△菩薩藏會第十二之三如來不思議性品第四之一

爾時佛告舍利子，是諸菩薩摩訶薩。善住如是清淨信已，復能信受如來應正遍知十種不可思議法。諦奉清淨無惑無疑不異分別。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子，何等名爲如來十種不思議法。舍利子，一者信受如來不思議身。二者信受如來不思議音聲。三者信受如來不思議智。四者信受如來不思議光。五者信受如來不思議屍羅及以等觀。六者信受如來不思議神通。七者信受如來不思議力。八者信受如來不思議無畏。九者信受如來不思議大悲。十者信受如來不思議不共佛法。舍利子，是名十種不思議法。若有菩薩摩訶薩。爲求法故興起正勤。不怯不退不生舍離發如是心。我今未得不思議法。寧使風所轉身皮肉筋骨受大苦惱。或復血肉乾枯竭荊要必勤行精進中無暫廢。如是舍利子，已得信解諸菩薩摩訶薩。若聞如是如來十種不思議法。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

佛身難思議，爲真法身顯。無相不可觀，唯佛子能信。諸趣雜種類，音聲不可思。隨音爲說法，信諸佛境界。

一切種羣生，三世諸根異。佛皆能覺了，信是不思議。諸佛無邊光，光網不思議。遍滿十方界，無邊佛土海。

佛戒超世間，不依止世法。神足不思議，菩薩能信受。衆生不能知，如來之境界。如來常在定，解脫不思議。

法界不相雜，唯佛力能知。大仙諸智力，猶若空無際。爲利一衆生，住無邊劫海。令其得調伏，大悲心如是，

一切諸羣生，種種問難海。一音令悅解，無畏不思議。成一切種智，隨覺於諸法。及不共佛法，遍智皆能見。

一切難思議，諸佛法如是，有能奉信者，是爲善住信。

爾時佛告舍利子，云何菩薩摩訶薩。於如來不思議身。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子，所謂如來身者永斷一切惡不善法。何以故？由能成就一切微妙諸善法故。如來身者遠離一切不淨洟唾。痰癊膿血大小便利。何以故？如來久已解脫一切骨肉筋脈故如來身者自性清徹。何以故？如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。如來身者出過世間。何以故？不爲世法之所染污故。如來身者無量功德。久已積集福智資糧。一切衆生慧命依止。如來身者無量淨戒之所薰修。無量等觀及無量慧解脫解脫智見之所薰修。如來身者諸功德華之所嚴飾。如來身者如淨鏡中微妙之像。如淨水中明滿之月。又如光影之所照耀。如來身者不可思議等虛空界極法界性。如來身者清淨無染遠離一切諸染穢濁。如來身者即是無爲遠離一切諸有爲相。如來身者是虛空身。是無等身。無等等身。一切三界無與等身。如來身者無譬喻身。無相似身。如來身者清淨無垢。離諸煩惱自性清徹。又舍利子，如來身者不可以前際求。不可以後際求。不可以現在求。不可以生處種姓求。如來身者不可以色求。不可以相求。不可以好求。如來身者不可以心求。不可以意求。不可以識求。如來身者不可以見求。不可以聞求。不可以念求。不可以了別求。如來身者不可以蘊求。不可以界求。不可以處求。如來身者不可以生求。不可以住求。不可以壞滅求。如來身者不可以取求。不可以舍求。不可以出離求。不可以行求。如來身者不可以顯色求。不可以相貌求。不可以形色求。不可以來求。不可以去求。如來身者不可以淨戒作意求。不可以等觀作意求。不可以正慧作意求。不可以解脫作意求。不可以解脫智見作意求。如來身者不可以有相求。不可以無相求。不可以諸法相求。如來身者不可以力增益求。不可以無畏增益求。不可以無礙辯增益求。不可以神通增益求。不可以大悲增益求。不可以不共佛法增益求。舍利子，菩薩摩訶薩欲求如來身者，當應如幻如焰如水中月如是自性求如來身。舍利子，如來身者即是空無相無願解脫之身。無變異身。無動壞身。無分別身。無依止身。無思慮身。如來身者即是安住善住得不動身。如來身者即是無色色自性身。即是無受受自性身。即是無想想自性身。即是無行行自性身。即是無識識自性身。舍利子，如來身者無有無生無四大身。如來身者即是希有希有法身。如來身者非眼所起。不在色中。亦不在外。不依於耳。不在聲內亦不在外。非鼻所知。不在香中。亦不在外。非舌所顯。不在味中。亦不在外。不與身合。不在觸中。亦不在外。如來身者不依心轉。不依意轉。不依識轉。安住不動。非是旋還。亦不隨轉。舍利子，如來身者等量虛空。如來身者極於法界。如來身者盡虛空界。舍利子，是名第一如來不思議身。是諸菩薩摩訶薩。聞如來不思議身如虛空已，信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

