△普明菩薩會第四十三

如是我聞，一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘衆八千人俱。菩薩摩訶薩萬六千人。皆是阿惟越致。從諸佛土而來集會。悉皆一生當成無上正真大道。爾時世尊，告大迦葉。菩薩有四法退失智慧。何謂爲四。不尊重法不敬法師。所受深法祕不說荊有樂法者爲作留難。說諸因緣沮壞其心。憍慢自高卑下他人。迦葉。是爲菩薩四法退失智慧。複次迦葉。菩薩有四法得大智慧。何謂爲四。常尊重法恭敬法師。隨所聞法以清淨心廣爲人說。不求一切名聞利養。知從多聞生於智慧。勤求不懈如救頭然。聞經誦持樂如說行不隨言說。迦葉。是爲菩薩四法得大智慧。複次迦葉。菩薩有四法失菩提心。何謂爲四。欺誑師長已受經法而不恭敬。無疑悔處令他疑悔。求大乘者訶罵誹謗廣其惡名。以諂曲心與人從事。迦葉。是爲菩薩四法失菩提心。複次迦葉。菩薩有四法。世世不失菩提之心。乃至道場自然現前。何謂爲四。失命因緣不以妄語何況戲笑。常以直心與人從事離諸諂曲。於諸菩薩生世尊想。能於四方稱揚其名。自不愛樂諸小乘法。所化衆生皆悉令住無上菩提。迦葉。是爲菩薩四法世世不失菩提之心。乃至道場自然現前。複次迦葉。菩薩有四法。所生善法滅不增長。何謂爲四。以憍慢心讀誦修學路伽耶經。貪利養心詣諸檀越增毀菩薩。所未聞經違逆不信。迦葉。是爲菩薩四法所生善法滅不增長。複次迦葉。菩薩有四法。所生善法增長不失。何謂爲四。舍離邪法求正經典六波羅蜜菩薩法藏。心無憍慢於諸衆生謙卑下下。如法得施知量知足。離諸邪命安住聖種。不出他人罪過虛實不求人短。若於諸法心不通達作如是念。佛法無量隨衆所樂而爲演說。唯佛所知非我所解。以佛爲證不生違逆。迦葉。是爲菩薩四法所生善法增長不失。複次迦葉。菩薩有四曲心。所應遠離。何謂爲四。於佛法中心生疑悔。於諸衆生憍慢瞋恨。於他利養起嫉妒心。訶罵菩薩廣其惡名。迦葉。是爲菩薩四曲心所應遠離。複次迦葉。菩薩有四直心之相。何謂爲四。所犯衆罪終不覆藏。向他發露心無蓋纏。若失國界身命財利。如是急事終不妄語。亦不餘言一切惡事。罵詈毀謗撾打繫縛種種傷害。受是苦時但自咎責。自依業報不瞋恨他。安住信力。若聞甚深難信佛法。自心清淨能悉受持。迦葉。是爲菩薩有四直心之相。複次迦葉。菩薩有四敗壞之相。何謂爲四。讀誦經典而生戲論。不隨法行。不能奉順恭敬師長。令心歡悅損他供養。自違本誓而受信施。見善菩薩輕慢不敬。迦葉。是爲菩薩有四敗壞之相。複次迦葉。菩薩有四善順之相。何謂爲四。所未聞經聞便信受如所說行。依止於法不依言說。隨順師教能知意旨。易與言語所作皆善。不失師意不退戒定。以調順心而受供養。見善菩薩恭敬愛樂。隨順善人稟受德行。迦葉。是爲菩薩有四善順之相。複次迦葉。菩薩有四錯謬。何謂爲四。不可信人與之同意。是菩薩謬。非器衆生說其深法。是菩薩謬。樂大乘者爲贊小乘。是菩薩謬。若行施時但與持戒。供養善者不與惡人。是菩薩謬。迦葉。是爲菩薩四謬。複次迦葉。菩薩有四正道。何謂爲四。於諸衆生其心平等。普化衆生等以佛慧。於諸衆生平等說法。普令衆生等住正行。迦葉。是爲菩薩有四正道。複次迦葉。菩薩有四非善知識非善等侶。何謂爲四。求聲聞者但欲自利。求緣覺者喜樂少事。讀外經典路伽耶毗。文辭嚴飾所親近者，但增世利不益法利。迦葉。是爲菩薩有四非善知識非善等侶。複次迦葉。菩薩有四善知識四善等侶。何謂爲四。諸來求者是善知識。佛道因緣故。能說法者是善知識。生智慧故。能教他人令出家者是善知識。增長善法故。