△菩薩藏會第十二之八屍波羅蜜品第七之一

爾時佛告舍利子，云何菩薩摩訶薩。屍羅波羅蜜多。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩提。依此勤修行菩薩行。舍利子，菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多故。有三種妙行。何等爲三。一者身妙行。二者語妙行。三者意妙行。舍利子，何等名爲身妙行語妙行意妙行耶。舍利子，所謂菩薩摩訶薩。遠離殺生。離不與齲離欲邪行。是名身妙行。舍利子，菩薩摩訶薩。遠離妄語。遠離離間語。遠離粗惡語。遠離綺語。是名語妙行。舍利子，菩薩摩訶薩。於諸貪著瞋恚邪見。皆無所有。是名意妙行。菩薩摩訶薩。具足如是三妙行故。是名屍羅波羅蜜多複次舍利子，菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。如是思惟。云何身妙行語妙行意妙行耶。舍利子，菩薩摩訶薩。如是思惟。若身不造殺生不與取欲邪行業者，是名身妙行。菩薩摩訶薩。如是思惟。若語不造妄語離間粗惡綺語業者，是名語妙行。菩薩摩訶薩。如是思惟。若意不造貪著瞋恚邪見業者，是名意妙行。由具如是正思惟故。是名菩薩摩訶薩行屍羅波羅蜜多複次舍利子，如是菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。作如是念。若業不由身語意造。此業爲可建立不。菩薩摩訶薩。如是如理觀察。若業不由身語意造。此業不可建立。若青若黃。若赤若白。若紅若頗胝色。此業又非眼所識。非耳所識。非鼻舌身意所識。何以故？舍利子，由於此業非能生非所生非己生。不可執受。都無有能了別此業。菩薩摩訶薩。如是了知。此屍羅性不可爲作。若不可爲作，則不可建立。若不可建立。我等於中不應執著。如是菩薩摩訶薩。由觀解力故。不見妙行及以屍羅。亦不見有具屍羅者，不見屍羅所迴向處。菩薩摩訶薩如是觀已，畢竟不起妄有身見。何以故？舍利子，有身見故可有觀察。此是持戒。此是犯戒。如是觀已，於彼守護及以儀則。若行若境皆悉具足。正知而行。正知行故名持戒者，菩薩摩訶薩。不取著自不取著他。而行於行。不毀屍羅不取屍羅。而行於行。若取著我即取屍羅。若不著我不取屍羅。若知屍羅是不可得。即不毀犯所有律儀。若於律儀無毀犯者，即不名爲毀犯屍羅。又亦不名執取屍羅。舍利子，以何因緣。於是屍羅而不執齲謂一切法知他相故。若由他相則無有我。若我是無何所執齲爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

