△文殊師利授記會第十五之二

爾時世尊，告彌勒菩薩摩訶薩言：汝今爲佛嚴辦法座。我當昇已，說往昔志樂所修諸行善巧出生諸佛剎土功德莊嚴趣向真實法門。爾時彌勒菩薩。即作是念。今者世尊以何義故。令我嚴座。不使阿難大目連等。如何棄捨彼諸聲聞。將非唯爲諸菩薩說。或彼聲聞及辟支佛。於此法門而非器故。以是世尊令我敷座。爾時彌勒菩薩。即爲如來以神通力。化作衆寶師子之座。高四萬由旬。周匝嚴麗柔軟天衣以敷其上。從其座出種種光明。照此三千大千世界。爾時如來昇其座已，令此世界六種震動。

爾時世尊，告長老舍利弗。菩薩成就四法。能令所願皆得滿足。何等爲四。一者發勝志樂。二者於諸衆生起悲愍心。三者發起精進。四者承事善知識。複次舍利弗。菩薩成就一法。令願不退嚴淨佛剎。何謂一法。是菩薩應當樂學不動如來爲菩薩時。本所修行立弘誓願。我當所在生處初生之時，若不出家，則爲欺誑十方諸佛。如是舍利弗。是諸菩薩應隨順學。若佛出世若不出世。一切生處皆悉決定舍家出家。何以故？而諸菩薩最勝利益。所謂出家。舍利弗。樂出家者，則能攝取十種功德。何等爲十。一者不著諸欲。二者樂阿蘭若。三者行佛所行。四者離凡夫行。五者不著妻子及以財產。六者離惡道因。七者修善趣法。八者宿世善根皆不損減。九者恆爲諸天之所歎羨。十者一切鬼神恭敬守護。若菩薩常樂出家。獲得如是十種功德。是故舍利弗。菩薩志求菩提。欲度衆生。常當出家。是名菩薩成就一法。

複次舍利弗。菩薩成就二法。令願不退嚴淨佛剎。何等爲二。所謂菩薩不樂聲聞地。不求聲聞乘。不愛樂說聲聞乘處。不親近聲聞乘者，不學聲聞戒。不樂宣說共聲聞乘相應之法。亦不勸他行聲聞乘。於緣覺乘亦復如是唯爲佛法勸發衆生成就最上阿耨多羅三藐三菩提。是名爲二。舍利弗。若有勸他趣入佛乘。此菩薩則能攝取十種功德。何等爲十。一者得清淨剎。無有聲聞及辟支佛。二者得純一清淨諸菩薩衆。三者諸佛世尊之所護念。四者常爲諸佛稱名讚歎而爲說法。五者所發之心皆悉廣大。六者若生天上。當作帝釋或梵天王，七者若生人中。作轉輪王。八者常見諸佛。九者爲諸天人之所愛樂。十者攝取無量無邊阿僧祇功德。何以故？舍利弗。若有能令三千大千世界所有衆生。一切皆得阿羅漢果。或復置於緣覺之地。若復有能置一衆生於佛菩提。此之功德甚多於彼。何以故？舍利弗。不由聲聞緣覺出現。佛種不斷。世若無佛則無聲聞及辟支佛。舍利弗。以佛出現令佛種不斷。亦復出生聲聞緣覺。是故舍利弗。菩薩令他住佛乘中。得如是等十種功德。得清淨剎。複次舍利弗。菩薩成就三法。令願不退攝受佛剎功德莊嚴。何等爲三。一者尊重愛樂住阿蘭若。二者無所染著而行法施。三者堅固安住淨戒律儀。舍利弗。菩薩堅住戒律。得十無畏。何等爲十。一者入聚落無畏。二者衆中說法無畏。三者飲食無畏。四者出聚落無畏。五者入寺無畏。六者大衆中食無畏。七者教授無畏。八者親近和上阿闍梨無畏。九者於自眷屬慈心教誨無畏。十者受用衣服飲食臥具醫藥無畏。住戒律者所有言說令他信受。舍利弗。是爲菩薩十種無畏。舍利弗。菩薩說法心無所著，則能攝受十種功德。何等爲十。一者不生惡欲。二者不求他人識知。三者不起名聞心。四者於檀越家心不繫著。五者不佔護他家。六者於極下劣四事供養而生喜足。七者說法令他信受。八者善神守護。九者不生邪覺。十者起唸佛心。是名爲十。舍利弗。菩薩尊敬愛樂住阿蘭若。成就十種功德利益。何等爲十。一者遠離世俗言論。二者專習閒靜。三者心緣定境。四者舍諸營務。五者愛樂諸佛。六者恆受禪定喜樂。七者修梵行時無有障礙。八者少用功力而得三昧。九者所受教法未嘗忘失。十者所聞法義皆悉了知。是名爲十。