拘胝那庾劫，行無量大行。善淨身三業，獲無等佛身。慈心遍十方，起大悲行施。常離邪淫行，得勝虛空身。

於世尊福田，佛子廣行施。舍淨珍服等，如無量克沙。奉持於淨戒，如犛牛護尾。假使碎身苦，於怨大忍生。

正勤波羅蜜，修行極疲苦。發弘大誓願，求常住佛身。樂觀諸定境，樂廣慧方便。樂觀於法界，願等法界身。

於佛行善已，成無等妙覺。獲大虛空身，清白離塵染。無我人性空，無相不可說。證是牟尼身，過諸眼境界。

意淨離色聲，本空無起作。見真如身者，則見十方佛。如種種幻化，象馬狂夫等。誑惑愚倒者，如是觀十方。

三世無量佛，同處法性身。無等等虛空，極清淨法界。

如是舍利子，是名如來不可思議身。菩薩摩訶薩。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。

爾時佛告舍利子，云何菩薩摩訶薩。於如來不思議音聲。信受諦奉清淨無疑。乃至發希奇想。舍利子，如來出世愍諸含識敷演法化。所發音聲齊於衆會。由所調伏衆生力故。如來音聲普遍十方無量世界。令諸衆生心歡喜故。舍利子，然諸如來所出音聲。雖遍世界不作是念。我爲芻衆說法。我爲芻尼衆說。法。我爲鄔波索迦衆。鄔波斯迦衆。婆羅門衆。剎帝利衆。長者衆。天衆梵衆。如是等衆。而爲說法。亦不作是念。我今演說契經。應頌。記莂。伽他。自說緣起。本事。本生。方廣。希法。譬喻。解釋。如是等趣十二分教。初未生念爲之敷演。舍利子，如來隨諸衆集。所謂芻乃至梵衆。如其所聞種種正勤而爲說法。是諸衆生樂聞法故。各自謂聞如來法聲面門而發。然是法聲於其所說，種類言詞不相障礙。各別悟解自所了法。是則名爲不可思議。舍利子，諸佛如來先福所感。果報音聲其相無量。所謂慈潤聲。可意聲。意樂聲。清淨聲。離垢聲。美妙聲。喜聞聲。辯了聲。不?卬聲。不澀聲。令身適悅聲。心生踊躍聲。心歡悅豫聲。發起喜樂聲。易解聲。易識聲。正直聲。可愛聲。可喜聲。慶悅聲。意悅聲。師子王吼聲。大雷震聲。大海震聲。緊捺洛歌聲。羯羅頻伽聲。梵天聲。天鼓聲。吉祥聲。柔軟聲。顯暢聲。大雷深遠聲。一切含識諸根喜聲。稱可一切衆會聲。成就一切微妙相聲。舍利子，如是等如來音聲具足如是殊勝功德。及餘無量無邊功德之所莊嚴。舍利子，是名第二如來不思議音聲是諸菩薩摩訶薩。聞如來不思議音聲具足無量殊勝功德。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