若有身語意清淨，行時恆修一切淨。常住清淨諸禁戒，是名菩薩具屍羅。賢聖聰慧諸菩薩，能善護持十業道。不由身語及意作，如是智者說屍羅。

若非造作非所生，非執無形亦無顯。由無有形有顯故，未曾可得而建立。屍羅無爲亦無作，非眼能見非耳聞。非鼻非舌亦非身，又非心意所能識。

若非六根之所識，則無有能施設者，如是觀察屍羅淨，曾未依執住屍羅。不恃持戒生憍慢，不計我想護屍羅。善護屍羅無戒想，具足屍羅行覺行。

妄有身見已除遣，見與見者曾無有。無有能見無彼處，不觀持戒犯戒者，善入無護法理趣，威儀具足不思議。妙善正知能守護，除斯更無具戒者，

無我想者無屍羅，無所依我能依戒。我說究竟常無畏，不執身我與屍羅。說無我者不取戒，說無我者戒無依。說無我者不希戒，說無我者戒無心。

不毀屍羅不執戒，亦不計我起屍羅。無所依我及戒想，甚深慧行菩提行。如是屍羅無所畏，此人常不犯屍羅。若能不執有諸法，如是屍羅聖所贊。

若住我見諸愚夫，計我具戒能持戒。彼受護戒果終已，於三惡趣常纏縛。若有斷盡諸我見，彼無有我及我所。是真持戒無見故，無復怖畏墮諸惡。

若能如是知戒行，無有能見犯屍羅。

尚不觀我及三有，況見持戒及犯戒複次舍利子，如是行屍羅波羅蜜多。菩薩摩訶薩。行菩薩行清淨戒時。具有十種極重深心。何等爲十。一者發起深心信奉諸行。二者發起深心勤加精進。三者猛勵樂欲諸佛正法。四者廣具崇重一切諸業。五者深懷信奉一切果報。六者於諸賢聖深發敬心。七者於諸尊重鄔波柁耶阿遮利耶清淨侍奉。八者於賢聖所興起供養。九者於諸正法勵意求請。十者求菩提時不顧身命。舍利子，如是行屍羅菩薩摩訶薩。有如是等十深心法。菩薩摩訶薩。安住深心修諸善法。何等名爲諸善法耶。所謂三種妙行。身妙行語妙行意妙行。若諸菩薩摩訶薩。安住如是三種妙行。爲欲勤求大菩薩藏微妙法門。何以故？以諸菩薩摩訶薩依此法門。能趣阿耨多羅三藐三菩提故。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰：

由身而發起，佛所贊善業。爲得聞法故，供養諸賢聖。於法及聖人，猛勵起恭敬。爲利諸衆生，慈心不嫉妒。

當演智人言，無談不愛語。所說欣樂相，發語無粗鄙。意業常居善，曾無樂諸惡。恆觀察法性，恭敬住慈心。

於如來聖教，敬心而聽法。

於法恭敬已，速悟大菩提舍利子，諸菩薩摩訶薩行屍羅波羅蜜多時。安住如是十最勝法。勤求菩薩藏法門故。於諸賢聖一切師長。勤加恭敬奉事供養。乃至施及貯水之器。複次舍利子，菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。應具如是十種發心。何等爲十。舍利子，菩薩摩訶薩。觀是病身。諸界毒蛇恆相違害。多諸苦惱多諸過患。癲狂癰癤疽癬惡癘。風熱痰飲衆病所聚。又是身者如病如瘡。如被箭刺。如暴水流。如魁膾者，搖動不息速起速滅。又觀是身。虛僞羸弱。老朽疾壞。暫時停住難可愛樂。狀若冢間。爾時菩薩復作是念。我此病身雖經此苦。曾不值遇如是福田。我今得值。又復善感如此之身。我當依諸福田長養慧命。舍不堅身獲於堅身。爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於彼賢聖鄔波柁耶。阿遮利耶諸尊師所。奉事供養。乃至施及貯水之器。舍利子，是名菩薩摩訶薩第一發心。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

