△善住意天子會第三十六之四破二乘相品第七之二

爾時善住意天子贊文殊師利言：善哉善哉！大士。仁今真是聰辯利智。快說如斯甚深空忍。文殊師利言：天子。我非如是聰辯利智。夫利智者，則是一切嬰兒凡夫。何以故？天子。一切凡夫是名利智。何等利智。所謂地獄利智。畜生利智。餓鬼利智。閻摩利智。乃至三界一切利智。如是取著相應得言利智。所以者何。不知生死煩惱先際故。天子。是故彼諸凡夫。著貪慾利。著瞋恚利。著愚癡利。乃至與彼諸見名色取著相應故言利智。非謂諸佛世尊及聲聞緣覺得忍菩薩。有斯利智。是乃名爲一切凡夫取相利智也。於是善住意天子復問文殊師利言：大士。仁今所說欲顯智耶。文殊師利言不也。善住意言：欲隨行耶。文殊師利言不也。善住意言：欲隨句耶。文殊師利言：如是如是，天子。我由字句。善住意言：大士。仁今何故如斯說耶。文殊師利言：天子。若諸菩薩。於一字一句初不移動。然彼字句義門處所。近遠淺深皆如實知。謂知空處。知無相處。知無願處。知遠離處。知無所有處。知無生處。知如如處。而於其間。無受無作。無解無知。是故得言唯字句耳。爾時世尊贊文殊師利言：善哉善哉！文殊師利。汝今已得陀羅尼故。乃能如是分別說也。文殊師利白佛言：世尊，我實不得彼陀羅尼。何以故？世尊，若有得是陀羅尼者，斯則名爲愚癡凡夫。非佛世尊及諸菩薩得陀羅尼。所以者何。世尊，彼諸凡夫癡衆生等。有取著故得陀羅尼。取著何等。所謂取著我故得陀羅尼。取著人故得陀羅尼。取著壽命故得陀羅尼。取著丈夫故得陀羅尼。取著斷滅故得陀羅尼。取著常恆故得陀羅尼。取著貪慾故得陀羅尼。取著瞋恚故得陀羅尼。取著愚癡故得陀羅尼。取著無明故得陀羅尼。取著有愛故得陀羅尼。取著身見故得陀羅尼。取著五陰故得陀羅尼。取著十二入故得陀羅尼。取著十八界故得陀羅尼。取著憶念故得陀羅尼。取著分別故得陀羅尼。取著六十二見故得陀羅尼。如是乃至。取著一切諸行故得陀羅尼。是故凡夫得陀羅尼。所以者何。若法爲彼愚癡取著。是則凡夫所得。非謂佛得。非聲聞得。非辟支佛得。非菩薩得。以是義故。唯彼凡夫得陀羅尼。何以故？彼諸凡夫。以愚癡故言有取得。非佛世尊及菩薩等。

爾時善住意天子。復白文殊師利言：大士。仁若不得陀羅尼者，將無墮彼頑鈍位乎。文殊師利言：如是天子。我真頑鈍。何以故？夫頑鈍者，謂無所知。我所行處不可知故。是故一切諸佛世尊及諸聲聞緣覺菩薩。皆墮頑鈍。非諸凡夫。所以者何。一切凡夫在於數中。諸餘智人盡入頑鈍。如須陀洹障礙行故。貪慾心行尚墮數中。何況愚癡諸凡夫等而非數也。天子。是故得言我爲頑鈍。我實不得彼陀羅尼。何以故？乃至一法我無所得故。說是法時。彼大衆中有五百比丘。聞此法門不能信受。生大恐怖起誹謗心。發噁心已棄捨而去。即自見身墮大。

