△出現光明會第十一之五爾時世尊，當入城時，以不思議。神通之力，於虛空中，出微妙聲。演說種種，陀羅尼行，令諸大衆。

聞如是言，是陀羅尼，於眼盡邊。生邊邊際，寂靜流轉，乃至寂滅。如是諸法，皆能通達，究竟安祝以佈施力，究竟攝取，以持戒力。

究竟成就，以忍辱力，究竟莊嚴。以精進力，究竟發起，以智慧力。究竟宣說，離諸文字，語言音聲。乃至色心，究竟清淨，有漏無漏。

若義若利，皆悉空寂，究竟清淨。亦不依止，一切諸有，究竟安祝總持三昧，無去無來，非善不善。乃至無記，自利利他，如是諸相。

究竟清淨，亦不安住，自在威德。聲聞凡夫，諸佛之法，亦不安祝於眼盡邊，生邊邊際，乃至寂滅。如是諸行，究竟寂靜，若生不生。

是苦是樂，稱讚毀謗，皆悉舍離。究竟清淨，究竟照明，空陀羅尼。之所解了，此即住佛，所行之處。此即住佛，遊戲之處，此即安祝

諸佛神通，此即安住，諸佛智慧。安住如是，眼盡邊力，安住如是，眼生邊力，安住如是，眼邊際力。乃至安住，寂滅之力，耳鼻舌身。

乃至名等，二十五法，亦復如是，是陀羅尼，成就如來，殊勝之力。是陀羅尼，成就如是，威德之力。入諸如來，一切行處，住諸如來。

一切境界，令諸世間，於修羅衆。離堅固心，住梵天行，能令無量。百千夜叉，及鳩槃荼，皆生歡喜。亦令無量，乾闥婆衆，並諸羅剎。

愛樂調伏，假使梵衆，以妙音聲。於其句義，不能宣說，非諸心法。之所計度，亦非心法，之所受持。是陀羅尼，非眼所得，是陀羅尼。

亦不至身，是陀羅尼，非眼所得。亦不至於，眼所行處，耳鼻舌身。乃至名等，二十五法，亦復如是，又說於眼，盡邊生邊，邊際流轉。

乃至寂滅，無我無人，衆生壽者，乃至無有，補特伽羅，無相無爲。不來不去，如是等相，皆悉了知。又說了知，法性之眼，又說了知。

法成就眼，智眼慧眼，梵眼天眼。梵生得眼，天生得眼，梵異熟眼。天異熟眼，梵因生眼，天因生眼。天神變眼，天精進眼，下劣生眼。

珠勝生眼，舍離閻羅，世間之眼。龍夜叉眼，鳩槃荼眼，熱惱之眼。非熱惱眼，清淨之眼，非清淨眼。廣狹之眼，聲聞乘眼，禪定之眼。

三摩地眼，境界之眼，想出生眼。貪出生眼，貪舍離眼，從因生眼。非因生眼，相應之眼，不相應眼。依門生眼，非門生眼，因緣生眼。

因門生眼，非肉成眼，智清淨眼。無所有眼，不可得眼，耳鼻舌身。乃至名等，二十五法，亦復如是，爾時世尊，於虛空中，復出無量。

微妙音聲，演說殊勝，陀羅尼法。皆是如來，之所變化，陀羅尼曰：

呬麗（一）麼麗麼麗（二）賜（上）弟（三）伊（去）泥（四）弭（上）泥（五）句路爾庾（二合六）句路爾庾（二合七）句麗（八）麼麗（九）句（上）帝（十）阿囉（二合）藝（十一）阿呬麗（十二）弭弭麗帝（十三）素弭麗（十四）弭麗弭麗（十五）棄比麗（十六）阿比麗（十七）素帝替（十八）馱爾（十九）麼爾（二十）伽（上二十一）伽（上）唎帝（二十二）素伽（上）?犁（二十三）鉢唎（二合）野然曩泥（二十四）阿努（上二十五）微?路迷（去二十六）素婆涅裏（二合）世（二十七）阿施唎（二十八）薩麼鉢囉（二合）本帝（二十九）鉢囉尾醯（三十）陀羅尼（三十一）底瑟恥呵（三十二）素底（引）阿替（三十三）步攘伽（上）伽曩（三十四）躬（去）盤（三十五）嚩娑（引）嚩曩（三十六）播唎妒（引）裏野（二合）寧（三十七）鉢唎伽（上）寧（三十八）麼曩娑（三十九）素路指多（四十）鉢那（四十一）惡察囉（四十二）阿毗羅（引）比野（二合四十三）鉢囉（二合）底瑟吒訶（四十四）陀羅尼（四十五）阿（引）耳多（四十六）虞泥（去）毗（四十七）。