諸界暴毒蛇，展轉相依附。隨一興增動，生則致大患。所謂眼耳鼻，舌齒內腹藏。如是諸患惱，皆悉依身生。

癰癤與癲狂，疽癬大疾癘。諸餘種種病，無不依身生。是身猶如病，如癰如中箭。如是毒害身，速壞暫時祝

如趣彼冢間，悉是無常相。搖鼓爛壞身，衆病速生滅。我當修佛身，所因賢善業。以彼朽爛壞，衰老無常身。

轉成於佛身，及難思法身。以如是朽壞，遍常流穢身。當證得如是，無流無穢身。若人怖寒熱，遮障堅防護。

畢爲老病死，諸苦同煎害。若人於寒熱，身遍能堪忍。莊嚴丈夫業，速成無上身。我當勤供養，世所同尊重。

以不堅實身，當貿彼堅實舍利子，諸菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發如是等第一心已，爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於說法師倍復奉事。勤加供養。乃至施及貯水之器複次舍利子，菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發如是念。身是不堅性非牢固。當假覆蔽洗濯按摩。而復終歸破壞離散摩滅之法。舍利子，譬如陶師埏埴瓦器。若大若小終歸破壞。如是舍利子，身爲不堅。終歸破壞如彼瓦器。又舍利子，譬如樹枝所依花葉果實。終歸墮落。如是舍利子，身爲不堅必墮落法。勢非久住如熟果等。又舍利子，譬如草端霜露凝滴。日光照灼必不停祝如是舍利子，身爲不堅。如霜露滴亦不久祝又舍利子，譬如大海及以衆流。有泡沫聚一切不堅。其性虛弱不可<亭攴>觸。如是舍利子，是身不堅猶如沫聚。本性虛弱亦復如是，又舍利子，如天大雨流泡亂浮徐起徐滅。如是舍利子，身爲不堅如水上泡。其性輕薄亦復如是，舍利子，菩薩摩訶薩深自觀身。見是事已復作是念。我於長夜感得如是不堅固身。曾未值遇如是福田。我今得值。又復善感如此之身。我當依諸福田長養慧命。以不堅身貿易堅身。爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於說法師奉事供養。乃至施及貯水之器。舍利子，是名菩薩摩訶薩第二發心。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

如世諸陶師，埏埴壞成器。皆當歸破壞，衆生命如是，譬如依樹枝，所有葉花果。皆歸墮落法，人命亦如是，

如草端垂露，日光之所照。須臾不暫停，人命亦如是，如河海聚沫，其性本虛弱。如是不堅身，虛浮亦如是，

譬如天大雨，生起水浮泡。剎那速消滅，不堅身亦爾。不堅起堅想，於堅想不堅。邪分別所行，不能證堅實。

於堅起堅智，不堅知不堅。正分別所行，能證於堅實。爲修堅實想，微施於水器。

故以不堅身，貿易彼堅實舍利子，諸菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發如是第二心已，爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於說法師倍復奉事。勤加供養。乃至施及貯水之器複次舍利子，菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發如是心。我於長夜遠離善友。諸惡知識之所拘執。其性懈怠不修精進。下劣愚鈍多邪惡見。妄起如是癡不善心。無施無愛亦無福祀。無有善作及以惡作無作。增長諸業果報。菩薩摩訶薩作如是念。我爲貪慾之所惑亂。長夜流轉。造作種種惡不善業。由此不善惡業力故。感得穢惡自體報果。生鬼國中乏資生具。無有一切最勝福田。又我曾生餓鬼趣中。恆食炭火經無量歲。又於衆多百千歲中。不聞水名況復身觸。又作是念。而我今者值遇如是最勝福田。又感善身果報成就多資生具。我當依諸福田廣修善業。不顧身命承事師長。鄔波柁耶阿遮利耶。爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於說法師奉事供養。乃至施及貯水之器。舍利子，是名菩薩摩訶薩第三發心。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

如是善知識，常親近敬奉。便成如是性，故應數親近。爲惡友拘執，遠離賢善友。懈怠鄙精進，慳嫉多諂曲。

無施等邪見，非撥於一切。我曾生鬼趣，受弊惡形質。於生死長夜，可畏大闇中。飢渴遍煎惱，多受於衆苦。

於多百千歲，曾不聞水名。不見淨福田，不得無是難。我今感於此，難得之世間。又奉值賢明，獲無難具足。

復離惡知識，得逢賢善友。誓不顧身命，當爲證菩提。以清淨善心，恭侍尊師長。

亦當供諸佛，爲證菩提故舍利子，諸菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發如是第三心已，爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於說法師倍復奉敬。勤加供養。乃至施及貯水之器。複次舍利子，菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發如是心。我於長夜遠離善友。惡友拘執懈怠懶惰。下劣精進無智愚癡。由如是見由如是忍。謂有衆生受諸苦惱。如是悲泣號哭之時，復以身手妄加捶打種種惱害。以此因緣。便生如是無量惡見。謂無惡業無惡業報。復由瞋恚覆蔽心故。造作種種惡不善業以是業報得穢惡身。生畜生中乏資生具。無有一切最勝福田。菩薩摩訶薩。作如是念。我於彼趣。或作馲駝。及牛驢等。食啖芻草。加諸杖捶訶喝恐怖。情所不樂強令馱負。復作是念。我於往昔雖經此苦。曾不值遇如是福田。我今得值又復善感如此之身。我當依諸福田不顧身命。以不堅身貿易堅身。供事師長。爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於說法師奉事供養。乃至施及貯水之器。舍利子，是名菩薩摩訶薩第四發心。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