地獄爾時尊者舍利弗白文殊師利言：大士。仁今且祝勿說如此甚深經典。所以者何。今此會中五百比丘聞此法門。不能信受生大怖畏起誹謗心。即自見身已處地獄。文殊師利語舍利弗言：舍利弗。汝今不當妄起分別。何以故？乃至無有一法墮地獄者，所以者何。一切諸法無所生故。汝今云何忽發斯言：令我休止勿宣是法。舍利弗。若善男子善女人。依止我見。依止人見。依衆生見。依壽者見。依諸見已，雖復供養恆沙如來應供正遍覺及比丘僧一切衆具隨須奉給。如是供養盡其形壽無有休廢。若復有人聞我所說甚深法門。一切世間所不能信。謂空無相無願無作。寬大寂靜。無生無滅。無我無人。無衆生無壽命。無常苦無我。如是諸法。聞已誹謗墮於地獄。然舍利弗。即此善男子善女人。得聞如是甚深法已，雖墮地獄。從地獄出速得涅槃。若善男子善女人。雖復供養恆沙數如來應供正遍覺。以取著我不聞如是甚深經法。終不解脫速證涅槃。

爾時世尊贊文殊師利言：善哉善哉！文殊師利。如是如是，誠如汝言：若有得聞如是甚深微妙經典。與值佛出世等無有異。何以故？若有欲證須陀洹果。要由此經。欲證斯陀含。欲證阿那含及阿羅漢。要聞此經。所以者何。以不著我乃能證法。證此法時無有所見。無所得故。爾時世尊告尊者舍利弗言：舍利弗汝當知。此五百比丘。雖墮地獄後從獄出速證涅槃。非彼愚癡凡夫之人。沒於見得墮墜疑心。供養如來能得解脫。舍利弗。是諸比丘還復因此乃至解脫速得涅槃。非是餘人能速解脫。所以者何。以不聞此深法門故。舍利弗。若有善男子善女人。得聞如是甚深法門。一經於耳雖不信受墮於地獄然速解脫。其有墮見入地獄者未能解脫。

△破凡夫相品第八

爾時善住意天子復白文殊師利言：大士。仁今許我修梵行乎。文殊師利言：如是天子。汝今若能不念作求。不思進趣。如是吾將許汝梵行。善住意言：大士。以何義故如斯說耶。文殊師利言：天子。若有爲作可名梵行。若無爲作何名梵行。又復天子。若有見得可名梵行。若無見得何名梵行。善住意言：大士。仁今寧當無梵行耶。文殊師利言：如是如是，天子。我無梵行。所以者何。夫梵行者則非梵行。非梵行故我名梵行。時善住意天子贊文殊師利言：善哉善哉！大士。仁以具足樂說辯才。能作如是無障礙說。文殊師利言：天子。若吾具足無礙辯者，即成障礙。何以故？凡是取著我及我所皆由分別。一切分別無非障礙故。

爾時文殊師利復語善住意天子言：天子。汝今若能斷除一切衆生命根。然不執刀不持杖。不把棓不捉塊。而行事者，吾當同汝修於梵行。善住意言：大士。復以何義如斯說耶。文殊師利言：天子。言衆生者於意云何。善住意言：大士。我言衆生。衆生者乃至一切但有名字。皆想取故。文殊師利言：天子。是故我言汝今當須殺害我想。殺害人想。殺衆生想。殺壽命想。乃至滅除名字等想。如斯殺也。善住意言：大士。當以何殺具而行殺乎。文殊師利言：天子。吾常用彼利智慧刀而行殺害。當行殺時。彼利智刀應如是執。當如是害。然亦無有執持之想及以害想。天子。以是義故。汝當善知殺害我想及衆生想。是名真殺一切衆生。如是吾當許汝梵行。

爾時文殊師利復語善住意天子言：天子。我復語汝。汝若修行十惡業道。復能成就黑濁垢法。放損一切十善業道。破壞離散清白法者，我當共汝修於梵行。善住意言：大士。以何義故復如是說。文殊師利言：天子。所有一切染濁清白。皆悉平等。彼平等者，我得如此同汝梵行。天子。於意云何。汝以何法爲染濁平等。善住意言：以不貪不作不退不墮。是謂染濁平等。文殊師利言：天子。復以何法爲白淨平等。善住意言：以如法性及與實際三解脫門。是謂白淨平等。文殊師利言：天子。吾即令汝真法界中具足修行周旋往返。其事可乎。善住意言：不也大士。文殊師利言：天子。以是義故我作斯說。染濁清白一切等者，然後方可共修梵行。