如是陀羅尼，諸佛之所得。具足大威神，智慧無邊量。遠離於執著，念處悉清淨。無色無去來，非方及方所。

無相離言說，超過諸戲論。菩薩勤修習，究竟得清涼。假使以百千，那由他偈頌。演說於一句，不能得其邊。

衆聖之所贊，清淨無染著。一切諸衆會，皆悉生尊重。如是陀羅尼，善法威神力。能摧滅煩惱，令得於勝利。

功德及智慧，廣大猶如海。成就忍辱力，其心安不動。菩薩常修習，智者所稱歎。舍離於貧窮，當獲大財寶。

如是陀羅尼，增長諸功德。常以空性等，真實句莊嚴。以舍於文字，名之爲空性。以舍於心識，名之爲法性。

如是陀羅尼，離垢常清淨。安住於實智，現種種饒益。令諸衆生等，歡喜發淨心。無量夜叉衆，及於鳩槃荼。

如是衆鬼王，亦生大歡喜。如是陀羅尼，寂靜無戲論。愛樂於衆生，普皆與安樂。於多百千劫，常在於諸趣。

作無量利益，清淨無所染。或以百千偈，演說甘露法。令無量衆生，皆生大歡喜。往昔無量佛，以清淨意樂。

於是陀羅尼，常思惟法性。釋梵諸天衆，龍王阿修羅。聞此陀羅尼，心生大歡喜。如是陀羅尼，所經諸國土。

常無有災難，病苦及憂惱。一切諸衆生，各各皆欣樂。願此陀羅尼，常住於我心。如是陀羅尼，隨所在身心。

喉齶及脣舌，生無量功德。若能常受持，獲無量功德。利益多衆生，皆令得歡喜。如是陀羅尼，舍離諸過惡。

演說微妙法，得無盡辯才。令百千衆生，皆斷除疑惑。摧破諸憍慢，獲無量功德。如是陀羅尼，甚深微密法。

智者常思惟，勇猛勤修習。被於智慧甲，摧滅諸煩惱。增長功德已，愛樂無厭足。如是陀羅尼，具廣大名稱。

能了盡無盡，生邊無生邊。以如是智慧，種種自莊嚴。百千諸如來，尊重而供養。如是陀羅尼，明行爲兩足。

依止於勝定，趣向菩提道。隨順於止觀，通達無漏慧。以淨信根力，成就於二手。以精進忍辱，成就於兩乳。

智慧波羅蜜，而爲其頂相。修多羅爲線，貫穿四辯鬘。往昔所修行，種種諸功德。及無量譬喻，一切悉莊嚴。

如是陀羅尼，具無量功德。於眼前後際，盡邊無盡邊。若生若無生，邊際非邊際。寂靜不寂靜，流轉非流轉。

無有及無起，寂滅並無我。無人無壽者，乃至無衆生。如是無量門，一切皆解了。耳鼻舌身心，六塵並四大。

乃至世生名，一切皆如是，如上所稱歎，微妙陀羅尼。寂靜勝功德，諸佛之境界。陀羅尼實義，非文字詮表。

隨順於世間，但以假名說。

爾時世尊，與諸大衆到童子家。敷座而坐。是時月光童子，知佛坐已，躬自齎持微妙供具。奉獻如來及諸大衆。其供純以禪定福德殊勝善根不思議力之所成熟。如是施時亦不爲己。普令一切無量衆生。發趣菩提獲大善利。其供周遍皆悉充足。爾時世尊飯食已訖。於衆會中。告月光童子言：童子，若善男子善女人等。住大乘者行施資糧。有八十種殊勝功德。云何八十。所謂成熟衆生善言攝受。妙相圓滿。諸根無缺。舍離生死。證於涅槃。盡諸結使。得勝自在。具足功德。莊嚴佛土。眷屬清淨。有大威德。具足智慧。成就最上殊勝之行。圓滿無上無等等行。除滅習氣。增長如來一切智行。身及舍利爲諸世間聲聞緣覺之所供養。摧破惡人。能令人王天龍夜叉阿修羅王迦樓羅王及梵天王皆生清信。有大威德。宣說契經。應頌。受記。自說。諷誦。譬喻。因緣。本事。本生。方廣。希法。乃至論義。受持演說心無懈惓。於法無吝。安住佛道。世界最勝。名色清淨。證於法身。得無所畏。成就福德。蔽諸外道。具善人法。舍惡人行。信福智因。和合佛法。降伏衆魔。於佛所說安樂之法無有疑惑。摧破惡欲。具大威德。修菩薩行。得勝神通。舍離生死。成就衆生。贊無邊行。攝受功德。慰喻衆生。受用法樂。修行惠施。入大智門。住於暖法。種性決定。修行法忍。安住佛道。童子，若善男子善女人等。修施資糧。具足成就是八十種殊勝功德。爾時世尊，復說偈言：

