△文殊師利說般若會第四十六之二

爾時舍利弗。白佛言世尊，如文殊師利所說般若波羅蜜。非初學菩薩所能了知。文殊師利言：非但初學菩薩所不能知。及諸二乘所作已辦者，亦未能了知。如是說法無能知者，何以故？菩提之相。實無有法而可知故。無見無聞。無得無念。無生無滅。無說無聽。如是菩提性相空寂。無證無知。無形無相。云何當有得菩提者，舍利弗語文殊師利言：佛於法界不證阿耨多羅三藐三菩提耶。文殊師利言：不也舍利弗。何以故？世尊即是法界。若以法界證法界者，即是諍論。舍利弗。法界之相即是菩提。何以故？是法界中無衆生相故。一切法空故。一切法空即是菩提。無二無分別故。舍利弗。無分別中則無知者，若無知者，即無言無說。無言說相。即非有非無。非知非不知。一切諸法亦復如是，何以故？一切諸法不見處所。決定性故。如逆罪相不可思議。何以故？諸法實相不可壞故。如是逆罪亦無本性。不生天上不墮地獄。亦不入涅槃。何以故？一切業緣皆住實際。不來不去。非因果非不因果。何以故？法界無邊無前無後故。是故舍利弗。若見犯重比丘不墮地獄。清淨行者不入涅槃。如是比丘。非應供非不應供。非盡漏非不盡漏。何以故？於諸法中住平等故。舍利弗言：云何名不退法忍。文殊師利言：不見少法有生滅相。名不退法忍。舍利弗言：云何複名不調比丘。文殊師利言：漏盡阿羅漢是名不調。何以故？諸結已盡更無所調。故名不調。若過心行名爲凡夫。何以故？凡夫衆生不順法界。是故名過。舍利弗言：善哉善哉！汝今爲我善解漏盡阿羅漢義。文殊師利言：如是如是，我即漏盡真阿羅漢。何以故？斷求聲聞欲及辟支佛欲。以是因緣故。名漏盡得阿羅漢佛告文殊師利諸菩薩等。坐道場時。覺悟阿耨多羅三藐三菩提不。文殊師利言：菩薩坐於道常無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故？如菩提相。無有少法而可得者，名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提。誰能坐者亦無起者，以是因緣。不見菩薩坐於道常亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利。白佛言世尊，菩提即五逆。五逆即菩提。何以故？菩提五逆無二相故。無覺無覺者，無見無見者，無知無知者，無分別無分別者，如是之相名爲菩提。見五逆相亦復如是，若言見有菩提而取證者，當知此輩即是增上慢人。爾時世尊，告文殊師利。汝言我是如來。亦謂我爲如來乎。文殊師利言：不也世尊，我不謂如來爲如來耶。無有如相可名爲如。亦無如來智能知於如。何以故？如來及智無二相故。空爲如來。但有名字。我當云何謂是如來。

佛告文殊師利。汝疑如來耶。文殊師利言：不也世尊，我觀如來無決定性。無生無滅故無所疑。佛告文殊師利。汝今不謂如來出現於世耶。文殊師利言：若有如來出現世者，一切法界亦應出現。佛告文殊師利。汝謂恆沙諸佛入涅槃耶。文殊師利言：諸佛一相不可思議。佛語文殊師利。如是如是，佛是一相不思議相。文殊師利。白佛言世尊，佛今住世耶。佛語文殊師利。如是如是，文殊師利言：若佛住世。恆沙諸佛亦應住世。何以故？一切諸佛。皆同一相不思議相。不思議相者無生無滅。若未來諸佛出興於世。一切諸佛亦皆出世。何以故？不思議中。無過去未來現在相。但衆生取著謂有出世。謂佛滅度。佛語文殊師利。此是如來。阿羅漢。阿鞞跋致菩薩所解。何以故？是三種人聞甚深法。能不誹謗亦不讚嘆。文殊師利。白佛言世尊，如是不思議。誰當誹謗。誰當讚歎。

