△菩薩見實會第十六之五夜叉授記品第十

爾時復有八億夜叉。見諸阿修羅伽樓羅龍女龍王鳩槃荼乾闥婆等。供養如來聞授記已，欣喜踊悅皆得稱心。生希有心得未曾有。知佛世尊智慧無盡最尊最勝無所罣礙不可思議。復更得聞法門次第。於佛世尊作導師想。復於佛所作無盡慧想。彼諸夜叉知佛智慧無有盡已，於佛正法生愛樂心。彼於佛法甚愛樂已，爲供養故。發勤精進。亦以偈贊曰：

我等今贊利世者，以佛智力具足故。無盡無量如大海，故人師子身無等。須彌可得知輕重，虛空可得知廣狹。如來所有智慧力，一切不能得測量。

知諸衆生敬信心，是故應受皆已度。於其度者知所趣，故佛無比亦無等。隨彼所修善惡界，一切生處受其身。知彼根信所應受，故佛無比亦無等。

貪慾惡行瞋恚行，及以癡行佛悉知。憍慢嫉妒亦如是，故佛無比亦無等。衆生於此多所失，如來善知彼業道。世尊知彼甚捷利，故佛無比亦無等。

善逝善見諸世間，隨其方面所失者，及以語言所喪失，世尊見彼悉無餘。於六道中幾時住，隨彼多少所受苦。及其所受種種身，世尊一切悉知見。

隨其煩惱力所起，造作方便及與業。隨業所受種種苦，導師一切悉了知。隨其所求解脫道，於佛法中已出家。精勤修學聖道已，盡諸煩惱佛悉知。

於佛法中有凡夫，雖得出家不知義。誹謗明人微妙法，世尊亦復善見彼。彼諸誹謗正法人，業行所得衆苦惱。隨其地獄久近住，如來亦能具足知。

於佛深得敬信已，出家受持正法藏。觀察諸法皆悉空，斷除一切諸有道。不願一切諸趣身，觀察此身猶如幻。知諸音聲亦如響，堅住道者佛亦知。

讚歎無等大導師，我今所得福德聚。以此福德願成佛，亦願衆生成自然。

爾時世尊知夜叉衆深心信已，現微笑相。爾時慧命馬勝比丘。以偈問曰：人中師子所現笑，唯願說其笑因緣。一切諸佛非無因，而現微笑人中月。今此大衆皆懷疑，以見導師微笑故。

唯願世尊除其疑，皆令此衆得欣喜。今於佛所得信者，及知微妙正法者，其心堅固不動者，願佛宣說令彼聞。此諸大衆皆懷疑，一切瞻仰如來面。

今日當有何等事，唯願世尊斷彼疑。今日誰現大神力，今日誰發大精進。今日佛共誰親友，於此大衆願顯現。善哉牟尼愍世間，唯願斷除諸疑惑。

天人大衆若得聞，今日必當大欣喜。爾時世尊以偈答慧命馬勝曰：善哉馬勝汝所問，今當大利諸世間。由汝能問笑因緣，故嘆汝善解我意。

我今盡當答彼義，汝當一心專諦聽。知諸夜叉心意已，我爲世間現微笑。夜叉諸衆心敬信，以知菩提寂滅故。嘆佛真實功德已，發心趣向大菩提。

爲知諸法空寂故，除遣一切所有相。於諸趣中願舍已，發心趣向大菩提。以禪定力知諸陰，但是世諦不取著。不著諸有如蓮花，發心趣向大菩提。

於諸有中障礙事，彼見空故不爲縛。知佛菩提無上已，彼等能修菩提行。諸生老死皆悉空，此即無上菩提道。知法自性空寂已，能得安隱大菩提。

知陰自性空寂已，寂靜菩提性亦難。所修菩提行亦空，此智能知非凡了。能觀智慧性自空，所觀境界皆寂滅。知者亦空知是已，是人能修菩提道。

當知空亦性自空，相願亦復無體性。若有人能如是知，是人能修真實行。天人大衆聞是已，心生欣喜獲利益。一切於佛敬信已，心住菩提寂靜句。

今此殊勝供養已，夜叉之衆心清淨。此諸智者舍鬼道，於善趣中久受樂。彼於未來多億佛，以神通力一念中。於多佛土修供養，即於佛所獲得忍。

於諸世界不起相，智者能以神力往。觀此世間猶如化，智者遊行無所著。此等勇猛供諸佛，當得無上大菩提。亦得無上淨佛土，其中當度無量衆。

彼等當成世間解，一切同號無邊智。名聞十方壽千劫，寂滅智慧壽命等。彼等所有聲聞衆，猶如靜夜諸星宿。彼悉易得大菩提，一切無有苦難事。

天人大衆聞是已，爲於菩提心踊悅。

其心堅固發精勤，以精進力持諸行。△緊那羅授記品第十一

爾時復有八億緊那羅衆。大樹緊那羅王以爲上首。見諸阿修羅伽樓羅龍女龍王鳩槃荼乾闥婆夜叉等。供養如來及聞授記已，甚生希有未曾有心。作是思量。此實希有未曾有事。以其衆生不可得故。無命者故。無生者故。無有人故。無摩那婆故。無養育故。無壽者故。無有我故。亦無我所故。以諸陰故名爲衆生。一切諸陰亦不可得。以其界故名爲衆生。一切諸界亦不可得。以有入故名爲衆生。一切諸入亦不可得。以有業故得有果報。而彼行業亦不可得。無上菩提亦不可得。一切菩薩亦不可得。一切諸佛亦不可得。世尊雖爾而復與諸菩薩授記。以何義故。如來與諸菩薩授記示其名號。顯現業報說其當來。菩薩大衆復顯諸佛神通之力。又復說於正法之力。亦復顯現莊嚴佛土。宣說衆生有業有報。又復說於清淨佛剎。示顯菩薩遊諸佛國從一佛土至一佛土。復演菩薩往彼供養。亦說供養殊勝神變。又列供具微妙希有。又復說於經若干劫當得作佛。其佛住世經若干劫。其佛當有若干聲聞。彼佛滅後正法住世經若干劫。何故如來舍諸衆生入般涅槃。爾時大樹緊那羅王。生此疑已，與八億緊那羅衆。從座而起偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。以偈問曰：