大智諸菩薩，具足施資糧。勝利有八十，我今已略說。復有諸功德，無量難思議。皆從佈施生，今當少宣說。

汝以平等施，普遍於大會。如是施資糧，智者應修習。此施能積集，福聚不思議。相好莊嚴身，一切皆圓滿。

生處及種族，國土若居家。名稱與色心，一切皆清淨。諸天神變事，及宮殿采女。清淨無礙辯，皆從佈施生。

佈施勝資糧，諸佛鹹稱歎。此即是菩提，最初安住本。精進諸菩薩，於施無疑惑。安住決定心，勤修於佈施。

如是佈施心，成就殊勝福。菩薩勤修習，當證佛菩提。由佈施威力，成就勝神通。振動俱胝剎，不損諸衆生。

由佈施能引，淨戒及多聞。正信與精進，三昧無漏慧。由佈施能引，根力菩提分。正斷及神足，遠離諸習氣。

由佈施能引，清淨妙音聲。於百俱胝剎，開示無邊法。由淨信行施，速得諸神通。爲成就神通，應勤修佈施。

無量諸天衆，百千阿修羅。龍神及夜叉，眷屬共圍繞。鹹乘妙樓閣，自在而遊戲。如是等諸王，見勤行施者，

皆當起遠迎，敷座而供養。如是行施人，具足大威德。自在神通力，攝受諸天王，鳩槃荼夜叉，皆悉來歸伏。

及乾闥婆衆，亦獻諸音樂。賊害起慈心，惡人當遠離。珍財無損減，庫藏悉充盈。以修佈施故，成就勝資糧。

乃至於佛智，不行外道法。是人無病惱，守護陀羅尼。得諸殊勝力，皆由佈施生。如是行施人，修習菩提道。

不遇惡知識，得同類善友。復有諸菩薩，積集施資糧。成就不思議，陀羅尼智慧。以無量偈頌，演說於總持。

一切無罣礙，不失於本義。廣大菩提心，志願常堅固。具足於淨戒，舍離諸魔業。不著五欲樂，專精求正念。

心常無迷惑，亦不生貪愛。瞋恚諸煩惱，如實皆了知。於一切境界，不著不迷惑。是人善了知，如是諸煩惱。

以因緣和合，能生諸過失。乃至於佛法，若因若因因。如是因作用，一切皆能了。是人能了知，眼盡邊因性。

遠離諸迷惑，於眼無所染。是人能了知，眼生邊邊際。寂靜與流轉，無有及無生。乃至於寂滅，如是等因性。

遠離諸迷惑，於眼無所染。是人能了知，眼前際言說。隨世假安立，於中無有實。是人能了知，眼後際言說。

隨世假安立，於中無有實。是人能了知，眼生邊邊際。寂靜與流轉，無有及無生。乃至於寂滅，如是等言說。

隨世假安立，於中無有實。是人能了知，眼前際言說。但因緣和合，於中無所著。是人能了知，眼後際言說。

但因緣和合，於中無所著。是人能了知，眼生邊邊際。寂靜與流轉，無有及無生。乃至於寂滅，如是等言說。

但因緣和合，於中無所著。是人能了知，眼前際言說。自性無表示，於中無所染。是人能了知，眼後際言說。

自性無表示，於中無所染。是人能了知，眼生邊邊際。寂靜與流轉，無有及無生。乃至於寂滅，如是等言說。

自性無表示，於中無所染。耳鼻舌身心，六塵並四大。乃至世生名，一切皆如是，是人能了知，貪慾即佛道。

自性無差別，於貪無所染。一切諸佛道，當於煩惱求。知性無差別，是入總持門。說貪是總持，總持即是貪。

知性無差別，是學總持門。如是供養貪，即爲供養佛。以供養佛故，成就總持門。是人能了知，瞋恚即佛道。

自性無差別，於瞋無所染。瞋即是總持，總持即是瞋。知性無差別，是學總持門。如是供養瞋，亦爲供養佛。

以供養佛故，成就總持門。是人能了知，愚癡即佛道。自性無差別，於癡無所染。若如實了知，癡性之邊際。

是則修佛道，成就總持門。癡即是總持，總持即是癡。知性無差別，是學總持門。如是供養癡，即爲供養佛。

