薩摩訶薩。聞如來種種界智力如虛空不可思議已，信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

世間諸含生，依止種種界。隨其所流轉，最勝悉能知。福非福不動，及順於出離。住如是界已，證寂靜涅槃。

若眼界色界，及以眼識界。耳鼻舌身意，諸界悉能知。又知於法界，及以意識界。內外界悉空，佛能如實知。

地界及水界，火界與風界。四界同空相，如是悉能知。若欲界色界，及以無色界。遍分別所起，佛能如實知。

如虛空無邊，界無邊亦爾。佛皆能照了，不謂我能知。諸界本無生，亦無有滅者，是謂涅槃界，勝丈夫能知。

如空量無邊，諸佛智如是，由智能了知，變異於諸界。已知種種界，調伏諸含生。是佛第四力，最勝子能信。

舍利子，是名如來第四非一界種種界智力。由成就此力故。如來應正等覺。於大衆中正師子吼。自稱我處大仙尊位能轉梵輪。一切世間沙門婆羅門。及天魔梵所不能轉複次舍利子，云何如來非一根種種根智力。舍利子，如來應正等覺。以無上智力故如實能知。若他有情若數取者，種種諸根差別之相。如來皆能分別了知。舍利子，如是等相云何知耶。所謂了知鈍根中根利根勝根劣根。由隨遍分別根故。能知衆生起極重貪。起極重瞋。起極重癡。如是諸根。是亦如來如實了知。又舍利子，由隨遍分別根故。如來能知。或起假立貪瞋癡。或起微薄貪瞋癡。或起顛倒貪瞋癡。或起摧伏貪瞋癡。如是等相是亦如來如實了知。又舍利子，若不善因所生諸根。若由善因所生諸根。若不勤因所生諸根。若出離因所生諸根。是亦如來如實了知。又舍利子，如來如實了知。眼根耳根。鼻根舌根。身根意根。女根男根命根。樂根苦根。憂根喜根。舍根信根。正勤根。念根慧根。三摩地根。未知當知根。知根知已根。如是諸根差別之相。是亦如來如實了知。又舍利子，如來如實知彼諸根。因於眼根當住耳根。而不住彼鼻舌身根。或因耳根當住鼻根。或因鼻根當住舌根。或因舌根當住身根或因身根。當住眼根。如是等根如來於此如實知之。

複次舍利子，若諸有情住佈施根修戒方便。爾時如來。以勝劣根智爲說佈施。若住戒根修施方便爲說於戒。若住忍根修勤方便爲說忍法。住正勤根修忍方便爲說正勤。住靜慮根。修慧方便爲說靜慮。若住慧根修定方便爲說正慧。如是一切菩提分法。諸根差別如實了知。皆應廣說。又舍利子，若諸有情住聲聞根而返修於獨覺方便。如來以諸根智爲說下乘。住獨覺根而修聲聞智方便者，以諸根智爲說中乘。住大乘根而修二乘智方便者，以諸根智爲說大乘。住下劣根修大乘行。以諸根智爲說二乘。若諸有情無堪任根無堪任相。如來如實知無堪任非法器已而便舍置。若諸有情有堪任根有堪任相。如來如實知有堪任是法器者，即便殷勤鄭重說法令其悟入。如是舍利子，如來了知一切有情諸根純熟及不純熟。諸根出離及不出離。舍利子，諸有情根如來如實一切了知。住如是相。如是方便。如是信解。如是本因。如是所緣。如是等流。如是究竟。舍利子，如來種種根智。不可思議無邊無際與虛空等。若有欲求如來諸根智力邊際者，不異有人求虛空際。諸菩薩摩訶薩聞是根力如虛空已，信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

