△菩薩見實會遮羅迦波利婆羅闍迦外道品第二十四

爾時遮羅迦波利婆羅闍迦外道八千人。見諸阿修羅迦樓羅龍女及諸龍鳩槃茶乾闥婆夜叉緊那羅摩睺羅伽。空行諸天。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。梵天。光音天。遍淨天。廣果天。淨居天等。供養世尊，及聞讚歎生希有心。聞此法門便生疑慮。聞未曾法。彼外道等白佛言：瞿曇。我等聞此昔未聞法。聞已不樂遮羅迦波利婆羅闍迦外道。亦不樂在家。我於此法復生疑慮。不生敬信。都由昔來未聞此法。是故我於瞿曇沙門所亦有因緣。何以故？以沙門瞿曇作如是神通變化。作如是神通變化已，以其變化故。我等見此諸天等得微妙身。及見大衆歸伏瞿曇者至多。以知瞿曇善說法故。是故於瞿曇所復生微信。瞿曇復爲廣果天說如是法。言一切法是如來者，我等於此甚生疑慮。云何一切法名爲如來。我等於瞿曇所如是生信。唯有瞿曇知我等意。如是如是，爲我等說。令使我等解此所說義得離疑網。從坐而起。作是請已，世尊如是答於彼等。是以我今還問汝等。隨汝意答。外道白佛。善哉瞿曇。瞿曇問我。我今當說。佛即問彼。汝等知不。云何胎入母腹。如是問已，外道答佛。瞿曇。我諸論中聞說三種因緣和合胎入母腹。父母相近生於貪染。思量欲事思故行欲。是故胎入。如是成胎。佛言：汝等外道於意云何。父母思時。彼貪爲從母心起耶。外道言：不也瞿曇。佛言：可從於母思量起耶。外道言：不也瞿曇。佛言：彼貪可從父心起耶。外道言：不也瞿曇。佛言：爲從於父思量起耶。外道言：不也瞿曇。佛言：於意云何。彼父貪慾可入母腹耶。外道言：不也瞿曇。佛言：於意云何。父心入母腹耶。外道言：不也瞿曇。佛言：於意云何。父分別入母腹耶。外道言：不也瞿曇。佛言：於意云何。彼胎從天終已來入母腹耶。外道言：不知也瞿曇。佛言：於意云何。彼胎爲從地獄終已來入母腹耶。外道言：不知也瞿曇。佛言：於意云何。彼胎爲從畜生終已來入母腹耶。外道言：不知也瞿曇。佛言：於意云何。彼胎爲從餓鬼終已來入母腹耶。外道言：不知也瞿曇。佛言：於意云何。彼胎爲從阿修羅終已來入母腹耶。外道言：不知也瞿曇。佛言：於意云何。彼胎可非色來入母腹耶。外道言：不知也瞿曇。佛言：於意云何。彼胎爲是色來入母腹耶。外道言：不知也瞿曇。佛言：於意云何。受想行識來入母腹耶。外道言：不知也瞿曇。作是答已，佛告外道作如是言：外道。此法甚深。寂滅善說。微妙難測。非思量境界。難可顯示。非汝所知。是諸外道。異見異忍異種樂欲。於非正處精進修行。於異見中決定趣向。佛言外道。若善男子善女人。遇如是善知識。於甚深法中得生眼目。外道。譬如有人患其眼根得遇良醫治差眼目。以其淨眼現身。能睹昔未見色。如是外道。若有善男子善女人。不具信等五根。遇善知識慧眼得淨。以淨慧眼得見深法。是故汝等諸外道輩。本昔長夜邪論誑惑。而作異見。於其非法取善法相。於非解脫取解脫相。於非出處生其出相。汝師自壞亦壞汝等。外道如人自盲復語餘盲。我將汝去。智者當知。此等二人於其非路。必有墜落遭其辛苦。外道如是，若沙門。若婆羅門。實非導師。自稱導師。實非正覺。言我正覺實不能知出世之道。言我能知。實不能見出世之道。言我能見。實不能知淺度之處。言我能知。實非教師言我是師。彼所教者是爲邪教。自非正覺所教寤者亦是邪覺。實不解出言我能解。彼所教出者是爲邪出。實不知道言我知道。其所示者皆是邪道。