複次舍利弗。菩薩成就四法。令願不退嚴淨佛剎。何等爲四。一者如說能行如行能說。二者常自謙下。三者遠離慳嫉。四者見他得利心生歡喜。是名爲四。舍利弗。是菩薩如行能說。有四種利益。何等爲四。一者口中常出青蓮花香。二者語業清淨言無錯謬。三者一切世間所共信受。四者攝受諸佛圓滿音聲。是名爲四。舍利弗。菩薩謙下。有四種利益。何等爲四。一者遠離惡趣畜生等身。二者受妙快樂。三者潛謀暴賊俱不能害。四者堪受人天恭敬禮拜。是名爲四。舍利弗。菩薩遠離慳嫉。有四種利益。何等爲四。一者不忘施心。二者於饑饉時作大施主。三者見持戒者來承迎引納。四者若受他施及施於他。無有一人而生嫉妒。是名爲四。舍利弗。菩薩見他得利生歡喜心。有四種利益。何等爲四。一者常生是心我攝衆生應與利樂彼既自得故生歡喜。二者所有財物王難水火劫賊怨親無能侵奪。三者隨所生處財寶諸子皆悉具足王不嫉忌何況餘人。四者蓄用資財俱無窮荊是名爲四。舍利弗。是菩薩成就四法。

複次舍利弗。菩薩成就五法。令願不退嚴淨佛剎。何等爲五。一者彼菩薩詣說法者而問之言：修何等行。能得佛剎清淨莊嚴。若得聞已如說修行。二者菩薩清淨持戒及願力故生佛國中。生彼國已，觀察彼土種種莊嚴衆寶資具及諸聲聞菩薩大衆諸相微妙。於如來所恭敬尊重。白言：世尊，菩薩修何等行。得廣大佛剎清淨莊嚴。而彼如來知此菩薩志樂殊勝。即爲宣說如是功德成就佛剎。彼得聞已如法修行。三者菩薩有智有行。應淨其智應進其行。云何淨智。謂於能緣及所緣法。遠離聲聞緣覺智故。云何進行。謂如所聞必定修行。離不行故。四者菩薩善知有因及知出離言：有因者謂不正思惟。是四顛倒之所依止爲生死因故。言出離者謂正修行。於一切法不起分別爲出離故。五者菩薩了知諸佛體性及剎土性。俱但有名名亦寂滅。如是了知不起知想。是名爲五。