導師演妙音，所謂梵音聲。由是法具足，令諸梵歡喜。牟尼演妙音，從大悲流涌。謂與慈相應，喜舍亦如是，

如是具足音，滅衆生貪火。息除瞋恚毒，壞裂諸癡暗。假使贍部洲，無量種人聲。縱獲遍聞已，終不悟解脫。

天地虛空聲，不悟亦如是，若聞聖主聲，必能證寂滅。二足及四足，多足及無足。悉同彼音聲，悟之善惡法。

三千世界內，下中上音聲。隨彼種類音，化令證解脫。演無分別聲，無縛無攝受。處定開真諦，聞者息煩惱。

無邊衆生聞，佛法僧音聲。及施戒聞忍，如來聲如是，彼聲非有量，聲智但無邊。信佛聲無疑，唯聰慧菩薩。

爾時佛告舍利子，云何菩薩摩訶薩。於如來不思議大智。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子，如來無礙智見不可思議。於一切法中依之而起。諸菩薩摩訶薩則能信受諦奉。乃至發希奇想。舍利子，如來爲生信故。依如來智波羅蜜多。廣說譬喻。諸有智者便得開解。舍利子，假使有人以克伽沙等世界中所有草木莖幹枝葉。下至量齊四指積爲大聚。以火焚之乃變成墨。擲置他方克伽沙等世界海中。於百千歲就以磨之盡爲墨汁。舍利子，如來成就如是無礙智見。以是智故。從彼如是大海之中取一墨滴。以智力故。分析了知是某世界。如是樹成某根某莖。某枝某條。花果葉等。類別所作皆悉了知。何以故？舍利子，由如來善通達法界故。而能如是了知此墨從某世界某樹而來。如是次第乃至廣說。舍利子，是名如來應正遍知。具足如是大神通力。具足如是大威德力。具足如是大宗勢力。是故舍利子，若有善男子善女人。於如來大智清淨信受。又於佛所起愛敬心者，彼善男子善女人。所有善根叵知其邊速盡苦際。何以故？舍利子，如來善通達法界故。由通達故。若有衆生於如來所起微善者，盡於苦際畢竟不壞。舍利子，我今爲汝復說譬喻。令有智者因此喻故於義解了。舍利子，如有男子壽命百年。此人持一毛端。散分以爲百五十分。取毛一分霑水一滴。來至我所而作是言：敢以滴水持用相寄。後若須者當還賜我。爾時如來。取其滴水置克伽河中。而爲彼河流浪洄澓之所旋轉。和合引注至於大海。是人滿百年已來至我所。而白我言：先寄滴水今請還我。舍利子，如來成就不思議智。由是智故。如來應正等覺。知彼水滴在於大海。便以一分毛端就大海內。霑本水滴用還是人。舍利子，此譬喻者義何謂耶。所謂衆生曾以一滴微善之水。寄置如來福田手中久而不失。如是舍利子，若有善男子善女人。於如來不思議智。清淨信受起愛敬心。緣念如來興諸供養。又以名花散空奉獻。是人所有善根叵知其邊速盡苦際。何以故？舍利子，如來善通達法界故。若人於如來所起一念善心者，盡於苦際畢竟不壞爾時長老舍利子，白佛言：世尊，如來不思議大智離識而轉不。佛言不也。舍利子復白佛言：世尊，若如是者云何爲智。云何爲識。佛言：舍利子，有四識住識。依此住故名識祝何者爲四。所謂色識住者識緣於色識住色中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。受識住者識緣於受識住受中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。想識住者識緣於想識住想中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。行識住者識緣於行識住行中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。舍利子，如是等相名之爲識。復以何等名之爲智。所謂不住五受蘊中了達識蘊。是名爲智。又舍利子，所言識者，謂能了別地界水界火界風界。是名爲識。所言智者，若有不住四大界中能善通達識之法界不相離者是名爲智。又舍利子，所言識者，謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名爲識。所言智者，於內寂靜不行於外。唯依於智。不於一法而生分別。及種種分別。是名爲智。又舍利子，從境界生是名爲識。從作意生是名爲識。從分別生是名爲識。無取無執。無有所緣。無所了別。無有分別。是名爲智。又舍利子，所言識者，住有爲法。何以故？無爲法中識不能行。若能了達無爲之法。是名爲智。又舍利子，住生滅者名之爲識。不生不滅無有所祝是名爲智。舍利子，如是諸相若識若智。是名如來第三不思議大智。若諸菩薩摩訶薩。聞如是不思議大智無障無礙。一切法中依之而起。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