實不知淺處言我知處。其所度者反令困厄。外道。譬如牧牛人不知淺處。驅牛入水於深處而度。彼牛舍此未到彼岸。於其中流而受困厄無有救護。何以故？由牧牛人不知淺處。外道如是，汝等實非導師作導師想。其所化者反受困厄。外道。我是導師實堪化導。其所化者正化彼等。我是正覺所言不虛。我所寤者令其正寤。我是能出所言不虛。所教出者令其正出。我見出道復能示他。其所導者示其正路。我知淺處所言不虛。是以我所度者令其正度。我知教化法。是以能化他。我知佛法能覺寤他。我知出法令他得出。由我正見故。復能正示他。我知可度處故。能度於他。所將度者令得好道。汝等外道樂解脫者，我是導師今在現前。汝等應來。我能正寤具解出法。善見出道能作淺度處。汝等一心諦聽善思。悉生樂願正念現前心當流注發勤精進。爲未證法令得證故。未逮得法令獲得故。昔未行道令進路故。昔未到處令得到故。爲未伏魔令降伏故。昔未求伴者令求伴侶故。爲未得法方便令得方便故。外道。如我所說，三法和合而得受胎。我今當說。汝等外道一心諦聽。當爲汝等說受胎法門。外道。我言母者是其過去作業之緣我言父者，是其過去作業之因。我言乾闥婆者，謂是業招識。外道。我言迦羅羅者，謂是業安置。外道。我言母腹者，業安識依處所。識住腹已生得增長。漸漸廣闊。外道。譬如藥草叢林依於大地而得增長漸漸廣闊。外道如是，彼識入母腹已增長廣闊。亦復如是，彼母腹中嬰孩成長。方得產生生已漸增。既得長大行宿時性。隨終來處彼過所行。此現習起彼是智知。非愚能了共住交友。常恆觀察方知其性。外道諦聽。彼人若從地獄終來生人中者，當有是相。智者應知其聲。嘶破騾聲。匆急聲。怖畏聲。高聲淺聲。小心常怖。數數戰悚。其毛數豎。夢中多見大火熾然。或見山走。或見火聚。或見釜鑊沸涌。或見有人執杖而走。或見己身爲鉾槊所刺。或見羅剎女。或見羣狗。或見羣象來逐己身。或見己身馳走四方而無歸處。其心少信無有親友。外道。有如是等無量衆相。我今略說如是等相。是名從地獄終來生人間。此智所知非愚能惻。外道諦聽。彼人若從畜生終來生人中者，當有是相。智者應知。闇鈍少智懈怠多食。樂食泥土。其性怯弱。言語不辯。樂與癡人而爲知友。喜黑闇處。愛樂濁水。喜齧草木。喜以腳指剜掘於地。喜樂動頭驅遣蠅虻。常喜昂頭欠呿空嚼。常喜拳腳隨宜臥地不避穢污。常喜空嗅喜樂裸形。常喜虛詐異言異作。多喜綺語。夢泥塗身。或夢見己身於田野食草。或夢見己身爲衆蛇纏繞。或夢見己身入於山谷叢林之中。外道。有如是等無量衆相。我今略說如是等相。是名從畜生終來生人間。智者能知非愚能惻。外道諦聽。彼人若從餓鬼終來生人中者，當有是相。智者應知。其頭髮黃怒目直視。常喜飢渴慳貪嫉妒喜饒飲食。喜背說人。身體饒毛眼精光赤。多思衆食貪樂積集不欲割捨。不樂見善人。所見財物其心欲盜。乃至得其少許財物即便欣喜。常求財利樂不淨食。見他資產便生妒嫉。復於他財生己有想。見他受用便生吝惜。聞說好食心生不樂。乃至巷路見遺落果及以五穀。便生貪心採取收斂。外道。有如是等無量衆相。我今略說如是等相。是名從餓鬼中終來生人間。智者能知非愚能測。外道諦聽。若從阿修羅終生人中者，當有是相。智者應知。高心我慢常喜忿怒。好樂鬥諍挾怨不忘起增上慢。其身洪壯眼白如犬。齒長多露。勇健大力常樂戰陣。亦喜兩舌破壞他人。疏齒高心輕蔑他人。所造書論他人雖知語巧微密。亦有智力及煩惱力樂自養身。外道。有如是等無量衆相。