複次舍利弗。菩薩成就六法。速得阿耨多羅三藐三菩提。亦能攝取一切世界最上佛剎。何等爲六。一者此菩薩爲大施主。所有珍玩可愛樂物。歡喜佈施無所吝著。又作是念。我行大施圓滿大乘。所謂求阿耨多羅三藐三菩提時。一切悉舍心無所著。具足成就菩提資糧。舍自身命尚不生悔。何況財產及妻子等。舍利弗。何故如來名一切智。謂行菩薩行時。於自所有一切皆舍。以是義故。得菩提已名一切智。二者若菩薩在家出家。寧捨身命終不破戒。以此持戒。共諸衆生。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是持戒自覺歡喜。樂修梵行晝夜安樂。益加求法住正修行。厭怖三界希求出離。雖見出要顧念衆生。如我所苦彼亦皆然。我當荷茲重擔攝取衆生。置於涅槃安樂之處。如是持戒。自覺喜時獲大悲心。乃至未得一切種智。不捨精進如救頭然。三者菩薩被忍辱鎧。離於高慢得大忍力。若遇罵辱及捶打時。忍心成就不生瞋恨。假使有棒如須彌山。有人執持。於億劫中常見打罵。而亦不生怨恨之心。何以故？彼諸衆生未隨佛學。而我方將隨佛修學。是故於彼所得打罵。便能增長爾所大悲。我當爲諸衆生被弘誓鎧攝取衆生。令得解脫入於涅槃。是故我今不應瞋恨。菩薩正住如是忍時，則得成就十種具足。何等爲十。一者種姓。二者財產。三者眷屬。四者色相。五者善舍。六者善友。七者得聞正法。八者如說修行。九者臨命終時得見諸佛。十者既見佛已生淨信心。是爲十種功德具足。四者菩薩爲欲成就善法。堅固自課發起精進。又爲一一衆生。盡未來際於生死中。次第修行諸精進行而不疲倦。以自課業及此大悲。爲一切衆生。於爾所時。流轉生死不捨衆生。舍利弗。若有菩薩十方各如恆沙世界。滿中七寶。於念念中奉上如來。如是相續盡未來際。若有菩薩。發大悲心被精進鎧。而此功德復多於彼。舍利弗。菩薩具此精進。得十種勝志樂法。何等爲十。一者離凡愚行。二者攝受佛行。三者見生死過。四者住大悲心。五者不退本願。六者少諸疾玻七者順諸佛教。八者薄淫怒癡。九者隨文了義。十者修行成就。是名爲十。五者菩薩作是思惟。諸佛如來心常在定。未曾失念。我應隨佛所行。若心散亂。終不能證佛所行處。是故應當舍離一切心所取著。亦舍一切利養恭敬聚落城邑飲食資生及諸親友。爲欲利益諸衆生故。不捨衆生。樂阿蘭若住寂靜處。獨行無侶如犀一角。住靜處已起大慈心。初遍一方漸至十方。普遍衆生。慈心遍已得入禪定。舍利弗。若有在家菩薩。以一切樂具。於恆沙劫。供養一切恆沙諸佛及比丘衆。若有出家菩薩。行於七步。向阿蘭若寂靜之處。而此福德甚多於彼。以能速得大菩提故。舍利弗。菩薩樂住寂靜入禪定者，獲十種功德利益。何等爲十。一者得念。二者得慧。三者修行。四者迅辯。五者得陀羅尼。六者善知法生。七者善知法滅。八者戒聚無犯。九者諸天供養。十者不貪他好。是名爲十。六者菩薩善知智慧等流。謂作是念。智慧以戒爲首。白法增長以慧爲首。是故菩薩應學智慧。世間所有難作難成。一切工巧。一切醫藥。皆悉遍學。而此智慧不能證入離欲寂滅。亦復不能趣向菩提。非向沙門。非婆羅門。非向涅槃。是故我今應更遍求法藥工巧。以如是智。令我得彼究竟寂滅。彼菩薩求諸法本。不見少法能起於法。以不見故住於寂滅。住寂滅故則無熱惱。無熱惱故了知生死。爲衆生故而受彼生。令諸衆生除滅苦故。是名爲六。

複次舍利弗。菩薩成就七法。令願不退嚴淨佛剎。何等爲七。一者自舍一切而施不可得故。二者戒不缺犯不計著戒故。三者忍辱柔和而衆生不可得故。四者發起精進身心不可得故。五者成就禪定不住禪故。六者智慧圓滿無分別故。七者隨念諸佛遠離相故。是名爲七。

複次舍利弗。菩薩成就八法。令願不退嚴淨佛剎。何等爲八。一者不樂涅槃。二者施莊嚴具。三者其心廣大。四者尊敬法師。五者不行邪名。六者平等惠施。七者不自矜高。八者不凌蔑他。是名爲八。

複次舍利弗。菩薩成就九法。令願不退嚴淨佛剎。何等爲九。一者具身律儀。二者具語律儀。三者具意律儀。四者滅諸貪慾。五者滅諸瞋恚。六者滅諸愚癡。七者不行欺誑。八者爲堅固友。九者不輕慢善知識。是名爲九。

複次舍利弗。菩薩成就十法。令願不退嚴淨佛剎。何等爲十。一者聞地獄苦。但起大悲不生怖畏。二者聞畜生苦。但起大悲不生怖畏。三者聞餓鬼苦。但起大悲不生怖畏。四者聞諸天衰惱。但起大悲不生怖畏。五者聞人中饑饉賊盜怨敵殺害。但起大悲不生怖畏。六者菩薩作如是念。我於此時當起精進。乃至未得清淨佛剎終不懈慢。七者令我剎中飲食衣服隨念即得。八者我佛剎中。諸衆生等壽命無量。九者我佛剎中諸衆生等無彼我心。十者我佛剎中。所有衆生決定趣向無上菩提。是名爲十。