我於彼長夜，未知登聖道。墮在駝牛驢，多受諸勤苦。我今得人身，當修賢善業。由此證菩提，是爲聰慧相。

我當起恭敬，建立諸佛法。奉覲說法師，爲得菩提故。過去難思劫，循環生死輪。往來非義利，無福田養命。

遠離善知識，常親近惡友。隨彼教誨轉，數墮諸惡處。我曾於傍生，閉縛驅打罵。由斯惡業故，受不愛苦果。

遂墮於惡處，作馲駝牛驢。負重猶加杖，不親善友故。我今得難得，人身及善友。既蒙生善處，又得值無難。

如龜久處海，欣遇浮木孔。身語善防護，精進心強盛。無諂事善友，長養慧命身。若有尊重師，發我慧心者，

能宣說勝妙，菩提道大師。供養兩足尊，諸塗香末香。種種衣花鬘，我當承敬奉。現在十方佛，勝義常開示。

無邊金色日，當修行供養。遍遊諸佛土，廣供調御師。

爲淨菩提道，當昇大覺座舍利子，諸菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發如是等第四心已，爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於說法師倍增奉事。勤加供養。乃至施及貯水之器複次舍利子，菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發如是心。我昔長夜遠離善友。惡友拘執。懈怠懶惰。下劣精進。無智愚癡。由興惡見。如是信忍。如是欲樂。妄作是念。若以一切有情一切衆生。或取身肉同煮一鑊。或取其身同剉爲膾。雖作如是不名非福。又興惡見。不由此故而招於惡。不由此故而生於惡。由妄見故。又於大海此岸所有衆生。一切佈施悉令充足。雖作如是不名非罪。妄生異計。不因此故而招於福。不因此故而生於福。以妄見故。又於大海彼岸所有衆生。一切斬害。亦不因此而招於惡。又不因此而生於惡。菩薩摩訶薩。作如是念。我於往昔如是作已，不能了知是罪非罪。是福非福。習近惡見。愚癡所蔽。多造不善諸重惡業。由此業報。感得下弊穢惡地獄之身。於地獄中或啖鐵丸。或以鋸解。受於種種堅硬苦味。純苦無間相續不已，乃至經彼多百千歲。尚不聞樂聲。何況身觸。爾時菩薩復作是念。我於往昔雖經此苦。曾不值遇如是福田。我今得值。又復善感如是之身。我當依諸福田長養慧命。以不堅身貿易堅身。不顧身命奉事師長。爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於說法師奉事供養。乃至施及貯水之器。舍利子，是名菩薩摩訶薩第五發心。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