爾時文殊師利復語善住意天子言：天子。汝今若能取應死人。手執利刀斬其頭者，吾當許汝如是梵行。善住意言：大士。以何義故復作此說。文殊師利言：天子。可殺者誰。何者是頭。誰能行殺。天子。汝今當知。須殺貪慾。須殺瞋恚。須殺愚癡。如是乃至我慢嫉妒。欺誑諂曲。執著取相。及受想等。天子。是爲可殺。天子。若人一心專精自守。貪慾心發。即應覺知。方便散除還令寂靜。云何散除。應作是念。此是空此不淨。求此欲心生處滅處。從何所來去至何所。是中誰染誰受染者誰爲染法。如是觀時。不見能染不見所染不見染事。以不見故則無有齲以不取故則無有舍。以不捨故則無有受。不捨不受，則名離欲寂滅涅槃。如是乃至。一切受心亦如是說。天子當知。如是殺法。即殺即生。是故得言彼行殺時先斬其頭。是爲真殺。以是義故我如此說爾時文殊師利。復語善住意天子言：天子。汝今若能違背諸佛。毀謗法僧。吾將同汝如是梵行。善住意言：大士。仁今何故復如是說。文殊師利言：天子。如汝意者以何爲佛。善住意言：大士。如如法界我言是佛。文殊師利言：天子。於意云何。如如法界可染著乎。善住意言：不也大士。文殊師利言：天子。以是義故我如是說。汝今若能毀謗諸佛。吾將同汝如是梵行。文殊師利言：天子。如汝意者以何爲法。善住意言：大士。離欲寂靜我名爲法。文殊師利言：天子。於意云何。彼寂靜法可染著乎。善住意言：不也大士。文殊師利言：如是天子。以此義故我如是說。汝今若能誹謗正法。吾將同汝如是梵行。文殊師利言：天子。如汝意者以何爲僧。善住意言：大士。無爲法者是名聖僧。如世尊說一切聖人以無爲得名。故無爲法名聲聞僧。文殊師利言：天子。於意云何。是無爲法可執著乎。善住意言：不也大士。文殊師利言：如是天子。以此義故我如是說。汝今若能破壞聖僧。吾將同汝如是梵行。文殊師利言：天子。若人見佛彼則著佛。若人見法彼則著法。若人見僧彼爲著僧。何以故？以佛法僧非可得故。天子。若人不見佛不聞法不識僧者，彼爲不背佛不謗法不破僧。何以故？以其不得佛法僧故。天子。若人愛佛愛法愛僧。彼爲染著佛法及僧。天子當知。若人不著佛法僧者，是則名爲離欲寂滅。天子。以此義故我如是說。汝今若能於佛法僧不染著者，我則同汝如是梵行。

爾時善住意天子。復白文殊師利言：大士。希有希有。今日乃能宣說如是甚深義處。我於大士以何報恩。文殊師利言：天子。汝莫報恩。善住意言：大士。我今云何得不報也。文殊師利言：天子。汝莫報恩。所以者何。天子。汝能如是不報恩者，即爲報也。善住意言：大士。仁今寧可無報恩乎。文殊師利言：天子。如是如是，我不報恩亦非不報。善住意言：大士。仁以何義更作是說。文殊師利言：天子。凡愚之人造種種法。起種種見。行種種行。以作如是種種見行。是故念言我當報恩。天子。此非正行善男子也。其有正行善男子者，乃至無有少作。或作不作。彼終不言我念報恩。又復天子。不報恩者，如佛世尊宣說平等。謂一切法悉無所作。無有作處。皆入平等。無有轉還。亦無超越。非自非他。無作不作。是故我爲無報恩也。