複次舍利弗。若菩薩執持妙花詣如來所。或佛塔所。興供養時。作是願言：如此妙花色香殊勝。見者欣悅。我成佛時。令我剎中如是種種妙花遍佈。及衆寶樹周匝莊嚴。乃至末香塗香。衣服飲食。寶蓋幢幡。金銀琉璃。真珠等寶。用供養時。亦應如是，迴向佛剎功德莊嚴。以彼菩薩住戒律故。隨心所願皆得成就。

複次舍利弗。菩薩不求自樂喜他得樂。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中所有衆生。悉皆具足一向快樂。

複次舍利弗。菩薩常應普皆攝取十善業道。悉以迴向一切種智。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中所有衆生。初生即具十善業道。及出離智。

複次舍利弗。菩薩隨所至方勸諸衆生。悉皆令趣無上菩提。唯贊佛乘。不說二乘及所共法。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中所有衆生。決定當得無上菩提。永離聲聞及辟支佛。無量菩薩充滿其國。

複次舍利弗。菩薩於他利養終不遮斷見他得利常生歡喜。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中所有衆生。受用資具恆無斷絕。具足獲得大法光明。

複次舍利弗。菩薩若見比丘比丘尼有過犯者，終不發揚。但自安住正法之中。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中。一切無有過失之名。何以故？以彼大衆皆得清淨無過失法。

複次舍利弗。菩薩樂法求法不生熱惱。如所聞法正住修行。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中衆生生者，求法樂法皆無熱惱。如所聞法隨順修行。

複次舍利弗。菩薩絃歌鼓吹。種種音樂。供養佛塔。以此善根。迴向佛剎功德莊嚴。是故菩薩得菩提時。彼佛剎中百千音樂不鼓自鳴。

複次舍利弗。菩薩若見失念衆生。令得正念。是故菩薩得菩提時。令諸弟子得禪悅食。舍利弗。如是佛剎功德。具足如來辯才。或一劫或過一劫說不能荊舍利弗。然我今者隨諸菩薩之所樂欲。如是略說。勝志樂者聞已趣向。當得圓滿佛剎功德。舍利弗。菩薩成就三法。速得阿耨多羅三藐三菩提。所求佛剎皆得成就。何等爲三。一者大願殊勝。二者住不放逸。三者如所聞法起正修行。是名爲三。爾時舍利弗。白佛言：世尊，如來希有善說此法。世尊住不放逸故得菩提分法。住修行故得大菩提。住勝願故成就佛剎功德莊嚴。

佛告舍利弗。如是如是，如汝所說，如我往昔以大願力成就佛剎。不放逸故得成菩提。舍利弗。若但言說住於放逸而不修行。彼尚不能至聲聞地。何況能得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩若欲自知是真菩薩。如菩薩所學。應如是學。爾時會中四萬菩薩。從座而起。合掌向佛。同聲白言：如佛所說，菩薩學處。我當隨學。住不放逸。修行成就。滿足大願。嚴淨佛剎。

爾時世尊，熙怡微笑。時舍利弗白佛言：世尊，以何因緣現此微笑。佛告舍利弗。汝見此諸善男子師子吼不。舍利弗言：唯然已見。佛言：舍利弗。此諸善男子，過百千劫。各於異剎。得阿耨多羅三藐三菩提。同號願莊嚴。亦如當來師子佛等。其土清淨如無量壽國。唯除壽量。舍利弗言：彼諸如來壽量幾何。佛言：彼一一佛皆壽十劫。爾時師子勇猛雷音菩薩。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛白言：是文殊師利童真菩薩。諸佛世尊常所稱歎。久如當得阿耨多羅三藐三菩提。所得佛剎。