諸佛世尊是善知識。增長一切諸佛法故。迦葉。是爲菩薩四善知識四善等侶。複次迦葉。菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂爲四。貪求利養而不求法。貪求名稱不求福德。貪求自樂不救衆生。以滅苦法樂聚徒衆不樂遠離。迦葉。是爲四非菩薩而似菩薩。複次迦葉。菩薩有四真實菩薩。何謂爲四。能信解空亦信業報。知一切法無有吾我。而於衆生起大悲心。深樂涅槃而遊生死。所作行施皆爲衆生不求果報。迦葉。是爲四種真實菩薩福德。複次迦葉。菩薩有四大藏。何謂爲四。若有菩薩值遇諸佛。能聞六波羅蜜及其義解。以無礙心視說法者，樂遠離行心無懈擔迦葉。是爲菩薩有四大藏。複次迦葉。菩薩有四法能過魔事。何謂爲四。常不捨離菩提之心。於諸衆生心無恚礙。覺諸知見。心不輕賤一切衆生。迦葉。是爲菩薩四法能過魔事。複次迦葉。菩薩有四法攝諸善根。何謂爲四。在空閒處離諂曲心。諸衆生中行四攝法而不求報。爲求法故不惜身命。修諸善根心無厭足。迦葉。是爲菩薩四法攝諸善根。複次迦葉。菩薩有四無量福德莊嚴。何謂爲四。以清淨心而行法施。於破戒人生大悲心。於諸衆生中稱揚讚歎菩提之心。於諸下劣修習忍辱。迦葉。是爲菩薩有四無量福德莊嚴。複次迦葉。名菩薩者，不但名字爲菩薩也。能行善法行平等心。名爲菩薩。略說成就三十二法名爲菩薩何謂三十二法。常爲衆生深求安樂。皆令得住一切智中。心不憎惡他人智慧。破壞憍慢深樂佛道。愛敬無虛親厚究竟。於怨親中其心同等至於涅槃。言常含笑先意問訊。所爲事業終不中息。普爲衆生等行大悲。心無疲倦多聞無厭。自求己過不說他短。以菩提心行諸威儀。所行惠施不求其報。不依生處而行持戒。諸衆生中行無礙忍。爲修一切諸善根故勤行精進。離生無色而起禪定。行方便慧。應四攝法。善惡衆生慈心無畏。一心聽法心住遠離。心不樂著世間衆事。不貪小乘。於大乘中常見大利。離惡知識。親近善友。成四梵行。遊戲五通。常依真智。於諸衆生邪行正行俱不捨棄。言常決定貴真實法。一切所作菩提爲首。如是迦葉。若人有此三十二法名爲菩薩。複次迦葉。菩薩福德無量無邊當以譬喻因緣故知。迦葉。譬如一切大地衆生所用。無分別心不求其報。菩薩亦爾。從初發心至坐道常一切衆生皆蒙利益。心無分別不求其報。迦葉。譬如一切水種百穀藥木皆得增長。菩薩亦爾。自心淨故慈悲普覆一切衆生。皆令增長一切善法。迦葉。譬如一切火種皆能成熟百穀果實。菩薩智慧亦復如是，皆能成熟一切善法。迦葉。譬如一切風種。皆能成立一切世界。菩薩方便亦復如是，皆能成立一切佛法。迦葉。譬如月初生時。光明形色日日增長。菩薩淨心亦復如是，一切善法日日增長。迦葉。譬如日之初出一時放光。普爲一切衆生照明。菩薩亦爾放智慧光。一時普照一切衆生。迦葉。譬如師子獸王。隨所至處不驚不畏。菩薩亦爾。清淨持戒真實智慧。隨所住處不驚不畏。迦葉。譬如善調象王。能辦大事身不疲極。菩薩亦爾。善調心故。能爲衆生作大利益心無疲倦迦葉。譬如有諸蓮花。生於水中水不能著。菩薩亦爾。生於世間而世間法所不能污。迦葉。譬如有人伐樹根在還生。菩薩亦爾。方便力故。雖斷結使有善根愛還生三界。迦葉。譬如諸方流水。入大海已皆爲一味。菩薩亦爾。以種種門集諸善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提皆爲一味。迦葉。譬如須彌山王。忉利諸天及四天王皆依止祝菩薩菩提心亦復如是，爲薩婆若所依止祝迦葉。譬如有大國王。以臣力故能辦國事。