爾時善住意天子。復白文殊師利言：大士。仁住何處作如是說。住忍說乎。住法說也。文殊師利言：天子。我所住者非忍非法。善住意言：大士。實住何處故如是說。文殊師利言：天子。我無所祝如化人身。我如是祝善住意言：大士。彼化人者復依何祝文殊師利言：天子。如如如祝化如是祝天子。若如是者，汝云何言住在何處。爲忍爲法。如斯問也天子。是故我所言忍。但有其名名無住處。法亦如是無有住處。無有動轉。亦無分別。天子當知。一切諸法悉無住處。而言住者，是謂如來爲諸衆生作如是說。所以者何。如佛所說，如來住彼如如法中。一切衆生亦復如是，住於如如初不移動。如衆生如即如來如。如來如即衆生如。衆生如來無二無別。

爾時善住意天子。復白文殊師利言：大士。所言沙門那。沙門那者義何謂也。文殊師利言：天子。若非沙門。非婆羅門。是則名爲真沙門也所以者何。以彼不著欲界。不著色界。不著無色界。是故我言真沙門也。天子。若眼不漏。耳不漏。鼻不漏。舌不漏身不漏。意不漏者，我復說爲真沙門也。天子。若不依止說。不依止證。不依止處者，我復說爲真沙門也。天子。若無去處無來處無傷無瘡者，我復說爲真沙門也。天子。是以彼句非沙門。非婆羅門。我乃說爲真沙門也。

爾時善住意天子。贊文殊師利言：善哉善哉！大士。實未曾有。仁者，志若金剛。其所宣說無有章句。亦無處所。心鹹了達無所遺餘。文殊師利言：天子。我心不剛。所以者何。吾自放意心安柔忍。是故不剛。善住意言：大士。是義云何。文殊師利言：天子。吾以恣心入聲聞地處緣覺境。是謂放心。吾又恣心入諸塵勞生死之內。而亦不惡貪恚癡等煩惱過患。是謂放心。時善住意天子。復贊文殊師利言：善哉善哉！希有大士。仁由過去久供諸佛殖衆德本。故能宣說妙若斯也。文殊師利言：天子。吾無供佛不殖善根。所以者何。吾初不見宿昔所更。又亦不知當來所作。雖有所作亦無有作。於諸佛法未曾建立。云何能有殖衆德本。

△神通證說品第九

爾時善住意天子。復白文殊師利言：大士。我昔曾聞如幻三昧。唯願垂慈顯此正受。文殊師利言：天子。汝欲見聞如幻三昧甚深境界乎。善住意言：大士。我誠願見。時文殊師利。如言即入如幻三昧。應時十方如恆沙等諸佛國土。一切境界自然現前。於是善住意天子。悉見東方恆沙佛土。其中所有種種衆事。或見比丘稱揚宣說如是經典。或見比丘尼像。或見優婆塞優婆夷像。或見大梵天王天帝釋四天大王。或見人間轉輪聖王。或見一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。乃至或見一切鳥獸。種類若干形貌好鬼。皆爲說法。如此東方。南西北方四維上下一切十方。鹹有如是恆河沙等諸佛國土所有事業。亦皆如是等無有異。盡是文殊師利威神力也。時善住意天子。既見如是十方佛土一切境界。歡喜踊躍不能自持。於是文殊師利從三昧起。善住意天子一心敬仰。白文殊師利言：大士。向見十方諸佛國土無量境界。佛事亦殊。而各宣說如斯經典爾時文殊師利問善住意天子言：天子。於意云何。汝向所見。東方所有一切境界可謂實乎。善住意言：不也大士。文殊師利言：如此東方及餘九方。如是十方所有境界。復爲實乎。善住意言：大士。一切皆虛無有實也。所以者何。一切諸法本無有生。其猶幻化欺誑世間。一切諸法轉變推移。無常存者皆是虛妄顯現所爲。窮其體實了不可得。不作不生不起不滅。於是文殊師利贊善住意言：善哉善哉！天子。誠如汝言：

爾時會中有五百菩薩。已得四禪成就五通。然是菩薩依禪坐起。雖未得法忍亦不誹謗。時諸菩薩宿命通故。自見往昔所行惡業。或殺父殺母殺阿羅漢。或毀佛寺破塔壞僧。彼等明見如是餘業。深生憂悔常不離心。於甚深法不能證入。我心分別彼罪未忘。是故不能獲深法忍。