無量克伽沙，十方界草木。盡焚成墨灰，億載磨於海。十力智深妙，取滴示含生。如實分別知，此某界樹等。

如是十方界，塵水示如來。佛智等虛空，遍曉無疑滯。十方衆生心，發貪瞋癡行。如實悉能知，無增減解脫。

十力世尊智，照明於法界。無分別離思，佛子能信受。

爾時佛告舍利子，云何菩薩摩訶薩。於如來不思議大光。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子，諸佛如來善通達法界故。不可思議。由通達故一切如來放大光明。遍照三千大千佛之世界而無障礙。舍利子，譬如空中無諸雲霧。日輪炎盛放大光明遍照於世。如是舍利子，如來應正等覺放大光明遍照一切。亦復如是，又舍利子，如世間中燈油之光。於螢火光爲廣爲大。顯照明淨超過最勝。燭炬之耀超勝燈光。庭燎火聚又勝燭炬。藥草發光逾於火聚。星宿之光倍過藥草。滿月流光又過星耀。炎盛日光逾超於月。四天王天身所發光宮殿光。牆壁光。莊嚴具光。倍勝於前不可爲喻。如是展轉。乃至他化自在天身。宮殿牆壁身莊嚴具。皆發光明又倍於上。梵身天光。梵輔天光。梵衆天光。大梵天光。如是少光。無量光。光淨。少淨乃至遍淨。廣果。有想。無想。無煩。無熱。善現，善見。色究竟天。所有身光。宮殿光。牆壁光。莊嚴具光。比前諸光爲最第一。如是色究竟天所有光明。比於如來正遍知光。而如來光超過於彼。微妙顯照最勝明淨。廣大第一不可爲喻。何以故？舍利子，如來光者不可思議。從無量戒聚生。從等持聚生慧聚解脫聚。解脫智見聚生。從如是等無量功德之所由生。又舍利子，三千大千世界所有諸光。比如來光百倍。不及其一。乃至優波尼商倍不及其一。如是算數譬喻所不能及。複次舍利子，如贍部捺陀金置凡金中。令彼凡金猶如墨聚失於明照。如是舍利子，於此三千大千世界中所有光明。若於如來光前不能明照亦復如是，又一切世間所有諸光。於如來光前不可說言：有光有淨有勝有上有無上也。

複次舍利子，汝今當知如來不爲憐愍衆生攝持此光。令週一尋者但以一分業所生光，則能遍照三千大千佛之世界。令日月光悉不復現。若如是者不可分別有晝有夜。不可分別有月半月。及以時節歲數分齊。但爲憐愍諸衆生故現週一尋。舍利子，若如來應正遍知。發意欲以光明遍滿。無量無數無邊世界則能遍照。何以故？舍利子，如來以得第一般若波羅蜜多故。舍利子，我今爲汝更說譬喻重明此義。諸有智者倍增顯了。舍利子，假使有人以此三千大千世界。碎爲微塵置衣襟中往至東方。過爾所微塵數世界乃下一塵。如是展轉盡此微塵。而此東方所有世界未盡其邊。如是南西北方四維上下亦復如是，舍利子，於汝意云何。頗有人能得是世界諸邊際不。舍利子言：不也薄伽梵。不也蘇揭多。舍利子，是諸世界所有諸光。無量無邊不可思議。而如來光最爲第一。彼一切光於如來光百倍不及其一。乃至優波尼分不及其一。如是算數譬喻所不能及。舍利子，如來發意。欲以光明遍照一切世界，則能遍照。何以故？由如來得第一般若波羅蜜多故。舍利子，如來光者無有障礙。所有牆壁。若樹若木。若輪圍山。大輪圍山。乾陀摩達那山。目脂鄰陀山。大目脂鄰陀山。伊沙陀羅山。雪山黑山。及蘇迷盧山王。如是等皆不能障。佛之光明悉能洞徹。遍照三千大千世界。舍利子，少智衆生不能信解如來光者，或有衆生見如來光唯照一尋。次有智者見如來光照於二尋。次有智者見如來光照拘盧舍。次大智者乃至能見如來光明。遍照三千大千世界。舍利子，乃至百千世界主梵天王，能見如來光明遍照百千世界。如是展轉。乃至已登上地諸大菩薩摩訶薩。能見如來光明遍照無量無邊世界。舍利子，如來爲欲憐愍諸衆生故。又放光明遍照如虛空等諸衆生界。舍利子，是名第四如來不思議光。諸菩薩摩訶薩。聞如來說是大光不可思議如虛空已，無惑無疑清淨信受。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊，欲重宣此義而說頌曰：