我等聞佛所記已，甚生疑惑大智慧。既說授記復言空，我於二說不能解。既說空寂離自性，法界平等無變動。而復如來受供養，此事云何衆中月。

佛既說於無有生，而復說發菩提心。於無量智二種說，此言祕密我不解。云何言滅不可得，而人師子說有死。唯願如實爲記說，除斷我疑令無餘。

云何佛說猶如幻，又復顯示生天中。於釋師子如是說，此祕密教我不解。佛說諸法無所依，而復說依善知識。此是世尊祕密語，我實不解人中雄。

云何說於無所堪，復教衆生修諸業。降伏怨敵天中尊，祕密之說我不解。云何佛說性自空，復言觀空得解脫。我今於此不能解，願無邊智斷我疑。

云何佛說事盡滅，復說諸法性寂滅。我今唯願無等等，開顯此等祕密說。云何端正修伽陀，顯示諸法如虛空。而愚癡人毀謗法，死必墮於大地獄。

大雄恆說諸天道，又復說於諸餘趣。既言此等由作業，複道無有作業者，不可勝者所宣說，種種差別不可知。我今於此生疑惑，唯願世尊見除斷。

既言善業無可集，復說修行得菩提。沙門法王如是說，此亦我等不能解。云何說法不可盡，而言謗者罪可畢。無量智慧願開示，我於是中大有疑。

如來既說真際法，復言顛倒及施等。無翳淨眼滅罪者，此義唯願爲我說。餘無有能爲我等，宣釋如是所疑事。唯有如來能斷除，是故我敬一切智。

爾時世尊聞大樹緊那羅王等問諸疑已，以偈答曰：汝言說空復授記，於此二事不能解。諸法若是不空者，佛不爲其說授記。以何因緣如是說，諸法若有體性者，

一切常住不可轉，彼應不減亦不增。諸法體性本自空，猶如平正清淨鏡。能現一切諸色像，如是當知一切法。法界無有變異相，汝於一切供養物。

一一諸分當觀察，何等分中而有相。法界常住無變異，智者應當如是觀。諸凡夫人悉迷惑，無智慧故不能解。汝言佛說無有生，復說發心爲難解。

汝等今當一心聽，十力所說祕密義。凡夫沒溺生死河，亦復繫心著彼處。心常懷於想顛倒，故受生死諸苦惱。從本已來未聞法，我若爲彼定說者，

凡夫愚人於此法，轉復增長諸疑惑。彼聞菩提勝利益，其心專注於彼果。其心又復生味著，自然勝智無能過。汝言無滅復有死，此二我今不能知。

於此一心應諦聽，我當爲汝真實說。爲彼計常諸衆生，是故如來說於滅。恆見諸有皆衰壞，無有一法是常者，汝言諸法猶如幻，復言生天懷疑者，

學人凡夫善趣等，是法不定故如幻。如汝所言無有依，復言依止善知識。欲求棄捨依止故，善友爲說無所依。汝言畢竟無堪能，復言有作我不解。

當觀車爲衆分成，亦觀車有所作事。若復有人著於我，亦復取於我所爲。我爲是等說無堪，雖復如是非無作。汝言一切性自空，復疑觀空得解脫。

顛倒愚癡無智者，不能了知體性空。從於妄想分別生，虛妄攀緣故被縛。爲化如是衆生故，善逝說於性非有。如汝所說事盡滅，一切諸法性亦滅。

迷惑無智諸衆生，妄分別故生渴愛。譬如渴者見陽焰，以憶想故增長渴。愚人復爲虛妄害，於無所有起分別。渴者妄生見水想，陽焰之處水本無。