爾時世尊爲欲除彼五百菩薩分別心故。即以威神覺悟文殊師利。文殊師利承佛神力從座而起。整理衣服偏袒右髆。手執利劍直趣世尊，欲行逆害時。佛遽告文殊師利言：汝住汝祝不應造逆。勿得害我。我必被害爲善被害。何以故？文殊師利從本已來。無我無人無有丈夫。但是內心見有我人。內心起時。彼已害我。即名爲害。時諸菩薩聞佛說已，鹹作是念。一切諸法悉如幻化。是中無我無人無衆生無壽命。無丈夫。無摩奴闍。無摩那婆。無父無母。無阿羅漢。無佛無法無僧。無有是逆。無作逆者，豈有墮逆。所以者何。今此文殊師利。聰明聖達智慧超倫。諸佛世尊稱讚。此等已得無礙甚深法忍。已曾供養無量百千億那由他諸佛世尊，於諸佛法巧分別知。能說如是真實之法。於諸如來等念恭敬。而忽提劍欲逼如來。世尊遽告且住且祝文殊師利汝無害我。若必害者，應當善害。所以者何。是中若有一法和合集聚。決定成就。得名爲佛名法名僧。名父名母名阿羅漢。定可取者，則不應荊然而今此一切諸法。無體無實。非有非真。虛妄顛倒空如幻化。是故於中。無人得罪。無罪可得。誰爲殺者而得受殃。彼諸菩薩如是觀察明瞭知已，即時獲得無生法忍。歡喜踊躍。身昇虛空高七多羅樹。以偈嘆曰：

諸法如幻化，斯由分別起。是中無所有，一切法皆空。顛倒虛妄想，愚癡取我心。計念我昔愆，所作業中甚。

過去爲大逆，殺父母良田。殺羅漢比丘，是爲極重惡。以彼惡業故，我當受大苦。沒疑網衆生，聞法悔或除。

大名拔我毒，破散我疑心。我已覺法界，衆惡無所有。諸佛巧方便，善知我等意。方便度衆生，爲解諸疑縛。

何處有諸佛，法僧亦復然。父母本自無，阿羅漢空寂。是處無有殺，云何有業果。如幻無所生，諸法性如是，

文殊大智人，深達法源底。自手握利劍，馳逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二。無相無所生，是中雲何殺。

說此執劍妙法門時。十方如恆沙等諸佛世界。六種振動。時彼十方諸佛世界。一切諸佛現前說法彼佛侍者，各於本國大衆會中。從座而起。鹹請其佛言：世尊，今此神變是誰威德而令世間大地振動。時十方諸佛各各告其弟子曰：諸善男子，今有世界名曰娑婆彼土有佛號釋迦牟尼如來應供正遍覺。現在說法。然彼世界有一上首菩薩摩訶薩名文殊師利。久已不退於阿耨多羅三藐三菩提。爲欲破壞新學菩薩執著心故。躬秉利劍馳走趣彼釋迦如來。顯發深法。以是因緣故。令大地如是振動。彼佛世尊因智劍故說甚深法。復令無量無邊阿僧祇衆生。法眼清淨心得解脫證深法忍安住菩提。

爾時世尊建立如是大神變時。以方便力。令彼衆中一切諸來新學菩薩。善根微少。未離分別取相衆生。皆悉不睹彼執劍事。亦不得聞其所說法。爾時尊者舍利弗白文殊師利言：大士。仁今已造極猛惡業。欲害如是天人大師。是業若熟當於何受。時文殊師利告舍利弗言：如是大德如汝所說，我今唯能造作如是極重惡業。而實不知於何處受。然舍利弗。如吾見者，當若化人幻業熟時我如斯受。所以者何。彼幻化人無心分別無有念想。一切諸法皆幻化故。又舍利弗。我今問汝隨汝意答。於意云何。如汝意者實見劍耶。舍利弗言不也。文殊師利曰：又定見彼惡業可得耶。舍利弗言不也。文殊師利曰：又定見彼受果報耶。舍利弗言不也。文殊師利言：如是舍利弗。彼劍既無復無業報。誰造斯業誰受報者，而反問我受報處乎。舍利弗言：大士。以何義故復如是說。文殊師利言：如我所見。實無有法業報熟者，所以者何。一切諸法無業無報。無業報熟故。