到根彼岸含靈尊，善達有情意性行。隨諸衆生根所堪，人中師子爲說法。下中上根所堪任，善逝勝智根中起。觀彼解脫器心已，知行慧者爲說法。

若人諸根能發起，至極相續微煩惱。善達彼人所有根，知行隨順爲說法。若諸丈夫有善根，隨勤信欲廣開示。又隨根行相差別，說諸勝義定慧等。

若人發起於信欲，慧者隨根說淨道。知彼所行衆行已，爲說勝法超諸苦。有定住佛菩提根，迷倒誤轉聲聞智。爲說大乘成正覺，此佛難伏第五力。

舍利子，是名如來第五種種根智力。由成就此力故。如來於大衆中正師子吼。自稱我處大仙尊位能轉梵輪。一切世間沙門婆羅門。及天魔梵不能如法而轉。

複次舍利子，云何如來遍趣諸行智力。舍利子，如來應正等覺以無上智力故。如實了知遍行諸行。舍利子，如是等相云何了知。謂能了知有情性等正定之性。不正定性及邪定性。舍利子，云何名爲正定之性。謂由因力先世方便。開智利根之所生故。若諸如來爲彼說法。若不說法。如來如實知彼有情前世因果堪任法器。隨應說法令速解脫。舍利子，云何名爲不定之性。由外緣力而成熟相。若得如法教授教誡。可得解脫。不得如法教授教誡。不得解脫。如來爲說隨順緣因相應之法。彼諸有情聞正法已，如理修行證解脫果。爲如是等得義利故。諸佛世尊出興於世。舍利子，云何名爲邪定之性。謂有情性煩惱所蔽不修淨業。識性薄弱愚癡深厚。住邪見網非正法器。若使如來爲彼說法。若不說法。終不堪任證於解脫。如來如實知彼有情非法器已而便舍置。是故舍利子，諸菩薩摩訶薩。愍此有情作利益故。被弘誓鎧入邪見軍教化摧伏。又舍利子，如來如實了知三種貪行。或淨美相起於貪行。或愛戀相起於貪行。或先世因起於貪行。又能了知三種瞋行。或損害相起於瞋行。委練觀察起於瞋行。先世隨眠起於瞋行。又觀了知三種癡行。或有癡行因無明生。或有癡行因妄有身見生。或有癡行因疑而生。如是一切如來如實皆能了知複次舍利子，如來如實了知諸行。苦樂二行俱能速通。諸根利故。苦樂二行俱是遲通。諸根鈍故。又如實知遲行遲通。舍所緣故。遲行速通道不息故。速行遲通勇決進故。速行速通非彼性故。又如實知。或有諸行簡擇力滿非修習力。或有諸行修習力滿非簡擇力。或有諸行簡擇修習二力俱滿。或有諸行簡擇修習力俱不滿。如是諸相如來如實皆能了知。又如實知。或有諸行信欲具足非方便具足。或有諸行方便具足信欲不具足。或有諸行信欲方便俱不具足。或有諸行信欲方便二俱具足。如是一切皆能了知。又如實知。或有諸行身業清淨非由語心。或有諸行語業清淨非由身心。或有諸行心業清淨非由身語。或有諸行非身語心。或有諸行由身語心而得清淨。舍利子，如是乃至一切有情所有諸行。或因流轉。或因不流轉。或因流轉及不流轉。如來以無礙智見故。於如是等一切處轉。如是舍利子，如來遍教行智力。不可思議無邊無際與虛空等。諸菩薩摩訶薩聞是智力不可思議如虛空已，信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

善逝如實了諸行，能知定因有情性。又知不定成熟相，及諸根因相應法。諸行三種貪相應，及與三種瞋癡合。無邊廣惑相應行，緣因大師如實知。

諸有苦行而根利，及有此行而鈍根。諸有樂行根利鈍，世大依怙如實知。諸有鈍行及鈍修，或復行鈍而修利。或復行速而修遲，或有俱速非彼性。

或有諸行簡擇生，不由修習道力起。或修習生非簡擇，俱生別異共相應。或有諸行信欲轉，清淨而非方便淨。或有返此俱不俱，佛遍智者皆明瞭。

復有淨修於身業，非語非心業清淨。或復語淨及身淨，而彼心體非清淨。或有內心常清淨，身語二業非清淨。或復語淨及心淨，而彼身業未嘗淨。

或身語心淨不淨，諸行流轉及寂滅。遍智見者如實知，是爲如來第六力。

舍利子，是名如來第六遍趣行智力。由此力故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至無有如法轉者，