佛告文殊師利。如來不思議凡夫亦不思議。文殊師利。白佛言世尊，凡夫亦不思議耶。佛言：亦不思議。何以故？一切心相皆不思議。文殊師利言：若如是說如來不思議。凡夫亦不思議。今無數諸佛。求於涅槃徒自疲勞。何以故？不思議法即是涅槃。等無異故。文殊師利言：如是凡夫不思議。諸佛不思議。若善男子善女人。久習善根近善知識。乃能了知。佛告文殊師利。汝欲使如來於諸衆生爲最勝耶。文殊師利言：我欲使如來於諸衆生爲最第一。但衆生相亦不可得。佛言：汝欲使如來得不思議法耶。文殊師利言：欲使如來得不思議法。而於諸法無成就者，佛告文殊師利。欲使如來說法教化耶。文殊師利白佛言：欲使如來說法教化。而是說及聽者皆不可得。何以故？住法界故。法界衆生無差別相。佛告文殊師利。汝欲使如來爲無上福田耶。文殊師利言：如來是無盡福田是無盡相。無盡相即無上福田。非福田非不福田。是名福田。無有明闇生滅等相。是名福田。若能如是解福田相。深殖善種。亦無增無減。佛告文殊師利。云何殖種不增不減。文殊師利言：福田之相不可思議。若人於中如法修善。亦不可思議。如是殖種名無增無減。亦是無上最勝福田。爾時大地以佛神力。六種振動現無常相。一萬六千人皆得無生法忍。七百比丘。三千優婆塞。四萬億優婆夷。六千億那由他六慾諸天。遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。爾時阿難從坐而起。偏袒右肩右膝著地。白佛言世尊，何因緣故。如是大地六種振動。佛告阿難。我說福田無差別相。故現斯瑞。往昔諸佛。亦於此處作如是說。福田之相利益衆生。一切世界六種振動。舍利弗。白佛言世尊，文殊師利是不可思議。何以故？所說法相不可思議。佛告文殊師利。如是如是，如舍利弗言：汝之所說實不思議。文殊師利。白佛言世尊，不思議不可說。思議亦不可說。如是思議不思議性。俱不可說。一切聲相非思議。亦非不可思議。佛言：汝入不思議三昧耶。文殊師利言：不也世尊，我即不思議。不見有心能思議者，云何而言入不思議三昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學射久習則巧。後雖無心以久習故箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧。繫心一緣。若久習成就。更無心想恆與定俱。舍利弗。語文殊師利言：更有勝妙寂滅定不。文殊師利言：若有不思議定者，汝可問言：更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不可得。云何問有寂滅定乎。舍利弗言：不思議定不可得耶。文殊師利言：思議定者是可得相。不思議定者不可得相。一切衆生實成就不思議定。何以故？一切心相即非心故是名不思議定。是故一切衆生相及不思議三昧相。等無分別。佛贊文殊師利言：善哉善哉！汝於諸佛。久殖善根淨修梵行。乃能演說甚深三昧。汝今安住如是般若波羅蜜中。文殊師利言：若我住般若波羅蜜中。能作是說。即是有想便住我想。若住有想我想中者，般若波羅蜜。便有處所。般若波羅蜜。若住於無。亦是我想亦名處所。離此二處。住無所祝如諸佛祝安處寂滅非思議境界。如是不思議。名般若波羅蜜住處。般若波羅蜜。處一切法無相一切法無作。般若波羅蜜即不思議。不思議即法界。法界即無相。無相即不思議。不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜即法界。無二無別。無二無別即法界。法界即無相。無相即般若波羅蜜界。般若波羅蜜界即不思議界。不思議界即無生無滅界。無生無滅界即不思議界。文殊師利言：如來界及我界即不二相。如是修般若波羅蜜者，則不求菩提。何以故？菩提相離。即是般若波羅蜜故。世尊，若知我相而不可著。無知無著。是佛所知不可思議。無知無著即佛所知。何以故？知體本性無所有相。云何能轉法界。若知本性無體無著者，即名無物。若無有物。是無處所無依無祝無依無住即無生無滅。無生無滅即是有爲無爲功德。若如是知則無心想。無心想者，云何當知有爲無爲功德。無知即不思議。不思議者是佛所知。亦無取無不齲不見三世去來等相。不取生滅及諸起作。亦不斷不常。如是知者，是名正智不思議智。如虛空無此無彼不可比類。無好惡無等等。無相無貌。佛告文殊師利。若如是知名不退智。文殊師利言：無作智名不退智，猶如金礦先加鎚打方知好惡。若不治打無能知者，不退智相亦復如是，要行境界。不念不著。無起無作。具足不動不生不滅。爾乃顯現。爾時佛告文殊師利言：如諸如來。自說己智。誰當能信。文殊師利言：如是智者，非涅槃法非生死法。是寂滅行是無動行。不斷貪慾瞋恚愚癡。亦非不斷。何以故無盡無滅。不離生死。亦非不離。不修道非不修道。作是解者名爲正信。佛告文殊師利言：善哉善哉！如汝所說，深解斯義。爾時摩訶迦葉。白佛言世尊，於當來世。若說如是甚深正法。誰能信解如聞受行。