我曾親惡友，爲噁心欺誑。依止衆惡見，徒興造惡業。盡大海此岸，所住諸衆生。施飲食充滿，謂不招生福。

盡大海彼岸，所住諸衆生。我悉加殺害，謂非招惡業。如是諸惡見，數習恆親近。墮極苦地獄，厭榨於身首。

昔於三惡趣，徒盡百千身。未曾見諸佛，世間之導首。世善友名稱，其聲尚難聞。我幸人中利，當修賢善業。

得人身甚難，既得長命難。正法聞難會，諸佛出世難。我已得人身，感茲危脆命。逢值佛興世，預如來正教。

我不復當行，身語心惡業。勿令我未來，受不愛苦果。我以清淨心，當修清淨業。由身語及意，行世所難行。

我終不違師，衆人所許教。又當興供養，爲佛菩提故。以我不諂誑，及無幻僞心。當開修直路，爲佛菩提道。

無畏大菩薩，已發如是心。

奉施貯水器，慧方便具足舍利子，諸菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發如是第五心已，爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於說法師倍增奉事。勤加供養。乃至施及貯水之器。複次舍利子，菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發如是心。我於長夜遠離善友。惡友拘執。懈怠懶惰。下劣精進。無智愚癡。由是惡見。如是信忍。如是欲樂。妄生是念。撥無迎逆。曲躬跪拜。合掌問訊。諸善業報爲慢所蔽。多造惡業。由惡業報。在人趣中感鄙穢形。於諸福田。未曾長養清淨慧命。菩薩摩訶薩。作如是念。我憶往昔。受於孤露貧窮下賤。系屬於他奴婢等類。又受耽嗜色慾有情衆生。貪著一切諸色慾相。住不平等惡行之數。起於種種諸惡邪見。毀壞屍羅。毀壞正見。安住三種不善根中。安住四種不應行處。爲五種蓋之所覆蔭。於六尊重不懷恭敬。於七種法未能隨轉。八邪性中邪決定行。九惱害事之所惱害。十惡業道常登遊踐。地獄因道常面現前。於天因道背而不面。遠離一切諸善知識。爲諸惡友之所執持。隨逐魔怨自在而行。遠諸善法現行一切不善之法。又爲如是，橫加鞭杖訶喝恐怖。情所不忍。強抑驅役供給於他。菩薩摩訶薩。又作是念。我昔未值如是福田。故受諸惡。我今得值。又復善感如來之身。我當依諸福田。以不堅身易於堅身。又當自養慧命。不顧身命奉事師長。爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於說法師奉事供養。乃至施及貯水之器。舍利子，是名菩薩摩訶薩第六發心。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

親近惡友增憍慢，經於無量多劫海。人趣受生奴婢身，於諸有流長夜轉。我今已得於難得，第一勇猛善人身。又得生於妙國土，值佛清淨無諸難。

諸有賢善最勝友，能宣菩薩行道者，心寶增長諸菩薩，多拘胝劫今乃值。無常無恆虛薄身，譬如水泡並聚沫。又似幻事及戲變，如夢所見■言等。

命如雲電不久住，於世念念將消滅。是命將逝剎那間，故以不堅易堅命。我憶往昔多時中，隨在慢山深險處。曾於過去被欺誑，經不思議百劫海。

我今盡捨身貪愛，又無顧戀壽命心。當速舍離憍高慢，於尊重師深敬奉。又世所共同尊長，所謂父母諸兄等。當速舍離憍高慢，第一崇遵極恭仰。

近妙菩提諸菩薩，與我同奉菩提行。應生堅固愛敬心，當樂供養專承事。昔具重慢慢增長，不知調御斷慢法。當以無上智金剛，令憍慢山永摧碎。

菩提妙行圓成已，安止最勝菩提座。摧伏鬥諍魔軍衆，當度四流羣生等。十方所有諸患人，臥自糞中爲衆厭。於彼興發慈悲意，爲作拔濟所歸趣。

安住大施波羅蜜，於佛威德能防護。具足修成於忍行，發起正勤令現前。得具淨慮波羅蜜，此時調伏心令祝安住大慧善方便，當爲一切尊福田。

增長盛福力如是，不可思議善智慧。

若得第一自在智，乃至應時奉水器舍利子，諸菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發如是第六心已，爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於說法師倍復承事。勤加供養。乃至施及貯水之器。複次舍利子，菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發如是心。我於長夜遠離善友。惡友拘執。懈怠賴惰。下劣精進。無智愚癡。由是惡見。如是信忍。如是欲樂。妄生是念。謂無黑業無黑業報。無有白業無白業報。無黑白業無黑白報。無非黑白業無非黑白報。又不請問沙門婆羅門。何者爲善。何者不善。何者有罪。何者無罪。何者應修。何者不修。何者應作。何者不應作。又不請問修何等行。於長夜中能感無義無利。及諸苦惱。又作何行。於長夜中能感有義有利。及諸安樂。菩薩摩訶薩。作如是念。我於往昔。由於此慢及以勝慢。所障蔽故而能多造不善惡業。以此業報感得人身。諸根缺減。於勝福田未養慧命。雖處人中等作覆器。童蒙嬉戲愚戇聾盲。於善惡義無力無能。了達宣暢。又作是念。我昔未遇是勝福田。故造諸惡。我今值遇。又復善感具諸根身。我當依諸福田增長慧命。又應不顧身命求諸力。能了達善說惡說之義。又當請問於說法師。何者爲善。何者不善。何者有罪。何者無罪。何者應修。何者不應修。何者應作。何者不應作。作何等行。令彼聲聞及獨覺法。而現在前。作何等行。令諸佛法及菩薩法。而現在前。舍利子，菩薩摩訶薩。爲欲勤求菩薩藏故。依屍羅波羅蜜多。行菩薩行。以不堅身易於堅身。於說法師承事供養。乃至施及貯水之器。舍利子，是名菩薩摩訶薩第七發心。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