日月等光明，及諸釋梵等。乃至色究竟，無光等佛者，色究竟天光，遍照三千界。比佛一毛光，十六不及一。

如來所放光，遍滿虛空界。諸大慧衆生，方能見如是，佛光無有邊，量等虛空性。隨所化衆生，見光有差別。

如有生盲者，不見日光明。彼不見光照，謂日光無有。下劣諸衆生，不見佛光明。彼不見光照，謂佛光無有。

或見光一尋，或見拘盧舍。或及一由旬，或滿三千界。已住於大地，大慧光菩薩。或住八九地，至於十地者，

如來超彼地，光輪無有邊。不思議佛土，施作諸佛事。諸佛不思議，佛光不思議。信者及獲福，亦爾難思議。

爾時佛告舍利子，云何菩薩摩訶薩。於如來不可思議淨屍羅衆及三摩地衆。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜。發希奇想。舍利子，汝等應知如是正說。若諸含識在於世間。奉持屍羅清淨無染。由清淨故。當知是人成就清淨身業。成就清淨語業。成就清淨意業。是人雖復常處世間。而不爲彼世法所染。當知是人爲婆羅門。爲離諸惡。爲沙門者爲寂靜者，是名第一修靜慮者，得第一三摩地波羅蜜多者，舍利子，如是含識則是如來。如是說者是名正說。何以故？舍利子，我初不見諸天世間。若魔若梵若沙門若婆羅門。及餘天人阿素洛等。具有如是無量無邊不可思議清淨屍羅三摩地衆等如來者，何以故？舍利子，如來以得第一屍羅三摩地波羅蜜多故。舍利子，汝今欲聞佛說如來屍羅波羅蜜多譬喻不。舍利子言：今正是時薄伽梵。今正是時蘇揭多。世尊，若諸芻聞佛所說如來屍羅波羅蜜多譬喻者，如所聞已當共受持。佛告舍利子，善哉善哉！吾當爲汝分別解說。舍利子，於汝意云何。諸衆生界與大地界何者最多。舍利子言：如我解佛所說義者，衆生界多非地界也。佛言：如是如是，舍利子，衆生界多非如地界。舍利子，假使三千大千世界所有衆生。卵生胎生溼生化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想所有衆生。彼一切衆生於一剎那頃。或一牟呼羅多頃。或一羅婆頃。假使同時皆得人身。舍利子，彼一切衆生得人身已，於一剎那乃至一羅婆頃。假使同時悉成阿耨多羅三藐三菩提。是一一如來複化作爾所如來。是一一所化如來各有千頭。是一一頭各有千口。是一一口各有千舌。時彼一切諸化如來。皆悉成就如來十力四無所畏四無礙解。又成就佛無障無礙無盡辯才。舍利子，是諸如來以爾所舌。布演無礙無盡辯才。依一如來屍羅波羅蜜多衆無量稱讚。雖經拘胝那庾多百千大劫。如是稱讚而如來戒衆猶不能荊舍利子，如來戒衆無量無邊。無有窮盡不可思議。是諸如來無上智慧。無礙無障無盡辯才。亦無窮盡不可思議。乃至諸化如來未至。同時入大涅槃。贊說如來戒衆亦不能荊何以故？如來戒衆及諸世尊，無上智慧無礙辯才。此二俱是不可思議故。無量無數與虛空界平等平等。舍利子，且置三千大千世界所有衆生。假使東方克伽沙等世界中所有衆生。如是南西北方四維上下。十方克伽沙等世界中所有衆生。彼一切衆生於一剎那頃。乃至羅婆頃。同時皆得人身。俱成阿耨多羅三藐三菩提。如是廣說。乃至如來戒衆。及諸如來無上智慧無礙辯才。俱是不可思議無量無數。與虛空界平等平等。何以故？舍利子，由如來證得第一屍羅波羅蜜多故。