菩薩智慧亦復如是，方便力故。皆能成辦一切佛事。迦葉。譬如天晴明時。淨無雲翳必無雨相。寡聞菩薩無法雨相亦復如是，迦葉。譬如天陰雲時。必能降雨充足衆生。菩薩亦爾。從大悲雲起大法雨利益衆生。迦葉。譬如隨轉輪王。所出之處則有七寶。如是迦葉。菩薩出時三十七品現於世間。迦葉。譬如隨摩尼珠所在之處，則有無量金銀珍寶。菩薩亦爾。隨所出處，則有無量百千聲聞辟支佛寶。迦葉。譬如忉利諸天入同等園。所用之物皆悉同等。菩薩亦爾。真淨心故於衆生中平等教化。迦葉。譬如咒術藥力毒不害人。菩薩結毒亦復如是，智慧力故不墮惡道。迦葉。譬如諸大城中所棄糞穢。若置甘蔗蒲桃田中則有利益。菩薩結使亦復如是所有遺餘皆是利益。薩婆若因緣故。如是迦葉。菩薩欲學是寶積經者應修習正觀諸法。云何爲正觀所謂真實思惟諸法。真實正觀者，不觀我人衆生壽命。是名中道真實正觀。複次迦葉。真實觀者，觀色非常亦非無常觀。受想行識非常亦非無常。是名中道真實正觀。複次迦葉。真實觀者，觀地種非常亦非無常。觀水火風種非常亦非無常。是名中道真實正觀。所以者何。以常是一邊無常是一邊。常無常是中無色無形無明無知。是名中道諸法實觀。我是一邊無我是一邊。我無我是中。無色無形無明無知。是名中道諸法實觀。複次迦葉。若心有實是爲一邊。若心非實是爲一邊。若無心識亦無心數法。是名中道諸法實觀。如是善法不善法。世法出世法。有罪法無罪法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。乃至有垢法無垢法亦復如是離於二邊。而不可受亦不可說。是名中道諸法實觀。複次迦葉。有是一邊無是一邊。有無中間無色無形無明無知。是名中道諸法實觀。複次迦葉。我所說法十二因緣。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣齲取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是因緣。但爲集成是大苦聚。若無明滅則行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故如是老死憂悲衆惱大苦皆滅。明與無明無二無別。如是知者，是名中道諸法實觀。如是行及非行識及所識。名色可見及不可見。諸六入處及六神通。觸及所觸。受與受滅。愛與愛滅。取與取滅。有與有滅。生與生滅。老死與老死滅。是皆無二無別。如是知者，是名中道諸法實觀。複次迦葉。真實觀者，不以空故令諸法空。但法性自空。不以無相故令法無相。但法自無相。不以無願令法無願。但法自無願。不以無起無生無我無取無性故。令法無起無取無性。但法自無起無取無性。如是觀者是名實觀。複次迦葉。非無人故名曰爲空。但空自空。前際空。後際空。中際亦空。當依於空莫依於人。若以得空便依於空。是於佛法則爲退墮。如是迦葉。寧起我見積若須彌。非以空見起增上慢。所以者何。一切諸見以空得脫。若起空見則不可除。迦葉。譬如醫師授藥令病擾動。是藥在內而不出者，於意云何。如是病人寧得差不。不也世尊，是藥不出其病轉增。如是迦葉。一切諸見唯空能滅。若起空見則不可除。譬如有人怖畏虛空悲嗥椎胸。作如是言：我舍虛空。於意云何。是虛空者可舍離不。不也世尊，如是迦葉。若畏空法。我說是人狂亂失心。所以者何。常行空中而畏於空。譬如畫師自手畫作夜叉鬼像。見已怖畏迷悶躄地。一切凡夫亦復如是，自造色聲香味觸故。往來生死受諸苦惱而不自覺。譬如幻師作幻人已還自殘食。