佛告迦葉。今此會中比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。得聞此經者，如是人等於未來世。若聞是法必能信解。於甚深般若波羅蜜。乃能讀誦信解受持。亦能爲他人分別演說。譬如長者失摩尼寶憂愁苦惱。後若還得心甚歡喜。如是迦葉。比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。亦復如是，有信樂心。若不聞法則生苦惱。若得聞時信解受持。常樂讀誦甚大歡喜。當知此人即是見佛。亦即親近供養諸佛。佛告迦葉。譬如忉利天上波利質多羅樹皰初出時。是中諸天見是樹已皆大歡喜。此樹不久必當開敷。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。得聞般若波羅蜜。能生信解。亦復如是，此人不久。亦當開敷一切佛法。於當來世。有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。聞般若波羅蜜。信受讀誦心不悔沒。當知是人已從此會聽受是經。亦能爲人聚落城邑廣說流佈。當知是人佛所護念。如是甚深般若波羅蜜中。有能信樂心無疑惑者，是善男子善女人。於過去諸佛。久已修學殖諸善根。譬如有人以手穿珠。忽遇無上真摩尼寶。心大歡喜。當知是人必已曾見。如是迦葉。若善男子善女人。修學餘法。忽然得聞甚深般若波羅蜜。能生歡喜亦復如是，當知此人已曾聞故。若有衆生。得聞甚深般若波羅蜜。心能信受生大歡喜。如是人等。亦曾親近無數諸佛。從聞般若波羅蜜已修學故。譬如有人先所遙見城邑聚落。後若聞人讚歎彼城所有園苑種種池泉花果林樹。男女人民皆可愛樂。是人聞已即大歡喜。更勸令說是城園苑衆好嚴飾。雜花池泉多諸甘果。種種珍妙一切愛樂。是人得聞重甚歡喜。如是之人皆曾見故。若善男子善女人。有聞般若波羅蜜。信心聽受能生歡喜。樂聞不厭而更勸說。當知此輩。已從文殊師利。曾聞如是深般若波羅蜜故。迦葉。白佛言世尊，若將來世善男子善女人。得聞是甚深般若波羅蜜。信樂聽受以是相故。當知此人亦於過去佛所。曾聞修學。文殊師利。白佛言世尊，佛說諸法無作無相第一寂滅。若善男子善女人有能如是諦了斯義如聞而說。爲諸如來之所讚歎。不違法相。是即佛說亦是熾然。般若波羅蜜相。亦名熾然。具足佛法通達實相不可思議。

佛告文殊師利。我本行菩薩道時修諸善根。欲住阿鞞跋致地。當學般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提。當學般若波羅蜜。若善男子善女人。欲解一切法相。欲知一切衆生心界。皆悉同等當學般若波羅蜜。文殊師利。欲學一切佛法具足無礙。當學般若波羅蜜。欲學一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時。相好威儀無量法式。當學般若波羅蜜。欲知一切佛不成阿耨多羅三藐三菩提。一切法式及諸威儀。當學般若波羅蜜。何以故？是空法中。不見諸佛菩提等故。若善男子善女人。欲知如是等相無疑惑者，當學般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜。不見諸法若生若滅若垢若淨。是故善男子善女人應作如是學般若波羅蜜。欲知一切法無過去未來現在等相。當學般若波羅蜜。何以故？法界性相無三世故。欲知一切法同入法界心無罣礙。當學般若波羅蜜。欲得三轉十二行法輪。亦自證知而不取著。當學般若波羅蜜。欲得慈心遍覆一切衆生而無限齊。亦不作念有衆生相。當學般若波羅蜜。欲得於一切衆生不起諍論。亦復不取無諍論相。當學般若波羅蜜。欲知是處非處十力無畏。住佛智慧得無礙辯。當學般若波羅蜜。爾時文殊師利。白佛言世尊，我觀正法無爲無相。無得無利。無生無滅。無來無去。無知者，無見者，無作者，不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜境界。非證非不證。不作戲論無有分別。一切法無盡離荊無凡夫法。無聲聞法。無辟支佛法。佛法非得非不得。不捨生死不證涅槃。非思議非不思議。非作非不作。法相如是，不知云何。當學般若波羅蜜。