爾時佛告舍利子，汝今欲聞佛說如來三摩地波羅蜜多譬喻不。舍利子言：今正是時，若諸芻聞佛所說，如來三摩地波羅蜜多譬喻者，如所聞已當共奉持。佛告舍利子，假使有時於此世間。劫將欲燒由第七日。彼日出故。三千大千世界一時燒然。如是極然遍極然大洞然。舍利子，當知如來於此大洞然等世界之內。隨於一處。假使如來在中若依經行若住若坐若臥。當知此處成就十種甚希奇法不可思議。舍利子，何等名爲十希奇法。所謂如來遊止之處。不加功力坦然平正猶如掌中。舍利子，是名此處成就第一甚希奇法。

複次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。如來在中若依經行若住坐臥。其處自然高踊顯敞無雜瓦石。舍利子，是名此處成就第二甚希奇法。複次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。如來在中若依經行若住坐臥。其處自然平博嚴淨。而爲如來之所受用。舍利子，是名此處成就第三甚希奇法。

複次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。如來在中若依經行若住坐臥。其處自然生諸香草。光色青翠卷軟右旋。具細滑觸如迦遮鄰地。舍利子，是名此處。成就第四甚希奇法。

複次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。如來在中若依經行若住坐臥。其處自然八功德水出現於地。所謂一輕二冷三軟四澄靜五無穢六清淨七樂飲八多飲無患。舍利子，是名此處成就第五甚希奇法。

複次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。如來在中若依經行若住坐臥。其處自然涼風和暢輕靡相發。此是如來先業所感。舍利子，譬如極炎熱時。於日後分有一丈夫。熱所逼故奔趣克河。投於水中沐浴身體。熱乏既息清涼悅樂。往返遊戲度至餘岸。經行往來遙見不遠。有大樹林枝葉翠盛陰影厚密。便往林中。復見施妙牀座敷勝氍毹。上加綿蓐。覆以迦遮鄰地之帔。輕妙鮮支重覆其上。排軟倚枕置牀兩頭。彼大丈夫昇於此牀若坐若臥。於牀四面清風微動輕扇相續。如是舍利子，如來於此大洞然等世界之中。行住坐臥。自然涼風微扇相續亦復如是，舍利子，是名此處成就第六甚希奇法。

複次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。如來在中若依經行若住坐臥。其處自然江河池沼。有水生花種種出現。所謂昷鉢羅花。鉢特摩花。拘貿陀花。奔荼利花。其花芬馥光彩映發見者悅樂。舍利子，是名此處成就第七甚希奇法。

複次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。如來於中行住坐臥。其處自然原陸陵阜。皆生妙花種種出現。所謂阿底目多迦花。瞻博迦花。蘇末那花。婆使迦花。阿輸迦花。波吒羅花。迦膩羅花。怛羅尼花。瞿怛羅尼花。如是等花開敷鮮榮色香具足。衆生見者得未曾有。舍利子，是名此處成就第八甚希奇法複次舍利子，假使如上世界乃至大洞然等。如來於中行住坐臥。其處自然金剛爲體堅固難壞。舍利子，是名此處成就第九甚希奇法。