我今略說如是等相。是名從阿修羅終來生人間。智者能知非愚所測。外道諦聽。若從人終還生人中者，當有是相。智者應知。其人賢直。親近善人。毀呰惡人。好惜門望。篤厚守信。樂好名聞及以稱譽。愛樂工巧。敬重智慧。具慚羞恥。心性柔軟識知恩養。於善友所心順無違。好喜舍施。知人高下。善觀前人有益無益善能答對領其言義。善能和合亦能乖離。善能作使宣傳言語。於種種語能善通達憶持不忘。亦復能知是處非處外道。有如是等無量衆相。我今略說如是等相。是名從人中終還生人間。智者能知非愚能測。外道諦聽。若從天中終生人間者，當有是相。智者應知。爲人端正樂好清淨。喜著花鬘及以香薰。樂香塗身常喜洗裕所樂五欲簡擇好者不喜於惡。喜樂音聲及以歌舞。純與上人而爲交友。不與下人而爲朋黨。好喜樓閣高堂寢室。樂慈爲道含笑不瞋。吐言柔美言語善巧令人喜悅。喜樂嬰珞及好衣服嚴身之具。常樂出入行來暢步。所作精勤終不懈擔外道。有如是等無量衆相。我今略說如是等相。是名從天中終生於人間。此智能知非愚能測。外道。若善男子若善女人。欲超此相。應近善知識順彼人意。彼所作者即隨作之。彼善知識。令彼超度爲其說法。外道。從地獄終生人間者，地獄已前作人身時。造諸過惡起瞋恚故便作殺害。以其彼業牽墮地獄。彼在地獄受種種苦。後生人間猶有習氣。是人既知如是相已，必須自知我從地獄來生人間。是人爲舍地獄因緣。應求善知識。遇知識已，彼善知識。爲除瞋業故說慈悲。亦說慈悲相應助道。以此等行。能除彼人餘殘習氣地獄因緣。彼善知識。或爲是人說慈悲相應屍波羅蜜。斷除彼人瞋恚過惡。是人修慈悲時。六波羅蜜。當得滿足增長福德。外道。從畜生終來生人間者，畜生已前作人身時。修行積習愚癡之法。以習癡故便行惡業。由作彼業生畜生中。彼人本受畜生身時。與諸畜生久居住故。行畜生儀式。彼從畜生終已，由有習氣畜生行法。是人得人身已，聞如是法。見己身行。應當自知。我本必從畜生中終來生人間。是人爲舍畜生行故。應求知識。彼善知識。爲除是人愚癡業故。說十二因緣。以是法故愚癡得除。彼善知識。或爲彼人說般若波羅蜜。既聞般若波羅蜜故。彼人愚癡體性自離。作是觀時便生智慧。外道。從餓鬼終生人間者，餓鬼已前作人身時。修行積習慳貪之法。是人修行慳貪法故。堅持不捨。彼業力故生餓鬼中。與諸餓鬼久居住故。行餓鬼業。彼從餓鬼終已，由有習氣餓鬼行法。是人得人身已，聞如是法。見己身行。應當自知。我本必從餓鬼中終來生人間。是人爲舍餓鬼行故。應求知識。彼善知識。爲除彼人慳貪業故。爲說佈施。以是法故慳貪得除。彼善知識。或爲彼說與施相應助菩提法。令其慳貪悉得斷除。彼善知識。或爲彼人說檀波羅蜜。是人修行檀波羅蜜故。六度得滿。彼善知識。或爲彼人說一切法皆悉平等。是人以修法平等故。般若波羅蜜得滿。以修般若波羅蜜故。流注趣向一切智處。外道。於阿修羅中終生人間者，阿修羅已前作人身時。多作善根行於憍慢。彼以慢故而作諸業。修行積習憍慢業已，彼業力故生阿修羅中。與諸修羅久居住故。行阿修羅業。從修羅終已，由有習氣修羅行法。是人得人身已，聞如是法。見己身行。當須自知。我本必從修羅中終來生人間。是人爲舍修羅行故。應求知識。彼善知識爲除彼人憍慢業故。爲說聖住處。以是法故。令彼得除憍慢之業。或爲彼人說空法門。以是空法。令其彼人慢業得除。亦除吾我得無我解。或爲彼說因緣和合故有諸法。以和合故而有所作。若無和合亦無所作。作是觀已，慢使及業悉得除斷。