爾時佛告文殊師利。若能如是知諸法相。是名學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲學菩提自在三昧。得是三昧已，照明一切甚深佛法及知一切諸佛名字。亦悉了達諸佛世界無有障礙。當如文殊師利所說般若波羅蜜中學。

文殊師利。白佛言世尊，何故名般若波羅蜜。佛言：般若波羅蜜。無邊無際。無名無相。非思量。無歸依。無洲無渚。無犯無福。無晦無明。如法界無有分齊。亦無限數。是名般若波羅蜜。亦名菩薩摩訶薩行處。非行處非不行處。悉入一乘名非行處。何以故？無念無作故。文殊師利。白佛言世尊，當云何行能速得阿耨多羅三藐三菩提。佛言文殊師利。如般若波羅蜜中所說行。能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧。若善男子善女人。修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利言：世尊，云何名一行三昧。佛言：法界一相系緣法界。是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如說修學。然後能入一行三昧。如法界緣。不退不壞。不思議無礙無相。善男子善女人。欲入一行三昧。應處空閒舍諸亂意不取相貌。繫心一佛專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續。即是念中。能見過去未來現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功德無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。阿難。所聞佛法。得念總持辯才智慧。於聲聞中雖爲最勝。猶住量數則有限礙。若得一行三昧。諸經法門一一分別。皆悉了知決定無礙。晝夜常說智慧辯才終不斷絕。若比阿難多聞辯才。百千等分不及其一。菩薩摩訶薩應作是念。我當云何逮得一行三昧不可思議功德無量名稱。佛言：菩薩摩訶薩。當念一行三昧。常勤精進而不懈擔如是次第漸漸修學，則能得入一行三昧。不可思議功德作證。除謗正法不信惡業重罪障者，所不能入。複次文殊師利。譬如有人得摩尼珠示其珠師。珠師答言此是無價真摩尼寶。即求師言：爲我治磨勿失光色。珠師治已，隨其磨時。珠色光明映徹表裏。文殊師利。若有善男子善女人。修學一行三昧不可思議功德無量名稱。隨修學時知諸法相。明達無礙功德增長。亦復如是，文殊師利。譬如日輪光明遍滿無有滅相。若得一行三昧。悉能具足一切功德無有缺少。亦復如是，照明佛法如日輪光。文殊師利。我所說法皆是一味離味解脫味寂滅味。若善男子善女人。得是一行三昧者，其所演說亦是一味離味解脫味寂滅味。隨順正法無錯謬相。文殊師利。若菩薩摩訶薩。得是一行三昧。皆悉滿足助道之法。速得阿耨多羅三藐三菩提。複次文殊師利。菩薩摩訶薩。不見法界有分別相及以一相。速得阿耨多羅三藐三菩提相不可思議。是菩提中亦無得佛。如是知者，速得阿耨多羅三藐三菩提。若信一切法悉是佛法。不生驚怖亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利。白佛言世尊，以如是因。速得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言：得阿耨多羅三藐三菩提。不以因得不以非因得。何以故？不思議界。不以因得不以非因得。若善男子善女人。聞如是說不生懈擔當知是人已於先佛種諸善根。是故比丘比丘尼。聞說是甚深般若波羅蜜。不生驚怖。即是從佛出家。若優婆塞優婆夷。得聞如是甚深般若波羅蜜。心不驚怖。即是成就真歸依處。文殊師利。若善男子善女人。不習甚深般若波羅蜜。即是不修佛乘。譬如大地一切藥木皆依地生長。文殊師利。菩薩摩訶薩亦復如是，一切善根。皆依般若波羅蜜而得增長。於阿耨多羅三藐三菩提。不相違背。爾時文殊師利。白佛言世尊，此閻浮提城邑聚落。當於何處演說如是甚深般若波羅蜜。佛告文殊師利。今此會中若有人聞般若波羅蜜。皆發誓言：於未來世常得與般若波羅蜜相應。從是信解未來世中能聽是經。當知是人不從餘小善根中來。所能堪受聞已歡喜。文殊師利。若復有人從汝聽是般若波羅蜜。應作是言：此般若波羅蜜中。無聲聞辟支佛法佛法。亦無凡夫生滅等法。文殊師利。白佛言世尊，若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。來問我言：云何如來。說般若波羅蜜。我當答言：一切說法無諍論相。云何如來。當說般若波羅蜜。何以故？不見有法可與諍論。亦無衆生心識能知。複次世尊，我當更說究竟實際。何以故？一切法相同入實際。阿羅漢無別勝法。何以故？阿羅漢法凡夫法。不一不異故。複次世尊，如是說法。無有衆生已得涅槃今得當得。何以故？無有決定衆生相故。文殊師利言：若人慾聞般若波羅蜜。我當作如是說。其有聽者，不念不著。無聞無得。當如幻人無所分別。如是說者是真說法。是故聽者莫作二相。不捨諸見而修佛法。不取佛法不捨凡夫法。何以故？佛及凡夫二法相空。無取捨故。若人問我。當作是說。如是安慰如是建立。善男子善女人。應如是問作如是住心不退沒。當知法相隨順般若波羅蜜說。