行道比丘亦復如是，有所觀法皆空皆寂無有堅固。是觀亦空。迦葉。譬如兩木相磨便有火生還燒是木。如是迦葉。真實觀故生聖智慧。聖智生已還燒實觀。譬如然燈一切黑闇皆自無有。無所從來去無所至。非東方來。去亦不至南西北方四維上下。不從彼來去亦不至。而此燈明無有是念。我能滅闇。但因燈明法自無闇。明闇俱空無作無齲如是迦葉。實智慧生無智便滅。智與無智二相俱空無作無齲迦葉。譬如千歲冥室未曾見明。若然燈時。於意云何。闇寧有念我久住此不欲去耶。不也世尊，若然燈時是闇無力。而不欲去必當磨滅。如是迦葉。百千萬劫久習結業。以一實觀即皆消滅。其燈明者聖智慧是。其黑闇者諸結業是。迦葉。譬如種在空中而能生長。從本已來無有是處。菩薩取證亦復如是，增長佛法終無是處。迦葉。譬如種在良田則能生長。如是迦葉。菩薩亦爾。有諸結使離世間法能長佛法。迦葉。譬如高原陸地不生蓮花。菩薩亦復如是，於無爲中不生佛法。迦葉。譬如卑溼淤泥中乃生蓮花。菩薩亦爾。生死淤泥邪定衆生能生佛法。迦葉。譬如有四大海滿中生蘇。菩薩有爲善根甚多無量亦復如是，迦葉。譬如若破一毛以爲百分。以一分毛取海一渧。一切聲聞有爲善根亦復如是，迦葉。譬如小芥子孔所有虛空。一切聲聞有爲智慧亦復如是，迦葉。譬如十方虛空無量無邊。菩薩有爲智慧甚多爲力無量亦復如是，迦葉。譬如剎利大王有大夫人。與貧賤通懷妊生子。於意云何是王子不。不也世尊，如是迦葉。我聲聞衆亦復如是，雖爲同證以法性生。不名如來真實佛子。迦葉。譬如剎利大王與使人通懷妊生子。雖出下姓得名王子。初發心菩薩亦復如是，雖未具足福德智慧。往來生死隨其力勢利益衆生。是名如來真實佛子。迦葉。譬如轉輪聖王而有千子。未有一人有聖王相。聖王於中不生子想。如來亦爾。雖有百千萬億聲聞眷屬圍繞而無菩薩。如來於中不生子想。迦葉。譬如轉輪聖王有大夫人。懷妊七日是子具有轉輪王相。諸天尊重過餘諸子具身力者，所以者何。是胎王子必紹尊位繼聖王種。如是迦葉。初發心菩薩亦復如是，雖未具足諸菩薩根。如胎王子諸天神王深心尊重。過於八解大阿羅漢。所以者何。如是菩薩。名紹尊位不斷佛種。迦葉。譬如一琉璃珠勝於水精。如須彌山。菩薩亦爾。從初發心便勝聲聞辟支佛衆。迦葉。譬如大王夫人生子之日。小王羣臣皆來拜謁。菩薩亦爾。初發心時諸天世人皆當禮敬。迦葉。譬如雪山王中生諸藥草。無有所屬無所分別。隨病所服皆能療治。菩薩亦爾。所集智藥無所分別。普爲衆生平等救護。迦葉。譬如月初生時。衆人愛敬逾於滿月。如是迦葉。信我語者，愛敬菩薩過於如來。所以者何。由諸菩薩生如來故。迦葉。譬如愚人舍月禮事星宿。智者不爾終不捨離。菩薩行者禮敬聲聞。迦葉。譬如諸天及人。一切世間善治僞珠。不能令成琉璃寶珠。求聲聞人亦復如是，一切持戒成就禪定。終不能得坐於道場成無上道。迦葉。譬如治琉璃珠。能出百千無量珍寶。如是教化成就菩薩。能出百千無量聲聞辟支佛寶。爾時世尊復告大迦葉。菩薩常應求利衆生。又正修習一切所有福德善根。等心施與一切衆生。所得智藥遍到十方。療治衆生皆令畢竟。云何名爲畢竟智藥。謂不淨觀治於貪淫。以慈心觀治於瞋恚。以因緣觀治於愚癡。以行空觀治諸妄見。以無相觀治諸憶想分別緣念。以無願觀治於一切出三界願。以四顛倒治一切倒。以諸有爲皆悉無常。治無常中計常顛倒。以有爲苦治諸苦中計樂顛倒。以無我法治無我中計我顛倒。以涅槃寂治不淨中計淨顛倒。以四念處治諸依倚身受心法。行者觀身順身相觀不墮我見。順受相觀不墮我見。順心相觀不墮我見。順法相觀不墮我見。是四念處能厭一切身受心法開涅槃門。