妄想所害諸衆生，於諸不淨起淨想。愚癡凡夫愛所縛，彼穢惡中性無淨。譬如陽焰似水相，彼中體性實無水。如是身中無淨色，身色亦復性非淨。

愚癡凡夫顛倒見，妄作淨想而被縛。雖說諸法如虛空，亦說謗者墮地獄。愚人聞之生怖畏，智者雖聞心安隱。世間體性自空寂，愚癡無智起我想。

彼等若聞性空教，怖畏不得更受生。彼等毀謗妙空法，皆由計著我見故。如人繫縛於虛空，是無智人墮地獄。我本所說諸善趣，及爲世間說餘道。

說有作業而不失，亦奪其執有作者，一切諸趣猶如夢，我爲汝說如是知。夢中無有去來相，顛倒見者著去來。我既演說有作業，十方推求無作者，

譬如猛風吹諸樹，其樹相觸則火出。其風及樹不作念，言謂我等能出火。雖復如是而火生，當知有業無作者，汝言福德無積聚，復雲善得菩提果。

我今真實爲汝說，汝當專諦至心聽。譬如世人得長壽，其命至於百餘歲。然彼歲數無聚積，一切緣集亦如是，汝言諸法無有盡，復言我說業可畢。

觀空法者無有窮，隨世法故業有荊我雖說有實際法，顛倒亦非實際外。顛倒愚癡衆生輩，不能了知真實際。緊那羅王當諦聽，爲具智慧勤進者，

一切諸相皆一相，所謂無相應當知。若能解入於一字，我爲智者說菩提。一切諸法皆無作，此說阿字總持門。一切菩薩之所行，無邊之相我已說。

此亦能入一切法，所謂阿字總持門。一切諸法皆寂滅，示阿字門令得入。樹緊那羅應當知，此亦阿字總持門。一切諸法無分別，入此法門已宣說。

緊那羅王應當知，此亦阿字總持門。一切諸法無自性，示阿字門令得入。樹緊那羅應當知，此亦阿字總持門。一切諸法無有邊，以阿字門說諸法。

緊那羅王應當知，此亦阿字總持門。盡無盡法我已說，應說一切法無荊一切十方諸如來，已說無盡總持門。一切諸法無有門，物無有故現非有。

此亦即是總持門，由是能入阿字門。於諸不可思議法，諸佛依實能顯示。樹緊那羅應當知，此亦阿字陀羅尼。一切諸法無所趣，我爲智者說菩提。

此亦即是總持門，是阿字門應當入。一切諸法無有來，若不修者則不得。此亦是其總持門，是阿字門應當入。諸法假名皆當有，推其自性不可得。

此亦是其總持門，是阿字門應當入。一切諸法無自性，推其自性不可得。此亦是其總持門，是陀羅尼佛所說，一切諸法不可得，以法自性無故然。

此亦是其總持門，是阿字門應當入。樹緊那羅應當聽，一切諸法離思念。此亦是其總持門，是陀羅尼善逝說。諸佛世尊已顯示，法無實故無障礙。

此亦是其總持門，當入阿字陀羅尼。一切諸法無障礙，無有能障諸法者，此亦是其總持門，入阿字門我已說。一切諸法無有生，智者當知唯一相。

彼一切法無生者，當知是法無有名。一切諸法無有生，其生本來不可得。此亦是其總持門，是阿字門應當入。若法無實無生者，不可睹見不可示。

諸法自性不可得，是故無有能見者，一切諸法無有比，是故一相無有相。譬如虛空無有等，一切諸法亦復然。一切諸法無增減，非一非二非焦惱。