複次舍利子，云何如來靜慮解脫三摩地三摩鉢底發起雜染清淨智力。舍利子，如來應正等覺。以無上智力故。如實了知若自若他。一切靜慮解脫三摩地。及三摩鉢底。發起雜染清淨之法。舍利子，如是等相云何知耶。謂如實知。由因由緣一切有情能令雜染。又如實知。由因緣故一切有情能令清淨。舍利子，何因何緣能令雜染。舍利子，由不稱理作意爲因無明爲緣。令諸有情發起雜染。如是無明爲因諸行爲緣。諸行爲因識爲其緣。以識爲因名色爲緣。名色爲因六處爲緣。六處爲因諸觸爲緣。諸觸爲因受爲其緣。以受爲因愛爲其緣。以愛爲因取爲其緣。以取爲因有爲其緣。以有爲因生爲其緣。以生爲因老死爲緣。煩惱爲因諸業爲緣。諸見爲因愛爲其緣。隨眠爲因諸纏爲緣。舍利子，由如此等諸因緣故。令諸有情發起雜染。如是等相是亦如來如實了知。舍利子，何因何緣能令清淨。舍利子，有二因二緣能令一切有情清淨。所謂由他順音。及由內自如理作意。又奢摩他緣於一境。及毗鉢舍那善巧方便。復有二因二緣能令清淨。謂不來智及不去智。復有二因二緣能令清淨。謂無生觀及證正定。復有二因二緣能令清淨。謂行具足及明無明解脫作證。復有二因二緣能令清淨。謂修解脫門及性解脫智。復有二因二緣能令清淨。謂隨覺諦及隨得諦。舍利子，如是諸因諸緣能令一切有情清淨。是亦如來如實了知。

複次舍利子，如來如實知諸有情雜染境界。知諸有情清淨境界。或有雜染境界入於清淨境界。或有清淨境界入於雜染境界。如是皆由如實觀故。或有雜染境界入於雜染境界。或有清淨境界入於清淨境界。如是皆由增上慢執故。如來於中如實智轉。又舍利子，如來以如實知。於諸靜慮超越間雜差別中轉。所謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。具足安止最初靜慮。如來安住初靜慮已從滅定出。如是乃至入滅定已從初靜慮出。又舍利子，如來以如實知。於八解脫或順次入。或覆逆入。或順逆入。或間雜入。舍利子，如是解脫何等爲八。謂有色觀諸色。是初解脫。內無色想外觀諸色。是第二解脫。於淨解脫或於淨性起於淨解。是第三解脫。虛空想處定。是第四解脫。識想處定。是第五解脫。無所有處定。是第六解脫。非有想非無想處定。是第七解脫。若想受滅。是第八解脫。又舍利子，如來以如實智。或安住一三摩地中。而復示現餘三摩地及三摩鉢底。又復示現種種觀解。而諸如來於諸等持未曾混亂。又舍利子，諸佛如來不緣三摩地故。入於三摩地。或依一三摩地故。成就一切餘三摩地。或不起一三摩地。而能遍入諸三摩地。又諸如來心常住定無展轉緣。又諸如來無不定心而可得者，諸佛如來住定深妙。無有能觀如來所得三摩地者，舍利子，聲聞所得三摩地。爲獨覺三摩地之所映奪。獨覺所得三摩地。爲諸菩薩三摩地之所映奪。菩薩所得三摩地。爲諸佛三摩地之所映奪。如來所得三摩地無映奪者，何以故？以諸如來無映奪智常現轉故。舍利子，如來如實了知。如是教授。如是教誡。而能發起聲聞獨覺諸三摩地。又以如是教授教誡。而能發起諸菩薩等妙三摩地。諸佛如來如實知已，便作如是教授教誡。舍利子，如來靜慮解脫三摩地三摩鉢底雜染清淨髮起智力。不可思議無邊無際與虛空等。若有欲求如來定力邊際者，不異有人求空邊際。舍利子，諸菩薩摩訶薩。聞是諸定智力不可思議如虛空已，信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊，欲重宣此義而說頌曰：

由此有情興雜染，由此有情得清淨。大雄如是了知已，廣爲宣揚微妙法。由彼違理作意因，無明爲緣生雜染。復因無明諸行緣，乃至展轉生諸苦。

違理作意及無明，爲彼有支生根本。諸佛如實了知已，隨其所應宣妙法。一切雜染之根本，所謂業行及無明。復從此緣生諸識，如是展轉興諸苦。

由彼所說隨順音，及由內懷如理觀。如斯二因二緣故，一切含靈證清淨。由奢摩他如理因，及由毗鉢舍那緣。如是含靈證解脫，大師如實皆能了。

行者安住淨屍羅，觀察諸法皆空寂。已善修習解脫門，遠離諸有迫迮苦。此皆諸佛如實知，一切有情清淨行。空無相願解脫門，善逝隨根而顯示。

獨覺最勝及聲聞，順逆履遊諸靜慮。如來宣示彼所證，如有毒刺及怨讎。諸佛所證定解脫，究竟無怨無毒刺。當知第七如來力，不爲異證所摧伏。

舍利子，是名如來第七諸定智力。由得此力故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至無有如法轉者，