以四正勤能斷已生諸不善法。及不起未生諸不善法。未生善法悉能令生。已生善法能令增長。取要言之。能斷一切諸不善法。成就一切諸善之法。以四如意足治身心重。壞身一相令得如意自在神通。以五根治無信懈怠失念亂心無慧衆生。以五力障諸煩惱力。以七覺分治諸法中疑悔錯謬。以八正道治墮邪道一切衆生。迦葉。是爲菩薩畢竟智藥。菩薩常應勤修習行。又大迦葉。閻浮提內諸醫師中。耆域醫王最爲第一。假令三千大千世界所有衆生皆如耆域。若有人問心中結使煩惱邪見疑悔病藥尚不能答。何況能治。菩薩於中應作是念。我終不以世藥爲足。我當求習出世智藥。亦修一切善根福德。如是菩薩。得智藥已遍到十方。畢竟療治一切衆生。何謂菩薩出世智藥。謂知諸法從緣合生。信一切法無我無人。亦無衆生壽命知見。無作無受。信解通達無我我所。於是空法無所得中不驚不畏。勤加精進而求心相。菩薩如是求心何等是心。若貪慾耶。若瞋恚耶。若愚癡耶。若過去未來現在耶。若心過去即是盡滅。若心未來未生未至。若心現在則無有祝是心非內非外亦非中間。是心無色。無形無對。無識無知。無住無處。如是心者，十方三世一切諸佛。不已見不今見不當見。若一切佛過去來今而所不見。云何當有。但以顛倒想故。心生諸法種種差別。是心如幻以憶想分別故。起種種業受種種身。又大迦葉。心去如風。不可捉故。心如流水。生滅不住故。心如燈焰。衆緣有故。是心如電。念念滅故。心如虛空。客塵污故。心如獼猴。貪六慾故。心如畫師。能起種種業因緣故。心不一定。隨逐種種諸煩惱故。心如大王。一切諸法增上主故。心常獨行無二無伴。無有二心能一時故。心如怨家。能與一切諸苦惱故。心如狂象。蹈諸土舍能壞一切諸善根故。心如吞鉤。苦中生樂想故。是心如夢。於無我中生我想故。心如蒼蠅。於不淨中起淨想故。心如惡賊。能與種種考掠苦故。心如惡鬼。求人便故。心常高下。貪恚所壞故。心如盜賊。劫一切善根故。心常貪色。如蛾投火。心常貪聲。如軍久行樂勝鼓音。心常貪香。如豬喜樂不淨中臥。心常貪味。如小女人樂著美食。心常貪觸。如蠅著油。如是迦葉。求是心相而不可得。若不可得則非過去未來現在。若非過去未來現在則出三世。若出三世非有非無。若非有非無即是不起。若不起者即是無性。若無性者即是無生。若無生者即是無滅。若無滅者則無所離。若無所離者則無來無去無退無生。若無來無去無退無生則無行業。若無行業則是無爲。若無爲者則是一切諸聖根本。是中無有持戒亦無破戒。若無持戒無破戒者，是則無行亦無非行。若無有行無非行者，是則無心無心數法。若無有心心數法者，則無有業亦無業報。若無有業無業報者則無苦樂。若無苦樂即是聖性。是中無業無起業者，無有身業亦無口業亦無意業。是中無有上中下差別。聖性平等如虛空故。是性無別一切諸法等一味故。是性遠離。離身心相故。是性離一切法。隨順涅槃故。是性清淨。遠離一切煩惱垢故。是性無我。離我我所故。是性無高下。從平等生故。是性真諦。第一義諦故。是性無荊畢竟不生故。是性常祝諸法常如故。是性安樂。涅槃爲第一故。是性清淨。離一切相故。是性無我。求我不可得故。是性真淨。從本已來畢竟淨故。又大迦葉。汝等當自觀內莫外馳騁。如是大迦葉。當來比丘如犬逐塊。云何比丘如犬逐塊。譬如有人以塊擲犬。犬即舍人而往逐之。如是迦葉。有沙門婆羅門。怖畏好色聲香味觸故。住空閒處獨無等侶。離衆憒鬧身離五欲而心不捨。是人有時或念好色聲香味觸。貪心樂著而不觀內。不知云何當得離色聲香味觸。以不知故有時來入城邑聚落在人衆中。還爲好色聲香味觸五欲所縛。