以供養佛故，成就總持門。如是供養癡，即爲供養法。以供養法故，成就總持門。如是供養癡，即爲供養僧。

以供養僧故，成就總持門。如是供養癡，即爲供養戒。以供養戒故，成就總持門。如是供養癡，即供養精進。

供養精進故，成就總持門。如是供養癡，即供養讚歎。供養讚歎故，成就總持門。如是供養癡，即供養佛法。

供養佛法故，成就總持門。如是供養癡，即供養法性。供養法性故，成就總持門。如是供養癡，即供養真如。

供養真如故，成就總持門。如是供養癡，即供養無生。供養無生故，成就總持門。如是供養癡，即供養無滅。

供養無滅故，成就總持門。如是供養癡，即供養無荊供養無盡故，成就總持門。如是供養癡，即供養無有。

供養無有故，成就總持門。如是供養癡，即供養無邊。供養無邊故，成就總持門。如是供養癡，即供養三有。

供養三有故，成就總持門。如是供養癡，即供養寂靜。供養寂靜故，成就總持門。如是供養癡，即供養流轉。

以供養轉故，成就總持門。如是供養癡，即供養無轉。供養無轉故，成就總持門。如是供養癡，即供養無有。

供養無有故，成就總持門。如是供養癡，即供養無起。供養無起故，成就總持門。如是供養癡，即供養寂滅。

供養寂滅故，成就總持門。如是供養癡，即供養不來。供養不來故，成就總持門。如是供養癡，即供養無行。

供養無行故，成就總持門。如是供養癡，即供養有爲。供養有爲故，成就總持門。如是供養癡，即供養苦等。

以供養苦等，成就總持門。如是供養癡，即供養苦智。供養苦智故，成就總持門。如是供養癡，即供養集智。

供養集智故，成就總持門。如是供養癡，即供養滅智。供養滅智故，成就總持門。如是供養癡，即供養道智。

供養道智故，成就總持門。如是供養癡，即供養法智。供養法智故，成就總持門。如是供養癡，即供養類智。

供養類智故，成就總持門。如是供養癡，供養無生智。供養無生故，成就總持門。如是供養癡，即供養盡智。

供養盡智故，成就總持門。如是於正斷，念住並神足。五根及五力，七覺八道支。兼彼奢摩他，毗般舍那等。

於斯九種法，一切皆如是，

爾時世尊，告月光童子言：善男子，若有衆生住於大乘。爲欲成就如上所說陀羅尼者，應當遠離八十種人。云何八十。所謂殺父。害母。殺阿羅漢。以屠害心出佛身血。破和合僧。賊住出家。無根二根。邪見。邪思惟。邪語。邪業。邪命。邪精進。邪念。邪定。不知處。不知時。不知法。不知道。不知量。不知自他。於佛法僧並諸學處不能尊重。於不放逸及殊勝境亦不宗仰。不知法。不知律。不知學處。不知其罪若重若輕。不知其戒是毀是缺。又不知行若細若粗。亦不知業未來現在。於下劣事亦不了知。贊聲聞乘毀如來法。勸導開示辟支佛乘遠離厭舍無上正道破戒。破見。破諸威儀。行於非道。說有我人。說有衆生。說有命者，說有補特伽羅。志意下劣。起貪瞋癡。斷見。常見空無因見。不見有。不見無。不見業。不見精進。不知業。不知業因。不知異熟。不知異熟因。不知諸根。不知諸根因不知界。不知界因。不知解脫。不知解脫因。不知道。不知道因。不知煩惱。不知煩惱因。不知施。不知施因。不知前際及於後際。不知前際及後際因。不知生死。不知生死因。不知有漏。不知有漏因。不知盡非荊不知有非有。不知邊際非邊際。不知寂靜非寂靜。不知轉非轉。不知性非性。不知生非生。不知滅非滅。童子，若善男子善女人等。爲欲成就如上所說陀羅尼者，應當舍離是八十種非法之人。爾時世尊，復說偈言：