於昔過去多百劫，遠離益我親善友。未曾請問善不善，有罪無罪諸業果。由增上慢自在力，墮於地獄鬼趣中。習近惡念爲同侶，經多百劫墜惡道。

或習人趣多千劫，輪迴受身根不具。不知何善何不善，有罪無罪作業果。我獲人道猛健身，具足諸根處清淨。遠離諸難得無難，如龜引頸遇浮孔。

值世作明燈照者，聞說離欲諸聖教。時我請問世間尊，善與不善等業果。云何具慳墮諸趣，云何無慳爲施主。云何貪諂污屍羅，云何戒財全守護。

云何忿恚憤亂人，云何無忿忍辱力。云何懈怠散亂心，云何精勤樂靜慮。云何惡慧啞愚癡，云何有慧樂真實。云何專意行菩提，具足尋求賢聖行。

云何流慈遍世間，云何拔濟諸惡趣。云何樂法無厭心，能求菩提諸行藏。云何往詣十方剎，現住諸佛世尊前。云何致敬修功業，云何請問普賢行。

我今正應勤請問，法師尊重等尊重。云何於師樂敬養，云何令師意歡悅。佛子已生如是心，能集廣大妙福力。

及勝自在智慧力，歡喜奉施至水器舍利子，諸菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發如是第七心已，爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於說法師倍復奉事。勤加供養。乃至施及貯水之器複次舍利子，菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發如是心。我於長夜遠離善友。惡友拘執。懈怠懶惰。下劣精進。癡鈍無識猶如啞羊。舍離一切正義相應文句。正法相應文句。寂靜相應文句。滅止相應文句。正覺相應文句。諸沙門婆羅門。般涅槃等相應文句。舍離如是諸文句已，反更受持讀誦思尋。究達一切非義相應文句。非法相應文句。乃至非涅槃等相應文句。由如是故。妄興是見。謂無有力。無有精進。無丈夫果。無勢無勇。無行無威。或俱生念。無有行威。又生是念。無因無緣。可令有情而生染污。不由因緣有情雜染。又生是念。無因無緣。可令有情而得清淨。不由因緣有情清淨。菩薩摩訶薩。又作是念。我於長夜。由依如是不平等因。無因見故。多造種種惡不善業。由此業報。我於往昔在人趣身。諸相不具。於諸福田未長慧命。雖處人中等於覆器。童蒙嬉戲。愚惷聾盲。無力無能。受持讀誦思惟究達。正義相應文句。乃至涅槃相應文句。又作是念。我昔未遇是勝福田。故生妄見。我今值遇。乃至不顧身命。爲求力能。當於正義相應文句。正法相應文句。寂靜相應文句。乃至涅槃相應文句。如是等正法文句。皆是大菩薩藏微妙法門之所攝者，我今受持讀誦思惟究竟。必當發起最上正勤。盡命承事於說法師。我今依屍羅波羅蜜多。行菩薩行。爲欲於此菩薩藏法。能受能持能讀能誦修行供養故。又作是念。我當以不堅身易於堅身。當善造集若福若智二種資糧。由是二力。常恆親近菩薩藏法。菩薩摩訶薩如是思已，於說法師承事供養。乃至施及貯水之器。舍利子，是名菩薩摩訶薩第八發心。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