以空閒處持俗戒故死得生天。又爲天上五欲所縛。從天上沒亦不得脫於四惡道地獄餓鬼畜生阿修羅道。是名比丘如犬逐塊。又大迦葉。云何比丘不如犬逐塊。若有比丘爲人所罵而不報罵。打害瞋毀亦不報毀。但自內觀求伏其心。作如是念。罵者爲誰。受者爲誰。打者害者，毀者瞋者，亦復爲誰。是名比丘不如犬逐塊。迦葉。譬如善調馬師隨馬忄龍悷即時能伏。行者亦爾。隨心所向即時能攝不令放逸。迦葉。譬如咽塞病即能斷命。如是迦葉。一切見中唯有我見。即時能斷於智慧命。譬如有人隨所縛處而求解脫。如是迦葉。隨心所著應當求解。又大迦葉。出家之人有二不淨心。何謂爲二。一者讀誦路伽耶等外道經書。二者多畜諸好衣鉢。又出家人有二堅縛。何謂爲二。一者見縛。二者利養縛。又出家人有二障法。何謂爲二。一者親近白衣。二者憎惡善人。又出家人有二種垢。何謂爲二。一者忍受煩惱。二者貪諸檀越又出家人有二雨雹壞諸善根。何謂爲二。一者敗逆正法。二者破戒受人信施。又出家人有二癰瘡。何謂爲二。一者求見他過。二者自覆其罪。又出家人有二燒法。何謂爲二。一者垢心受著法衣。二者受他持戒善人供養。又出家人有二種玻何謂爲二。一者懷增上慢而不伏心。二者壞他發大乘心。又大迦葉。謂沙門者，有四種沙門。何謂爲四。一者形服沙門。二者威儀欺誑沙門。三者貪求名聞沙門。四者實行沙門。何謂形服沙門。有一沙門形服具足被僧伽梨。剃除鬚髮執持應器。而便成就不淨身業不淨口業不淨意業。不善護身慳嫉懈怠破戒爲惡。是名形服沙門。何謂威儀欺誑沙門。有一沙門具足沙門身四威儀。行立坐臥一心安詳。斷諸美味修四聖種。遠離衆會。出家憒鬧之衆。言語柔軟。行如是法皆爲欺誑。不爲善淨而於空法有所見得。於無得法生恐畏心。如臨深想。於空論比丘生怨賊想。是名威儀欺誑沙門。何謂名聞沙門。有一沙門以現因緣而行持戒。欲令人知自力讀誦。欲令他人知爲多聞。自力獨處在於閒靜。欲令人知爲阿練若。少欲知足行遠離行。但爲人知不以厭離。不爲善寂不爲得道。不爲沙門婆羅門果。不爲涅槃。是爲名聞沙門。複次迦葉。何謂實行沙門。有一沙門。不貪身命。何況利養。聞諸法空無相無願。心達隨順如所說行。不爲涅槃而修梵行。何況三界。尚不樂起空無我見。何況我見衆生人見。離依止法而求解脫一切煩惱。見一切諸法本來無垢畢竟清淨。而自依止亦不依他。以正法身尚不見佛。何況形色。以空遠離尚不見法。何況貪著音聲言說。以無爲法尚不見僧。何況當見有和合衆。而於諸法無所斷除無所修行。不生生死不著涅槃。知一切法本來寂滅。不見有縛不求解脫。是名實行沙門。如是迦葉。汝等當習實行沙門法。莫爲名字所壞。迦葉。譬如貧窮賤人假富貴名。於意云何。稱此名不。不也世尊，如是迦葉。但名沙門婆羅門。而無沙門婆羅門實功德行。亦如貧人爲名所壞。譬如有人漂沒大水渴乏而死。如是迦葉。有諸沙門多讀誦經。而不能止貪恚癡渴。法水漂沒煩惱渴死墮諸惡道。譬如藥師持藥囊行而自身病不能療治。多聞之人有煩惱病亦復如是，雖有多聞不止煩惱不能自利。譬如有人服王貴藥。不能將適爲藥所害。多聞之人有煩惱病亦復如是，得好法藥不能修善自害慧根。迦葉。譬如摩尼寶珠墮不淨中不可復著。如是多聞貪著利養。便不復能利益天人。譬如死人著金嬰珞。多聞破戒比丘。被服法衣受他供養亦復如是，如長者子剪除爪甲。淨自洗浴塗赤栴檀。著新白衣頭著華鬘中外相稱。如是迦葉。多聞持戒被服法衣。受他供養亦復如是，又大迦葉。四種破戒比丘似善持戒。何謂爲四。有一比丘具足持戒。大小罪中心常怖畏。所聞戒法皆能履行。身業清淨口業清淨。意業清淨正命清淨。