或爲彼人說諸法一相。修行彼故般若波羅蜜得滿。修般若波羅蜜滿已，速證一切智終不退轉。外道。於人中終生人間者，彼人昔作人身之時，修行積習十善業道。作彼業已數數修行。以彼業力還生人中。昔作人時與人久居行人儀式。今歸得人。由有習氣。是人得聞如是法已，應當自知。我本必從人中終已還生人中。是人爲超彼習氣故。應求知識。彼善知識爲其彼人說無常想。以無常想令除習氣。彼善知識。或爲是人。說生死過涅槃至樂。聞此法已，是人能得厭生死過欣涅槃樂。彼善知識。或爲是人說六波羅蜜。既得聞已，能發無上菩提之心。彼善知識。或爲是人說善方便。是人以此善方便故。即能堅持六波羅蜜。速證一切智終不退轉。外道。從天中終生人間者，天身已前作人身時。所修梵行佈施持戒。皆希來報。是人如是修行積習作業久訖。以是業力生於天上。得生天已，與天久居行天儀式。從天終已，由有習氣諸天行法。是人得人身已聞如是法。見己身行。應當自知。我本必從天中終來生人間。彼人爲超天中習氣。應求知識。彼善知識。教其彼人修持梵行。不期來報說於求報。是其過惡但爲顯說。修淨梵行無所依著。得福無量。教行佈施。不期來報說於求報。是其過惡但爲顯說。行於佈施無所依著。得福無量。教行持戒。不期來報說於求報。是其過惡但爲顯說。受持禁戒無所依著。功德無量。彼善知識。或爲彼說善巧方便。是人以此善方便故。能行六波羅蜜。行六波羅蜜已，六波羅蜜漸得滿足。速證一切智終不退轉。外道。從地獄終得人身者，彼應依善知識。依知識已，應聽三世佛平等法。聞平等法已，應發勤精進。依城邑聚落與大衆共居。具四部處更互相於。論量佛法學問難答。三世法平等得現在前。解一切法無有自性。修此解故煩惱漸除。外道。從畜生中終生人間者，彼應依善知識親近多聞。以近多聞斷除愚癡。是人雖復求多聞人及諸經論。作非有想。是人觀察非有想已，自然解證無自性法。是人以此三世法平等自然現前。速證一切智。終不退轉。外道。從餓鬼終生人間者，彼應依善知識修行佈施。除其慳貪作諸功德。以修舍故心不積聚。是人以此三世法平等自然現前。作一相解。所言一相即是無相。是人修此無相解故。速證一切智。終不退轉。外道。從阿修羅終生人間者，彼應依善知識與煩惱魔戰。何者是煩惱魔。所謂憍慢。是時彼人應當觀察。何者是慢。是其誰慢。誰受是慢。誰以此慢起煩惱使。誰舍此慢。是人如是推求之時，無慢可得。亦不見有人攝受慢者，彼人如是觀察義故。無慢可得。無起慢者，與慢相應境界。亦不可得。亦不見有人能捨慢者，如是觀已無一法可得。復作是觀。以惡攝受自誑己身。他亦如是，作是觀時。能見諸法悉無自性。以見諸法無自性故。見法非有。以非有故知不成就。不成就故知即不生。若不生者知彼不滅。若不生不滅者，彼非可說。若解不可說者，則非過去非現在非未來。三世不可得。若法三世不可得者，當知未曾有得有失。外道當知此是一切法平等。以此一切法平等。當知一切法是真如不變不異。如來亦真如不變不異。以一切法即是真如。是故觀慢得知。是人從人中終得生人間。以有憍慢習氣力故。乃至從彼地獄中終得生人間。以慢習故得知此相。若無慢習。不可得說此從人來。乃至此從地獄中來。外道。此名離慢智慧。彼相要以具巧方便乃能得知。又爲般若波羅蜜加持此人。方乃得知。爾時八千諸外道等。聞說此法得無生法忍。彼等得住無生忍已，從坐而起。頂禮佛足。卻住一面。彼諸外道卻住一面已，異口同音說偈贊曰：