複次舍利子，云何如來宿住隨唸作證智力。舍利子，如來應正等覺。以無上智力故。隨所憶念如實了知。舍利子，如來如是如實了知。若自若他一切有情無量宿祝或念一生十生百生千生。乃至無量拘胝那庾多百千生。悉皆隨念而能知之。又隨念知劫壞劫成。或劫成壞。或無量劫壞。無量劫成。無量劫成壞。或復隨念百拘胝劫。乃至無量百千拘胝那庾多劫皆能了知。又能隨念我於先世曾彼彼處。如是名。如是姓。如是種類。如是飲食。如是色。如是相。如是形貌。如是壽量。如是久祝如是苦樂。我於彼彼處終生彼彼處。復於彼彼處終來生此處。如是若自若他並諸形相。處所流類無量宿祝悉能隨念而並知之。又舍利子，如來如實了知。一切有情隨其往因。以此因故。如是有情來生於此。知此因已隨應說法。又能了知一切有情。於過去世諸心相續。此心無間緣如是境如是心生。由是所緣不具足故如是心滅。如是一切如來如實隨唸了知。又舍利子，若一有情心生展轉。從如是心無間次第如是相續。於如克伽沙劫種種言說不能令荊如一有情心相如是，一切有情其心亦爾。如來隨彼所有一切心相。隨念悉能如實了知。又舍利子，如來依諸有情諸心展轉盡於後際。拘胝劫數說不能盡而如來智亦無有荊

複次舍利子，如來宿住隨唸作證智力。不可思議。無有等者，無等等者，無量無數。不可宣說。又不可說有邊盡際。舍利子，如來以佛神力。加諸有情令念宿祝而告之曰：汝今應念於過去世。已種如是諸善法根。或於佛所。或聲聞所。或獨覺所。或於正法種諸善根。如是善根悉當憶念。彼諸有情以如來力隨念皆知。舍利子，如是如來以佛神力加彼有情。令知宿住無量善根所緣境已，如其所應而爲說法。舍利子，若諸有情。於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。隨其欲解而求出離。或依聲聞乘。或依獨覺乘。或發阿耨多羅三藐三菩提心者，如是如來隨念智力如實了知。如是舍利子，如來宿住隨唸作證智力。不可思議。無量無數。無有邊際。與虛空等。諸有欲求如來宿住隨念邊際者，不異有人求空邊際。舍利子，諸菩薩摩訶薩聞是宿住智力不可思議如虛空已，信受諦奉無惑無疑。乃至踊躍歡喜發希奇想。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

不思那庾拘胝劫，照世明燈悉隨念。亦念過往自他生，如觀掌內五菴果。隨念名姓色分別，住壽命盡諸生趣。含靈具足如是因，知時如應爲說法。

諸過去世無邊際，衆生所有心心法。是心無間是心生，最勝大智皆能了。善逝了知一有情，過往無間心相續。如克伽沙拘胝劫，不能說盡其邊際。

乃至後際拘胝劫，演諸含靈往所行。而不與等智無盡，是名諸佛智海量。一切有情善信欲，已曾供養諸世尊，佛威神力所加被，令緣過去修淨行。

大師隨念彼所受，過去曾修諸福行。念彼所住三乘智，不退解脫所依處。善逝稱往無邊智，諸有情界難思議。無邊名稱第八力，最勝長子能信受。

舍利子，是名如來第八宿住智力。由得是力故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至不能如法而轉。

複次舍利子，云何如來天眼通作證智力。舍利子，如來應正等覺。以無上智力。清淨天眼超過於人。觀諸有情死此生彼。若劣若勝。好色惡色。如其習業或往善趣。或往惡趣。如是等相如來明見如實了知。又能如實知諸含靈所造業行。如是有情成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。誹謗賢聖起諸邪見。彼乘如是邪見業受因故。身壞命終墮諸惡趣。或生地獄。或生畜生。或生鬼趣。如來又知如是有情。成就身妙行。成就語妙行。成就意妙行。不謗賢聖修行正見。彼乘如是正見業受因故。身壞命終往諸善趣。若生天上樂世界中。又復如來以淨天眼觀於十方。不可宣說過克伽沙數。盡虛空際窮法界量。諸佛世界種種相狀。或復現見諸佛剎土有洞然者，或見剎土有正壞者，或見剎土有正成者，又復現見一切含識死時生時。或復現見諸大菩薩從睹史多天降神母胎。或復現見出母胎者，或觀諸方各行七步。或復現見入處內宮。或見出家現修苦行。或見諸佛悟大菩提。或復現見轉大法輪。或復現見舍諸壽行入大涅槃。或復現見諸聲聞衆一切畢竟入般涅槃。或復現見一切獨覺示諸神通報淨施福而涅槃者，又諸有情非可現見。而爲如來天眼所見。亦非彼外五通仙眼之所能見。亦非聲聞獨覺菩薩等眼之所能見。彼一切如來天眼悉能現見。如是非所現見微細衆生如車輪量。如來以天眼觀之。多於三千大千世界所有人天。如是一切無量無邊不可思議。如來悉能如實明見。舍利子，如來以淨天眼觀察一切無量佛土諸含靈性。何等衆生是如來化。何等衆生見如來已方調伏者，如來爾時隨應利見。即於前住令彼悟解。非餘衆生之所能知。如是舍利子，如來天眼隨唸作證智力。不可思議無有邊際與虛空等。諸有欲求如來天眼智力邊際者，不異有人求空邊際。舍利子，諸菩薩摩訶薩聞如是力不可思議如虛空已，信受諦奉乃至發希奇想。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