複次舍利子，假使如上三千大千世界劫欲盡時。乃至燒極燒遍極燒然極然遍極然大洞然等。是諸世界如來在中。若依經行若住坐臥。當知其處是佛靈廟諸天世間。若魔若梵若沙門若婆羅門。天及人民阿素洛等。恭敬供養尊重之處。舍利子，是名此處成就第十甚希奇法。

複次舍利子，汝今當知如是十種甚希奇法。皆是如來先世業力之所成就。何以故？舍利子，如來善通達法界故。由通達故。如來應正遍知入是三摩地。依此定心受樂不退。雖經克伽沙等諸大劫祝然如來未曾退起三摩地心。舍利子，如來應正遍知。依此定心經一食頃。或住一劫百劫千劫。或住百千劫或住一拘胝劫。百拘胝劫。千拘胝劫。百千拘胝劫。或復乃至過於上數。何以故？如來應正遍知。成就第一三摩地波羅蜜多故。由成就故。如來具足如是大神通力。具足如是大威德力。具足如是大宗勢力。舍利子，如彼非想非非想處。諸天子生識緣一境。經八萬四千劫祝乃至三摩地壽命未盡已來。此識不爲餘境界識之所移轉。舍利子，彼諸天子尚以世定之力經爾所時。何況如來三摩地波羅蜜多而無久祝

複次舍利子，如來應正遍知。初證阿耨多羅三藐三菩提夜乃至入無餘大般涅槃界夜。於其中間。如來之心於三摩地未曾有起。故名此定無迴轉心。無所行心。無觀察心。無動慮心。無流蕩心。無攝衆聚心。無散亂心。無高舉心。無沈下心。無防護心。無覆藏心。無欣勇心。無違逆心。無萎悴心。無動搖心。無驚喜心。無惛沈心。無分別心。無異分別心。無遍分別心。又此定者不隨識心。不依眼心。不依耳鼻舌身意心。不依色心。不依聲香味觸法心。不趣諸法心。不起智心。不觀過去心。不觀未來心。不觀現在心。舍利子，如來應正遍知住三摩地。如是離心無有一法而可得者，於一切法中無礙智見生。以無功用故。又舍利子，如來不起於三摩地。離心意識而能作諸佛事。以無功用故。如是舍利子，是諸菩薩摩訶薩。聞如來不思議屍羅及三摩地已，信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

無量無等百千劫，昔有趣中行覺行。戒聞定忍不放逸，導師能修妙覺因。最勝業果淨如是，妙廣淨戒超諸有。十力尊戒如空淨，難說無垢譬虛空。

從佛初得菩提夜，至後入於寂滅夜。佛心無行無異行，大靜慮定未曾起。十力戒聚無退分，解脫神力亦如是，一心住經無量劫，大聖無思無異思。

佛智如空非思境，明達無緣照三世。無心意思無改變，唯有佛子能信受。

爾時佛告舍利子，云何菩薩摩訶薩。於如來不思議神力。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子，如來應正遍知所獲神通。不可思議不可宣說。今當爲汝方便開顯。舍利子，如來常說我聲聞衆中得神通者，所謂長老大目犍連最爲第一。舍利子，如是所得神通。若以稱量觀察聲聞神通。不見有與菩薩神通等者，若以稱量觀察聲聞菩薩所得神通。不見有與諸佛如來。神通等者，舍利子，是名如來不可思議神通。是諸菩薩摩訶薩。爲欲證得如來神通者，倍應發起上品正勤則能獲證。舍利子，汝等今者欲於如來所聞說不思議神通譬喻不。舍利子言：今正是時，若諸芻聞佛所說神通譬喻者，如所聞已當共受持。佛告舍利子，諦聽諦聽。當爲汝說。舍利子言：如是世尊，願樂欲聞佛告舍利子，於汝意云何。尊者大目揵連有大神通不。舍利子言：我昔從佛受持是語。尊者大目揵連於聲聞僧中神通第一。佛言：如是如是，舍利子，今當爲汝廣說譬喻。假使三千大千世界滿中聲聞。皆得神通如大目揵連。譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。是諸聲聞以諸正勤。迅速勢力神通變化顯現之時，欲比如來神通變化。百分千分。百千萬分不及其一。拘胝分。百拘胝分。千拘胝分。百千拘胝分不及其一。如是僧佉分。迦羅分。伽那分。漚波摩分。優波尼商分不及其一。何以故？如來應正遍知。以得第一神通變化波羅蜜多故。