當復云何。佛言：善男子，汝當自問文殊師利。時師子勇猛。問文殊師利言：仁者何時當得阿耨多羅三藐三菩提。答言：善男子，何不問我趣菩提不。而乃問我成菩提耶。何以故？我於菩提尚不趣向。何況當得。問言：文殊師利。仁者豈不爲利衆生故。趣菩提耶答言不也。何以故？衆生不可得故。若衆生是有可爲利益趣向菩提。而衆生壽命及福伽羅皆無所有。是故我今不趣菩提。亦不退轉。師子勇猛言：文殊師利。仁者趣向諸佛法不。答言不也。善男子，一切諸法皆趣向佛法。何以故？諸法無漏無系無形無相。爲趣向佛。如趣向佛。諸法亦然。善男子，而汝所問趣向佛法。我今問汝隨汝意答。於意云何。爲色求菩提耶。爲色本性求。爲色如求。爲色自體求。爲色空求。爲色離求。爲色法性求菩提耶。善男子，於意云何。爲色得菩提耶。乃至爲色法性得菩提耶。答言不也文殊師利。色不求菩提。乃至色法性不求菩提。色不得菩提。乃至色法性亦不得菩提。文殊師利言：於意云何。受想行識求菩提。乃至識法性求菩提耶。識得菩提。乃至識法性得菩提耶。答言不也文殊師利。受想行識不求菩提。乃至識法性不求菩提。識不得菩提。乃至識法性不得菩提。文殊師利言：於意云何。離於五蘊。有我我所耶。答言不也。文殊師利言：如是如是，善男子，更以何法而求菩提及得菩提。師子勇猛言：文殊師利仁者所言衆皆誠信。而今乃說不求菩提不得菩提。新發意菩薩聞此所說，必生驚怖。文殊師利言：善男子，一切諸法無有驚怖。於實際中亦無驚怖。如來爲於無驚怖者而演說法。若驚怖者彼即生厭。若生厭者彼則離欲。若離欲者彼則解脫。若解脫者則無菩提。若無菩提是則無祝彼若無住是即無去。若無有去是則無來則無願求。若無願求則不退轉。若不退轉則爲退轉。退轉何法。所謂執我衆生命者及福伽羅。若斷若常取相分別悉皆退轉。彼若退轉則不退轉。不退何法。謂空無相無願實際。及諸佛法皆不退轉。何謂佛法。謂不離不著及無所緣。無入無出無有所行。亦無表示。但有其名。空無有生。無去無來。無染無淨。無塵離塵。無我無分別。無和合無執齲平等無違。是爲佛法。善男子，此諸佛法。非法非非法。何以故？以諸佛法無生處故。故彼新發意菩薩聞此說已，若生驚怖速得菩提。若起分別作如是念。而今我等所成菩提。隨有發心住於現證。乃得菩提。若不發心終不能得。如是分別皆不生故。菩提及心俱不可得。不可得故則無分別。若無分別則無現證。何以故？現證所因不可得故。善男子，於意云何。虛空可得菩提耶。答言不也。又言：善男子，如來豈不證一切法同虛空耶。答言如是如是，又言：善男子，如虛空菩提亦爾。如菩提虛空亦然。虛空菩提無二無別。若菩薩知此平等，則無有知亦無不知亦無不見。說此法時一萬四千比丘盡諸有漏心得解脫。十二那由他比丘遠塵離垢於諸法中得法眼淨九萬六千衆生髮菩提心。五萬二千菩薩得無生忍。爾時師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言：仁者發菩提心來爲幾時耶。文殊師利言：止善男子，莫生妄念。若有於無生法中。說如是言：我發菩提心。我行菩提行。爲大邪見。善男子，我都不見有心發向菩提。以不見心及菩提故。是故無發。師子勇猛言：文殊師利。都不見心。是何句義。文殊師利言：善男子，是都不見說名平等。又問云何說爲平等。答言善男子，如是平等以種種性皆無所有。彼彼諸法一味故說。一味說者，所謂離故無染無淨。不斷不常。不生不滅。無我無受。不取不捨。如是說法不念我說亦無分別。善男子，於此平等法中。了知修行。是名平等。複次善男子，若菩薩入此平等。都不見有種種界若一若多。於平等中不見平等。於相違中不見相違。以彼本來性清淨故。