善逝天眼淨無垢，淨業修治無量劫。最勝由是觀十方，無垢難思諸佛土。或壞或成或成壞，乃至起住火洞然。或有佛住或無佛，自然尊眼悉能見。

有情性廣難思議，乃至有色及無色。若墮惡趣善趣生，自然尊眼悉能見。或多拘胝佛現在，或現如來入涅槃。並及緣覺若聲聞，自然尊眼悉能見。

或爲利生諸菩薩，或行近妙菩提行。住諸如來無障處，自然導師皆能見。善逝如是眼無垢，能見極細諸衆生。第九眼力不思議，最勝聰慧了能信。

舍利子，是名如來第九天眼智力。由此力故。自稱我處大仙尊位轉大梵輪。乃至一切世間不能如法而轉。

複次舍利子，云何如來流盡作證智力。舍利子，如來應正等覺。以無上智力。如實了知。爲盡諸流無流。心解脫慧解脫自然通慧。作證具足而祝如實了知。我生已盡梵行已立。所作已辦。不受後有。舍利子，如來流盡智力清淨無垢光潔圓照。永斷一切相續習氣。諸聲聞乘雖複流荊唯能斷除少分習氣。諸獨覺乘雖複流荊亦能斷除少分習氣。而遠離大悲及諸才辯。唯有如來諸流永荊具一切種微妙佛法。斷除一切相續習氣。大悲所攝無畏才辯之所觀察。一切世間諸有含識不能映奪。一剎那心而常具足相應無異。何以故？由如來無業無煩惱無忘失威儀諸習氣故。舍利子，譬如清淨虛空。不與一切煙塵雲霧而共住止。如是如來流盡智力。不與一切煩惱習氣而共住也。舍利子，諸佛如來住如是等流盡智已，復能爲彼有流有取一切衆生說流盡法。及說永斷一切取法。一切衆生諸流諸齲皆從虛妄遍分別起。如來如實觀察是已，欲令一切不復起故。如其所應以諸譬喻而爲說法。令如實知諸流虛妄。由知是已不取諸法。由不取故則能畢竟入般涅槃。又舍利子，如來如實了知一切有情諸流起滅諸流趣行。如是知已爲諸有情如應說法。如是舍利子，如來流盡作證智力。不可思議無有邊際與虛空等。若有欲求如來流盡智力邊際者，不異有人求於空際。舍利子，諸菩薩摩訶薩聞如來流盡作證智力不可思議如虛空已，信受諦奉心慮清淨無惑無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

導師流盡智無垢，無量廣大淨無障。由成如是第十力，故說寂靜妙菩提。諸聲聞乘流盡智，有量習氣隨繫縛。人中最勝大導師，無量結習同灰燼。

有證緣覺菩提者，遠離大悲才與辯。唯薄伽梵諸流盡，大悲才辯無有量。諸佛安住流盡智，了知衆生流取相。皆從虛妄諸法生，彼未解斯真理趣。

如來起悲爲敷演，無常不淨無我法。彼觀諸法空無性，當證如來寂靜地。無我無壽無數取，無人摩納作受者，虛妄遍入諸法中，起大悲心說令脫。

善逝慈悲無厭倦，真智常流無忘失。由是最勝恆方便，爲利衆生開妙法。能伏他論第十力，無有邊際等虛空。世尊常住十力故，無等法輪恆轉世。

舍利子，是名如來第十流盡智力。由成就此力故。如來應正等覺。自稱我處大仙尊位。於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間沙門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。如是舍利子，諸菩薩摩訶薩。由聞如來功德不可思議故。於如來十力信受諦奉。心慮清淨無惑無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。