複次舍利子，假使如來以一芥子投之於地。彼聲聞衆以諸正勤。迅速勢力神通變化大顯現時。終不能動所投芥子如毛端許。何以故？如來應正遍知。以得第一神通變化故。又舍利子，且置三千大千世界。假使東方乃至如克伽沙等世界中所有衆生。如是十方克伽沙等世界衆生。若卵生若胎生。乃至非想非非想處。一切衆生俱是聲聞。成就第一神通變化。皆如尊者大目揵連如是聲聞以諸正勤。迅速勢力神通變化大顯現時。終不能動所投芥子如毛端許。何以故？如來以得第一波羅蜜神通波羅蜜多故。舍利子，是名如來具足如是大神通力。具足如是大威德。力。具足如是大宗勢力。

爾時薄伽梵。復告長老舍利子言：舍利子，汝頗曾聞風劫起時。世有大風名僧伽多。彼風所吹。舉此三千大千世界。蘇迷盧山王。輪圍山。大輪圍山。及四大洲。八萬少洲。大山大海。舉離本處高逾繕那碎爲末不。舍利子言：我昔面於佛前親聞受持如是之事。佛言：如是如是，舍利子，又風災起更有大風名僧伽多。彼風所吹。舉此三千大千世界，並蘇迷盧山。輪圍山等。及諸大海。舉高百逾繕那已碎末爲塵。或復舉高二百逾繕那。或高四百五百。乃至舉高千逾繕那。或高三千四千逾繕那已碎末爲塵。乃至或高無量百千逾繕那。已碎末爲塵。而此諸塵隨風散滅了不可得。何況山石當有存者，此風又上擊散壞滅焰摩天宮。乃至諸塵散滅。何況宮殿當有存者，如是展轉次第而上。擊散壞滅睹史多天。樂變化天。他化自在天。魔羅衆天。婆摩天。淨光天。遍淨天所有宮殿。乃至彼諸微塵。亦皆散滅不可而得。何況宮殿牆壁而可存者，舍利子，假使如上大風卒起摧壞世界。即以此風吹如來衣。一毛端際尚不能動。何況衣角及全衣者，何以故？如來應正等覺。成就不可思議神通。不可思議威儀。不可思議妙行。不可思議大悲故。複次舍利子，假使十方如克伽河沙等世界。有如是等大風輪起。將欲吹壞此諸世界。爾時如來以一指端。持此世界往至餘處。或令風輪無力能吹颯然還返。然於如來神通變化。及一切力無有退減。舍利子，如來神通不可思議難聞難信。唯有諸大菩薩摩訶薩。乃能信受諦奉清淨無惑無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

假使三界諸含靈，一切變成聲聞衆。盡得神通波羅蜜，譬如尊者目揵連。獲大神通力如來，以一芥子投於地。一切聲聞現神通，未能搖轉毛端量。

假使十方世界中，所有克伽河沙等。吠嵐僧伽大猛風，吹碎如斯諸世界。如是諸風大猛盛，將吹一切智衣服。盡其勢力不能動，乃至如一毛端量。

大牟尼尊以一毛，能障彼風令不起。佛具如斯大神力，等彼虛空無邊際。

如是舍利子，是名如來不可思議大神通力。菩薩摩訶薩。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。