爾時師子勇猛雷音菩薩白佛言：世尊，此文殊師利不肯自說發心久近。此諸大衆皆樂欲聞。佛言：善男子，文殊師利是甚深忍者，於甚深忍中菩提及心皆不可得。以不可得是故不說。然善男子，我今當說文殊師利發心久近。善男子，過去久遠過七十萬阿僧祇恆河沙劫。有佛名雷音如來應正等覺。出現於世。在於東方。去此過七十二那由他佛剎。有世界名無生。彼雷音如來於中說法。諸聲聞衆。有八十四億那由他。諸菩薩衆二倍過前。善男子，彼時有王名曰普覆。七寶具足王四天下。正法理化爲法輪王。而於八萬四千歲中。以衣服飲食宮殿臺觀僮僕給侍一一殊妙。恭敬供養雷音如來及諸菩薩聲聞大衆。其王親族中宮采女王子大臣。唯務供養餘無所作。雖經多歲初無疲倦。過是已後。其王獨在靜處思惟。我今已集廣大善根。而猶未定所迴向處。爲求帝釋大梵天王轉輪王耶。爲求聲聞辟支佛耶。作是念已，空中諸天告言：大王勿起如是狹劣之心。何以故？王之所集福德甚多。當發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，時普覆王。聞是語已，歡喜念言：我今於此決定不退。何以故？天知我心而來告我。善男子，爾時彼王。與諸大衆八十億那由他百千衆生。往詣雷音佛所。頂禮雙足。右繞七匝。曲躬恭敬。合掌向佛。而說頌曰：

我今問最勝，願當爲我說。云何得成就，最上人中尊。世間所依止，我已廣供養。以不決定心，未知迴向處。

已修廣大福，當何所迴向。爲求梵天位，帝釋轉輪王。爲求於聲聞，及以辟支佛。我發此念時，空中天告我。

大王汝勿起，狹劣迴向心。爲一切衆生，當興廣大願。利益世間故，應發菩提心。我今請世尊，於法自在者，

願說菩提心，發起之方便。發菩提心已，當得如牟尼。唯願兩足尊，爲我具宣說。爾時雷音如來。爲普覆王。而說頌曰：

大王汝諦聽，我當次第說。一切因緣法，隨根欲所行。如其所有願，得如是果報。我亦於往昔，發起菩提心。

爲諸衆生故，願當作利益。如我所作願，如昔所發心。得不退菩提，意願速圓滿。大王應堅固，修習於諸行。

汝當得廣大，無上佛菩提。

時普覆王。聞佛所說，歡喜踊躍。得未曾有於衆會前。大師子吼。而說頌曰：今對一切衆，發大菩提心。爲一一衆生，誓盡未來際。

受無量生死，而作大饒益。備修菩薩行，救諸衆生苦。從今若違誓，起於貪慾心。及慳嫉怨恨，則誑十方佛。

又我從今日，乃至成菩提。常當學諸佛，修行於梵行。隨順淨戒律，遠離諸過咎。又我於菩提，亦不願速證。

當盡未來際，廣利諸羣生。嚴淨諸佛剎，無量不思議。當令我名號，普聞十方界。我今自授記，決定當成佛。

志樂勝清淨，於此固無疑。我當淨三業，不令起諸惡。我以此真實，成佛人中尊。若此心真實，地當六種動。

若我語誠諦，無有虛妄者，當使虛空中，音樂自然奏。若我無諂曲，及以怨恨心。由此真實故，當雨曼陀花。

時普覆王。說此頌已，心誠實故。十方億剎六種震動。於虛空中奏諸音樂。雨曼陀羅花。時二十億衆生隨從王者，皆大歡喜而自慶言：我等當得最上菩提。即學彼王發菩提心。佛告大衆。爾時普覆王者，豈異人乎。今文殊師利菩薩是也。彼於往昔過七十萬阿僧祇恆河沙劫。初發菩提之心。次過六十四恆河沙劫。得無生法忍。能具足菩薩十地如來十力。佛地諸法悉皆圓滿。而未曾起一念之心。我當得佛。善男子，爾時二十億衆生隨逐彼王。於雷音佛所發菩提心者，皆由文殊師利勸發。令入佈施持戒忍辱精進禪定智慧。今並證得阿耨多羅三藐三菩提。轉大法輪。作佛事已，而般涅槃。文殊師利。皆悉供養彼諸如來。亦皆護持彼諸佛法。唯有一佛號地持山。在此下方過四十恆河沙剎土。其佛世界名曰地持。亦有無數諸聲聞衆。佛壽無量於今現在。說此文殊師利宿緣之時，衆中七千衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。