爾時世尊，讚歎文殊師利。善哉善哉如汝所說，若善男子善女人慾見諸佛。應學如是般若波羅蜜。欲親近諸佛如法供養。應學如是般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊，應學如是般若波羅蜜。若言如來非我世尊，亦應學如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三藐三菩提。亦應學如是般若波羅蜜。若欲不成阿耨多羅三藐三菩提。亦應學如是般若波羅蜜。若欲成就一切三昧。應學如是般若波羅蜜。若欲不成就一切三昧。亦應學如是般若波羅蜜。何以故？無作三昧無異相故。一切法無生無出故。若欲知一切法假名。應學如是般若波羅蜜。若欲知一切衆生。修菩提道。不求菩提相。心不退沒。應學如是般若波羅蜜。何以故？一切法皆菩提相故。若欲知一切衆生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界即實際。心不退沒。應學如是般若波羅蜜。若欲知一切如來。神通變化無相無礙。亦無方所。應學如是般若波羅蜜。

佛告文殊師利。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。欲得不墮惡趣。當學般若波羅蜜。一四句偈受持讀誦。爲他解說隨順實相。如是善男子善女人。當知決定得阿耨多羅三藐三菩提，則住佛國。若聞如是般若波羅蜜。不驚不畏心生信解。當知此輩佛所印可。是佛所行大乘法櫻若善男子善女人。學此法印超過惡趣。不入聲聞辟支佛道。以超過故。爾時帝釋三十三天。以天妙花優鉢羅花。拘物頭花。分陀利花。天曼陀羅花等。天栴檀香。及餘末香。種種金寶。作天伎樂。爲供養般若波羅蜜並諸如來及文殊師利。以散其上。作是供養已，願我常聞般若波羅蜜法櫻釋提桓因。復作是願。願閻浮提善男子善女人。常使得聞是經。決定佛法皆令信解。受持讀誦爲人演說。一切諸天爲作擁護。

爾時佛告釋提桓因言：憍屍迦。如是如是，善男子善女人。當得決定諸佛菩提。文殊師利。白佛言世尊，如是受持善男子善女人。得大利益功德無量。爾時以佛神力。一切大地六反震動。佛時微笑。放大光明遍照三千大千世界。文殊師利。白佛言世尊，即是如來。印般若波羅蜜相。佛言文殊師利。如是如是，說般若波羅蜜已皆現此瑞。爲印般若波羅蜜故。使人受持令無贊毀。何以故？無相法印不可贊毀。我今以是法櫻令諸天魔不能得便。佛說是經已，爾時諸大菩薩及四部衆。聞說般若波羅蜜。歡喜奉行。