導師智力所建立，知諸道趣不由他。知諸衆生遊諸趣，如見掌中菴羅果。由諸見趣濁世間，譬如雲霧障虛空。以是羣愚常流轉，譬如衆盲失正路。

世間爲常爲無常，復言有常亦無常。又言非常非不常，譬如盲象入城行。言世有邊復無邊，復言亦有亦無邊。又言非邊非無邊，以是流轉如籠鳥。

又言即身是神我，又言離身有神我。妄想分別所纏縛，如鳥被網心生苦。又言自在天所化，有言非因之所生。一切衆生見取覆，譬如雲霧障於月。

由如籠中卵生鳥，於諸孔中常欲出。見取衆生如是癡，於不解脫如籠鳥。又禮梵王及世主，及禮童子並圍紐。又禮方海毗沙門，如賊被捉求諸神。

猶如貧人遇債主，求與債主立保證。如是世間著見取，愚癡求天希欲樂。佛見衆生依真實，譬如見手掌五指。於諸趣中受百苦，譬如羣賊入牢獄。

世尊於彼生慈悲，修諸道行知諸趣。世尊已說出獄法，如王生子放大赦。愍世不思僧祇劫，修諸苦行得菩提。見取所壞愚癡輩，佛令彼等得解脫。

以是善逝人師子，於諸法中得自在。我等見取失正路，佛於見取拔我等。以是世尊具大力，具足無畏無怨對。衆中大吼如師子，我等亦願得彼法。

以彼能動於三界，亦以彼法普遍照。以彼授記諸衆生，亦願我等值遇彼。

世尊知彼諸外道等得其深信。如作微笑現瑞光明。爾時慧命馬勝比丘。以偈問佛。佛愍世間現微笑，以見此等外道衆。唯願如來說彼因，所現微笑有何義。

善解因者非無因，而現微笑瑞光明。善哉能現微笑光，大衆悉皆瞻仰佛。世尊大衆悉懷疑，以見善逝現笑光。悉皆猶如觀滿月，瞻佛願說微笑因。

誰於今日設勝供，誰於今日悅慈父。誰今得住佛功德，善哉大智願演說。大衆聞之必欣喜，皆由外道得授記。唯願導師普爲說，於何乘中如得道。

善哉牟尼除心惑，於其疑者斷疑網。以是大衆得欣喜，一向趣佛不退轉。爾時世尊以偈答馬勝曰：善哉馬勝巧知時，能問如來降怨者，

憐愍世間作是說，能問導師自然士。我當說彼現笑事，一心諦聽所作因。汝宜欣喜聽我說，今說笑義所爲者，此諸外道皆調伏，舍諸惡見住善見。

睹是世間見取惱，悉起悲心求菩提。一切見取悉得舍，以知不濁正見故。從我得聞無礙記，悉皆樂求一切智。過去佛所得記已，供養大慈兩足尊。

具足二億諸佛所，以求無上菩提故。佛所行檀亦不少，亦淨持戒修禪定。淨修智慧發精進，於諸羣生修忍辱。常修習六波羅蜜，簡擇智慧求菩提。

馬勝請問降怨者，發心樂求佛菩提。彼諸苦惱由惡黨，依止有惡見取中。彼等今見勝導師，舍諸惡見悉無餘。以得真解如來教，隨順佛法起深信。

彼於當來多億佛，皆悉供養求菩提。於其未來星宿劫，皆得作佛同一號。號曰普聞高名稱，彼等大智度世間。彼佛國土甚清淨，種種莊嚴無與等。

彼離惡見衆生輩，純求菩提賢聖處。彼國衆生離惡趣，是時亦無一切難。彼等諸佛得壽命，皆悉同壽八萬歲。衆生聞彼佛名者，皆悉不退上菩提。

若有衆女聞佛名，彼女皆悉得男身。如是世尊降怨者，與諸外道所授記。

一切天人聞記彼，無不欣喜生敬信。