若不了於眼，生盡之邊際。是人迷總持，智者應遠離。若能了於眼，無我無衆生。是人住總持，智者應親近。

若能了於眼，生盡離文字。是人住總持，智者應親近。若能了於眼，寂靜無所祝是人住總持，智者應親近。

若能了於眼，自性無所祝是人住總持，智者應親近。若能了於眼，無轉無色相。是人住總持，智者應親近。

若能了於眼，無生性寂滅。是人住總持，智者應親近。若能了於眼，自性離名相。諸佛無能說，稱歎及表示。

是人住總持，智者應親近。若能了於眼，自性離名相。無有能思惟，受持及演說。是人住總持，智者應親近。

如是總持性，非文字詮辯。無有諸方所，亦非心所到。是法無歡喜，亦不住瞋恚。不動如山王，雖說無所得。

總持實無有，乃至我亦無。若我自性空，總持亦無有。總持自性空，愚者計爲有。由是妄分別，不聞生憂惱。

若分別貪性，及以總持空。如是二分別，畢竟不可得。若了空性空，總持亦非有。乃至菩提分，三摩地亦空。

若有能了知，總持及空性。乃至三摩地，於眼亦了知。若於眼盡邊，如實善了知。則於總持門，究竟能成就。

若於眼生邊，如實善了知。則於總持門，究竟能成就。若於眼邊際，如實善了知。則於總持門，究竟能成就。

若於眼寂靜，如實善了知。則於總持門，究竟能成就。若於眼流轉，如實善了知。則於總持門，究竟能成就。

若於眼無有，如實善了知。則於總持門，究竟能成就。若於眼無生，如實善了知。則於總持門，究竟能成就。

若於眼寂滅，如實善了知。則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知盡邊。則於總持門，究竟能成就。

若於眼變異，如實知生邊。則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知邊際。則於總持門，究竟能成就。

若於眼變異，如實知寂靜。則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知流轉。則於總持門，究竟能成就。

若於眼變異，如實知無有。則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知無生。則於總持門，究竟能成就。