而是比丘說有我論。是初破戒似善持戒。複次迦葉。有一比丘誦持戒律。隨所說行身見不滅。是名第二破戒比丘似善持戒。複次迦葉。有一比丘具足持戒。取衆生相而行慈心。聞一切法本來無生心大驚怖。是名第三破戒比丘似善持戒。複次迦葉。有一比丘具足修行。十二頭陀見有所得。是名第四破戒比丘似善持戒。複次迦葉。善持戒者，無我無我所。無作無非作。無有所作。亦無作者，無行無非行。無色無名。無相無非相。無滅無非滅。無取無舍。無可取無可棄。無衆生無衆生名。無心無心名。無世間無非世間。無依止無非依止。不以戒自高不下他戒。亦不憶想分別此戒。是名諸聖所持戒行。無漏不繫不受三界。遠離一切諸依止法。爾時世尊，欲明瞭此義。而說偈言：

清淨持戒者，無垢無所有。持戒無憍慢，亦無所依止。持戒無愚癡，亦無有諸縛。持戒無塵污，亦無有違失。

持戒心善軟，畢竟常寂滅。遠離於一切，憶想之分別。解脫諸動念，是淨持佛戒。不貪惜身命，不用諸有生。

修習於正行，安住正道中。是名爲佛法，真實淨持戒。持戒不染世，亦不依世法。逮得智慧明，無闇無所有。

無我無彼想，已知見諸相。是名爲佛法，真實淨持戒。無此無彼岸，亦無有中間。於無此彼中，亦無有所著。

無縛無諸漏，亦無有欺誑。是名爲佛法，真實淨持戒。心不著名色，不生我我所。是名爲安住，真實淨持戒。

雖行持諸戒，其心不自高。亦不以爲上，遇戒求聖道。是名爲真實，清淨持戒相。不以戒爲最，亦不貴三昧。

過此二事已，修習於智慧。空寂無所有，諸聖賢之性。是清淨持戒，諸佛所稱讚。心解脫身見，除滅我我所。

信解於諸佛，所行空寂法。如是持聖戒，則爲無有比。依戒得三昧，三昧能修慧。依因所修慧，逮得於淨智。

已得淨智者，具足清淨戒。

說是語時。五百比丘不受諸法心得解脫。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。五百比丘聞是深法心不信解。不能通達從坐起去。爾時大迦葉白佛言：世尊，是五百比丘皆得禪定。不能信解入深法故從坐起去。佛語迦葉。是諸比丘皆增上慢。聞是清淨無漏戒相。不能信解不能通達。佛所說偈其義甚深。所以者何。諸佛菩提極甚深故。若不厚種善根。惡知識所守。信解力少難得信受。又大迦葉。是五百比丘。過去迦葉佛時。爲外道弟子。到迦葉佛所欲求長短。聞佛說法得少信心。而自念言：是佛希有快善妙語。以是善心命終之後生忉利天。忉利天終生閻浮提。於我法中而得出家。是諸比丘深著諸見。聞說深法不能信解隨順通達。是諸比丘雖不通達。以聞深法因緣力故。得大利益不生惡道。當於現身得入涅槃。爾時佛語須菩提言：汝往將是諸比丘來。須菩提言：世尊，是人尚不能信佛語。況須菩提耶。佛即化作二比丘。隨五百比丘所向道中。諸比丘見已，問化比丘。汝欲那去。答言：我等欲去獨處修禪定樂。所以者何。佛所說法不能信解。諸比丘言：長老。我等聞佛說法亦不信解欲至獨處修禪定行。時化比丘語諸比丘言：我等當離自高逆諍心。應求信解佛所說義。所以者何。無高無諍是沙門法。所說涅槃名爲滅者爲何所滅。是身之中有我滅耶。有人有作有受有命而可滅耶。諸比丘言：是身之中。無我無人。無作無受。無命而可滅者，但以貪慾瞋癡滅故名爲涅槃。化比丘言：汝等貪慾瞋癡。爲是定相可滅盡耶。諸比丘言：貪慾瞋癡。不在於內。亦不在外。不在中間。離諸憶想是則不生。化比丘言：是故汝等莫作憶想若使汝等不起憶想分別法者，即於諸法無染無離。無染無離者，是名寂滅。所有戒品。亦不往來亦不滅荊定品慧品解脫品解脫知見品。