亦非是冷復非熱，以非有故不可見。無有曲相及直相，亦復無有明闇相。亦無見聞諸相等，是無所有陀羅尼。非是諂曲非正直，無有卷舒諸相等。

亦無瞋恚及欣喜，復無起作與寂滅。無有入相及出相，無進無退無來往。亦復無眠及無寤，離覺知相應當知。非是其眼復非盲，無有能見及暗障。

亦無開相及閉相，非是調伏非不調。非是掉動及止息，亦非世間非涅槃。非是真實非虛妄，如是當知佛境界。爲欲調伏世間故，斷除汝疑我無疑。

第一義中無人能，除斷一切他疑網。

爾時大樹緊那羅王。聞佛說於總持之門。心大欣喜。既欣喜已發勇猛心。即時化作八億重閣。此諸重閣或在樹上。或蓮花上。或在山上。皆是七寶之所莊嚴。彼諸重閣。皆以種種衆寶之蓋種種寶幢。而用莊嚴。復以種種寶花旒蘇。種種雜色繒採旒蘇。而爲莊飾。爾時大樹緊那羅王，並及八億緊那羅衆持香山中所有水陸一切諸花。以散佛上。既散佛已，一一各昇七寶重閣。繞佛三匝。復以水陸所有諸花。重散如來複繞三匝。爾時大樹緊那羅王。及與八億緊那羅衆。從重閣下復繞三匝。頂禮佛足一心合掌。瞻仰世尊目不暫舍。卻住一面。思念如來過去現在無量功德。爾時世尊知大樹緊那羅王及八億衆深心樂欲。現微笑相。爾時慧命馬勝比丘。以偈問曰：

善逝非是無緣笑，天人所供如實說。衆睹佛笑悉懷疑，衆見最勝如初月。妙色世尊誰今日，於無二法起勝慧。我於今日懷疑惑，唯願人尊除我疑。

誰於佛法得淨心，如來由彼現微笑。唯願如來爲記說，言說中勝斷我疑。是時一切諸大衆，若聞佛說皆欣喜。願除彼等諸疑惑，如佛所教皆能行。

是故最勝兩足尊，除斷疑惑爲記說。願爲緊那羅王等，及爲一切諸衆生。爾時世尊復以偈頌答馬勝言：善哉馬勝知時問，我今爲汝分別說。

由汝問故我顯示，衆人當得佛功德。汝當清淨專一心，聽希有事勿亂意。所謂善逝最勝智，無有障礙大知見。緊那羅王設疑問，爲利一切諸衆生。

我今說彼當來果，諦聽我當斷汝疑。樹緊那羅八億等，王及臣民諸眷屬。是等於我供養已，從此命終生天上。從此已後九億劫，流轉在於人天中。

具足修習五神通，得智自在心自在。彼於那由他佛剎，是人師子遭化生。身處天宮而不動，恆受禪悅安隱樂。彼於九十千萬劫，在於人天流轉已，

各各自於佛剎中，皆得成於無上道。其劫號曰常照曜，於彼劫中成佛道。此皆一生補處人，彼智慧者當得佛。彼佛國土無一人，非是修行成熟者，

皆是一生補處人，無求聲聞二乘者，一切皆是大菩薩，爲世明者悉生彼。悉是一生補處人，後當皆得成佛道。彼土諸大菩薩衆，安住弘誓大願中。

我於無量諸佛剎，皆悉修治令清淨。彼菩薩願甚廣大，於長夜中善思量。以其清淨信樂心，各自修治已佛剎。彼諸佛土妙莊嚴，遠離一切諸煩惱。

其地遍有諸宮林，解脫一切諸惡道。所有諸過及八難，彼佛國土悉皆無。既修清淨佛剎已，衆生便即易調伏。如是世尊天中天，爲緊那羅說授記。

彼時一切諸大衆，聞已心皆大欣喜。