若於眼變異，如實知寂滅。則於總持門，究竟能成就。耳鼻舌身心，六塵並四大。乃至世生名，一切皆如是，

若於眼前際，無變無異相。無取無分別，是住總持門。若於眼盡邊，無變無異相。無取無分別，是住總持門。

若於眼生邊，無變無異相。無取無分別，是住總持門。若於眼邊際，無變無異相。無取無分別，是住總持門。

若於眼寂靜，無變無異相。無取無分別，是住總持門。若於眼流轉，無變無異相。無取無分別，是住總持門。

若於眼無有，無變無異相。無取無分別，是住總持門。若於眼無生，無變無異相。無取無分別，是住總持門。

若於眼寂滅，無變無異相。無取無分別，是住總持門。耳鼻舌身心，六塵並四大。乃至世生名，一切皆如是，

貪瞋癡忿慢，嫉誑慳憂惱。過失垢毒箭，暴流黑白業。不生亦不滅，不去亦不來。不動亦不異，非作亦非行。

非明亦非闇，非流舍暴流。無盡及無住，非行非不行。非字非攀緣，非出亦非入。分別妄想等，六十二諸門。

各隨其義理，一切皆如是，若知眼前際，乃至於上下。無取無分別，是住總持門。若知眼盡邊，乃至於上下。

無取無分別，是住總持門。若知眼生邊，乃至於上下。無取無分別，是住總持門。若知眼邊際，乃至於上下。

無取無分別，是住總持門。若知眼寂靜，乃至於上下。無取無分別，是住總持門。若知眼流轉，乃至於上下。

無取無分別，是住總持門。若知眼無有，乃至於上下。無取無分別，是住總持門。若知眼無生，乃至於上下。

無取無分別，是住總持門。若知眼寂滅，乃至於上下。無取無分別，是住總持門。耳鼻舌身心，六塵並四大。

乃至世生名，一切皆如是，於地不變異，無取無分別。如是了知者，成就總持門。於地無生相，無取無分別。

如是了知者，成就總持門。於地無滅相，無取無分別。如是了知者，成就總持門。於地證入相，無取無分別。

如是了知者，成就總持門。於地出離相，無取無分別。如是了知者，成就總持門。於地無願相，無取無分別。

如是了知者，成就總持門。於地無住相，不來亦不去。無邊與無盡，相應不相應。離名字計度，觀察與流轉。

無有及修治，無言說表示。寂靜無所依，念住並正斷。神足及根力，覺支無畏道。如是諸地法，無取無分別。

如是了知者，成就總持門。若於我無入，無取無分別。如是了知者，成就總持門。若於我無出，無取無分別。

如是了知者，成就總持門。若於我無相，無取無分別。如是了知者，成就總持門。若於我無願，無取無分別。

如是了知者，成就總持門。若於我無住，無取無分別。如是了知者，成就總持門。若於我無生，無取無分別。

如是了知者，成就總持門。若於我無滅，無取無分別。如是了知者，成就總持門。若於我文字，無取無分別。

如是了知者，成就總持門。若我離文字，無取無分別。如是了知者，成就總持門。知眼前後際，遠離於斷常。

因緣自性空，導師方便說。若演說法時，分別於眼相。是人妄分別，不名真說法。若思惟法時，分別於眼相。

是人妄分別，不名思惟法。若修習法時，分別於眼相。是人妄分別，不名修習法。若了眼空性，即不趣菩提。

諸佛於是人，常現前說法。若不了知眼，亦不了知色。若能了知眼，於色亦了知。若能了於眼，於色亦了知。

若於色了知，於眼亦能了。耳鼻舌身心，六塵並四大。乃至世生名，一切皆如是，若演說法時，分別於因相。

是人妄分別，不名爲說法。若演說法時，分別寂靜相。是人妄分別，不名爲說法。若演說法時，分別於道相。

是人妄分別，不名爲說法。若演說法時，分別於空相。是人妄分別，不名爲說法。若演說法時，分別於積集。

是人妄分別，不名爲說法。若演說法時，分別於事物。是人妄分別，不名爲說法。若演說法時，分別眼攝齲

是人妄分別，不名爲說法。於眼不了知，是則生貪慾。若能了知眼，貪慾則不生。耳鼻舌身心，六塵並四大。

乃至世生名，一切皆如是，若演說法時，分別種種果。是人妄分別，不名爲說法。不退於志願，了達於性空。

得諸三昧門，彼能善說法。不退於志願，於眼離分別。以無分別故，彼能善說法。不了眼性空，亦迷眼自性。

以不了知故，是不應說法。若了眼性空，即知眼自性。以能了知故，是人應說法。不了眼性空，亦迷句自性。

以不了知故，是不應說法。若了眼性空，即知句自性。以能了知故，是人應說法。不了眼性空，亦迷文自性。

以不了知故，是不應說法。若了眼性空，即知文自性。以能了知故，是人應說法。不了眼性空，亦迷名自性。

以不了知故，是不應說法。若了眼性空，即知名自性。以能了知故，是人應說法。不了眼性空，亦迷色自性。

以不了知故，是不應說法。若了眼性空，即知色自性。以能了知故，是人應說法。不了眼性空，依世相分別。

不能善隨順，調伏諸衆生。若了眼性空，不依相分別。即能善隨順，調伏諸衆生。不了眼有無，處衆而說法。

是人貪利養，一切無信受。若了眼有無，處衆而說法。是人不貪著，一切皆信受。不了眼性空，而處於法座。

雖說多譬喻，一切無信受。若了眼性空，而處於法座。所說諸譬喻，一切皆信受。耳鼻舌身心，六塵並四大。

乃至世生名，一切皆如是，

爾時世尊說是經已，月光童子及諸大衆。一切世間天人阿脩羅乾闥婆等。聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。