亦不往來亦不滅荊以是法故說爲涅槃。是法皆空遠離亦不可齲汝等舍離是涅槃想。莫隨於想。莫隨非想。莫以想舍想。莫以想觀想。若以想舍想者，則爲想所縛。汝等不應分別一切受想滅定。一切諸法無分別故。若有比丘滅諸受想得滅定者，則爲滿足更無有上。化比丘說是語時。五百比丘不受諸法心得解脫。來詣佛所頭面禮足在一面立。爾時須菩提問諸比丘言：汝等去至何所今何從來。諸比丘言：佛所說法。無所從來去無所至。又問誰爲汝師。答言：我師先來不生亦無有滅。又問。汝等從何聞法。答言：無有五陰十二入十八界從是聞法。又問。云何聞法。答言：不爲縛故。不爲解脫故。又問。汝等習行何法。答言：不爲得故。不爲斷故。又問。誰調伏汝。答言：身無定相心無所行是調伏我。又問。何行心得解脫。答言：不斷無明不生明故。又問。汝等爲誰弟子。答言：無得無知者是彼弟子。又問。汝等已得幾何當入涅槃。答言：猶如如來所化入涅槃者，我等當入。又問。汝等已得己利耶。答言：自利不可得故。又問。汝等所作已辦耶。答言：所作不可得故。又問。汝等修梵行耶。答言：於三界不行亦非不行。是我梵行。又問。汝等煩惱盡耶。答言：一切諸法畢竟無盡相故。又問。汝等破魔耶。答言：陰魔不可得故。又問。汝等奉如來耶。答言：不以身心故。又問。汝等住福田耶。答言：無有住故。又問汝等斷於生死往來耶。答言：無常無斷故。又問。汝等隨法行耶。答言：無礙解脫故。又問。汝等究竟當生何所。答言：隨於如來化人所至。須菩提問諸比丘，時有五百比丘不受諸法心得解脫。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。爾時會中有普明菩薩。白佛言：世尊，菩薩欲學是寶積經者，當云何祝當云何學。佛言：菩薩學是經所說皆無定相。而不可取亦不可著。隨是行者有大利益。普明。譬如有乘杯船欲渡恆河。以何精進乘此船渡。答言世尊，以大精進乃可得渡。所以者何。恐中壞故。佛告普明。菩薩亦爾。欲修佛法當勤精進倍復過是。所以者何。是身無常無有決定壞敗之相。不得久住終歸磨滅。未得法利恐中壞故。我在大流爲度衆生斷於四流故。當習法船乘此法船。往來生死度脫衆生。云何菩薩所習法船。謂平等心一切衆生爲船因緣。習無量福以爲牢厚清淨戒板。行施及果以爲莊嚴。淨心佛道爲諸材木。一切福德以爲具足。堅固繫縛忍辱柔軟憶念爲釘。諸菩提分堅強精進。最上妙善法林中出。不可思議無量禪定福德業成。善寂調心以爲師匠。畢竟不壞大悲所攝。以四攝法廣度致遠。以智慧力防諸怨賊。善方便力種種合集。四大梵行以爲端嚴。四正念處爲金樓觀。四正勤行四如意足以爲疾風。五根善察離諸曲惡。五力強浮七覺覺悟能破魔賊。入八真正道隨意到岸離外道濟。止爲調御觀爲利益不著二邊。有因緣法以爲安隱。大乘廣博無盡辯才。廣佈名聞能濟十方一切衆生。而自唱言來上法船。從安隱道至於涅槃。度身見岸至佛道岸離一切見。如是普明。菩薩摩訶薩。應當修習如是法船。以是法船無量百千萬億阿僧祇劫。在生死中度脫漂沒長流衆生。又告普明。復有法行能令菩薩疾得成佛。謂諸所行真實不虛。厚習善法深心清淨。不捨精進樂欲近明。修習一切諸善根故。常正憶念樂善法故。多聞無厭具足慧故。破壞憍慢增益智故。除滅戲論具福德故。樂住獨處身心離故。不處憒鬧離惡人故。深求於法依第一義故。求於智慧通達實相故。求於真諦得不壞法故。求於空法所行正故。求於遠離得寂滅故。如是普明。是爲菩薩疾成佛道。說是經時。普明菩薩。大迦葉等諸天阿脩羅及世間人。皆大歡喜頂戴奉行。