爾時十方世界諸來菩薩摩訶薩等。同請佛言：世尊，唯願世尊以威德力。加是文殊師利。令至十方諸佛世界說如斯法。令彼衆生鹹得聽聞。如我無異。於是文殊師利菩薩摩訶薩語彼十方諸菩薩言：諸善男子，汝今宜各一心觀察自佛世界也。時彼十方諸菩薩衆。從文殊師利聞是語已，即各觀本自佛世界。皆睹文殊師利處其佛前。爲諸大衆說如斯法。復各見彼皆有善住意天子問是法門。又各見彼十方佛國諸菩薩等悉皆大集。又皆見彼諸天子衆。其數多少與此不殊。又各見彼佛界清淨莊嚴微妙與此無異。彼諸菩薩摩訶薩衆。如是見已生殊特心。得未曾有。同聲贊言：甚奇甚特。今此文殊師利道德巍危處斯世界安住不動。而能普現十方佛前。爾時文殊師利告彼十方菩薩衆言：諸善男子，汝今當聽。譬如幻師既善學已不離本座而能幻作種種色像。菩薩摩訶薩亦復如是，既能善學般若波羅蜜如幻法已，即於一切如幻法中。隨其十方諸佛國土。欲現形像作諸佛事。如意即能。所以者何。一切諸法皆如幻化。以是義故所作隨心。譬如日月宮輪住虛空處。初不曾下入諸器中。其光普照靡不周遍。菩薩如是安住不動。隨心普現十方佛前。或現聲聞緣覺等身。或現梵王帝釋等像。或現四天轉輪王事。或現國主大臣政化。如是乃至示現一切惡趣衆生形類。隨意即能。而亦初無興作之想。

△稱讚付法品第十

爾時世尊告文殊師利言：文殊師利。若有得聞此修多羅甚深法門。與值佛興世等無有異。文殊師利。若聞此經。與證須陀洹無異。與證斯陀含無異。與證阿那含無異。與證阿羅漢無異。何以故？以彼如如無異故。文殊師利。又若聞此經心生信解。與彼後身菩薩菩提樹下坐於道場必成正覺。一等無異。何以故？如斯法門。即是三世諸佛世尊之要道故。於是文殊師利白佛言：世尊，如是如是，如佛所說，如空無異如無相無異。如無願無異。如如如無異。如法界無異。如實際無異。如平等無異。如解脫無異。如離欲無異。

爾時文殊師利白佛言：世尊，唯願如來護持如是甚深法門。於後末世五百歲時。當使此經於閻浮提遍行流佈。令諸善男子善女人等鹹得聞之。文殊師利作是請時。即令三千大千世界。一切音樂不鼓自鳴。一切諸樹自然鬱茂。一切衆花鹹悉開敷。又此三千大千世界六反振動。放大光明遍照三千大千世界。奪日月光令不復現。百千億天歡喜踊躍。得未曾有。住於虛空雨天花香。種種諸花及諸花鬘。塗香末香如雨而下。香氣氛馥充滿十方。作天樂音其聲和雅。一切鹹共叉手合掌同聲稱讚。希有希有奇特法門。今此文殊師利大士所說，令我等聞。我爲福會。從生至今。再遇閻浮轉大法輪。有諸衆生具足善根。然後乃得聞此深法。若諸衆生聞已信行。當知是人已曾供養一切諸佛。亦爲已得甚深法忍。若有衆生聞此經典。不驚不怖不退不沒深心愛樂。當知是人不經二乘善根中來。

爾時文殊師利白佛言：世尊，今此奇瑞。將無爲是法門。於未來世閻浮提中。遍行流佈住持不滅耶。佛言：如是如是，向所現瑞。唯爲是經於閻浮提遍行流佈住持不滅故。文殊師利言：世尊，唯願世尊更建誠實。令此經典後世流行熾然不滅。佛言：文殊師利。若三解脫門。能證涅槃是誠實者，於後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提熾然不滅爲誠實語。文殊師利。若苦無常。若空無我。是實言者，於後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提熾然不滅爲誠實語。文殊師利言：世尊，如世尊說。無我無人。無衆生。無壽命。無丈夫。無摩奴闍。無摩那婆。無煩惱。無清淨。是實言者，於後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提熾然不滅是誠實語。如世尊說。無生死無涅槃。無貪慾無瞋恚。無愚癡。無名無色。無因無果。無有無知。無身無身證。無心無心果。無念無念處。無發無發處。無色無受無想無行無識。無眼無色。無耳無聲。無鼻無香。無舌無味。無身無觸。無意無法。無慾界。無色界。無無色界。無斷無常。如是等法。是實言者，於後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提熾然不滅是誠實語。如世尊說。無須陀洌無須陀洹果。無斯陀含。無斯陀含果。無阿那含。無阿那含果。無阿羅漢。無阿羅漢諸法。無辟支佛。無辟支佛諸法。無如來。無如來諸法。無證平等。無力無畏。無智果。無聖證。無空無無相無無願。無離欲處。無得本性。無有平等。無有餘處。無暗無明。無縛無解。無彼岸。無此岸。無中間。無念無覺。如此等法是實言者，於後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提遍行流佈熾然不滅是誠實語。如世尊說。於此法門。無有衆生信解脫得果。相應不相應。不合不散。如是等法爲實言者，於後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提遍行流佈熾然不滅是真實語。如世尊說。過去諸如來應供正遍覺。作如斯說。無有一法能令衆生於生死中滅除煩惱解脫涅槃。亦無衆生有法生滅。乃至無有過失。無出無動。如過去佛所說，如是未來現在所說亦然。若此等法是實言者，於後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提遍行流佈是真實語。又如世尊說此法時。無有菩薩得是三昧諸陀羅尼門。亦復無彼諸佛所說語言句義。乃至不說一文字句。無人聽聞。無人得解。無人成佛。如此等法是實言者，於後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提遍行流佈熾然不滅是真實語。如世尊說。無有戒身。無有三昧。無有智慧。無有解脫。無有解脫知見。如此等法是實言者，於後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提普宣流佈熾然不滅是真實語。如世尊說。諸菩薩等。不行佈施。不持禁戒。不修忍辱。不發精進。不入禪定。不得般若。不求菩提。不轉諸地。不得佛道。不得諸力。不得無畏。不得諸相。不獲諸辯。不轉法輪。不度衆生令取正覺。如此等法是實言者，於後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提普宣流佈熾然不滅爲真實語。文殊師利宣此誠實誓時。三千大千世界大地六種振動。

爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊，有何因緣。今此世界如是大動。佛告彌勒菩薩言：彌勒。汝今不應問如是事。所以者何。來世衆生。鈍根少信聞不能解。墮於疑慢長夜不安。於是彌勒菩薩復白佛言：世尊，唯願說之。世尊若說。能多利益一切世間天人大衆故。佛告彌勒。如是經典。往昔已有七十四億百千那由他諸佛世尊，於此方所稱揚贊說。皆因文殊師利及善住意天子等問答諮論也。彌勒菩薩復白佛言：世尊，是文殊師利及善住意天子。聞此法門其久近耶。佛告彌勒。乃往過七阿僧祇劫。有佛世尊號普花最上師子游步勝功德聚如來應供正遍覺所。是善男子等。從彼佛所初聞此經也。說是經時。衆中有若干恆河沙衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。復倍前數衆生得住不退轉忍。復倍前數衆生遠塵離垢得法眼淨。

爾時世尊說此經已，於是文殊師利與善住意天子。及彼十方諸菩薩衆。及彼一切諸天子衆。及尊者舍利弗。尊者摩訶迦葉。諸比丘衆乃至所有天人阿修羅諸龍鬼神一切衆等。聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。