若法真實義相應，隨順修習道支道。爲於寂滅而作證，而能流通涅槃路。我昔遠離如是法，反更流習於諸惡。非法非義非寂靜，乃至涅槃不相應。

無有精進亦無力，無丈夫果無威勢。撥無諸行無勇猛，一切盡空無所得。無有諸佛亦無法，及無世間之父母。無有黑法與白法，若果若報悉皆無。

於如是等諸惡見，無始世來恆習行。由斯墮於地獄中，純受極苦久難出。如是轉受傍生趣，及墮焰魔惡世間。或時得生人趣中，愚騃無智而瘖啞。

童蒙嬉戲與盲聾，闇鈍頑嚚無智識。從是復墮於地獄，受諸重苦增愚闇。我從久遠無量劫，未曾得是清淨身。已遇諸根皆具足，是時宜速加精進。

諸法真實義相應，能爲寂靜之助伴。趣菩提道與菩提，我宜及時求是法。諸大菩薩祕奧藏，甚深真實義相應。經彼百千俱胝劫，若得聞者爲希有。

如是及餘諸佛法，無量無數不思議。我當精勤受已持，爲證諸佛菩提故。又當正勤起恭敬，承事供養說法師。所謂諸佛諸菩薩，當於彼聞無上法。

諸無所畏大菩薩，發起如是勇猛心。

智慧方便善成就，乃至施及貯水器舍利子，諸菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發起如是第八心已，爲欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於說法師倍增承事。勤加供養。乃至施及貯水之器複次舍利子，菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發如是心。一切衆生爲無義行之所拘執。顧戀身命著無義行。不能勵意專修義利。舍利子，云何名爲著無義行。謂於身命有所顧戀。於覺分法情無希望。計我我所以爲前導。恆於其身防衛覆障。沐浴調治莊飾寶護。是則名爲著無義行。舍利子，復有著無義行。謂於身命有所顧戀。於覺分法情無希望。計我我所以爲前導。而於妻妾。男女兄弟。朋友眷屬親戚。防衛覆障。乃至一切諸受用具。寶玩執著。是則名爲著無義行。舍利子，復有著無義行。謂於身命有所顧戀。於覺分法情無希望。計我我所以爲前導。而於奴婢僮僕。防衛驅役桎梏守護。是則名爲著無義行。舍利子，云何名爲專修義利。謂於身命無所顧戀。於覺分法有所希望。妙菩提心以爲前導。專修勝善身業意業。及以語業。是則名爲專修義利。舍利子復有專修義利。謂於身命無所顧戀。於覺分法有所希望。妙菩提心以爲前導。專修引發柁那波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。是則名爲專修義利。舍利子，復有專修義利。謂於身命無所顧戀。於覺分法有所希望。妙菩提心以爲前導。而專修行佈施愛語利益同事。攝化一切諸衆生故。是則名爲專修義利。舍利子，復有專修義利。謂於身命無所顧戀。於覺分法有所希望。妙菩提心以爲前導。專修念處。正斷神足。根力覺分。如是道支。是則名爲專修義利。舍利子，復有專修義利。謂於身命無所顧戀。於覺分法有所希望。妙菩提心以爲前導。而於父母及諸師長。專修供養恭敬禮拜。曲躬合掌謙下問訊。迎逆給事並和順業。是則名爲專修義利。舍利子，復有專修義利。謂於身命無所顧戀。於覺分法有所希望。妙菩提心以爲前導。於三寶所隨順法教。專修敬事。舍利子，菩薩摩訶薩作如是念。一切衆生專著無義。爲無義行之所拘執。顧戀身命放逸懈擔而我今者專修義利。爲有義利之所守護。我當勤加精進。以身供事諸說法師。以不堅身易於堅身。當修福智二力資糧。以修福智力資糧故。當近無上微妙菩提。舍利子，菩薩摩訶薩。依屍羅波羅蜜多。行菩薩行。爲求如是菩薩藏故。承事供養諸說法師。乃至施及貯水之器。舍利子，是爲菩薩摩訶薩第九發心。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

諸愚癡凡夫，常顧於身命。不願求菩提，起雜染三業。常爲利自身，及妻子眷屬。寶玩於無義，是名癡凡夫。

驅役奴僕等，多畜養四足。寶著於無義，是名無智者，貯積多財穀，不施不食用。寶著於無義，名守藏愚夫。

諸愚癡凡夫，專寶著無義。具妙慧菩薩，精求諸義利。不顧於身命，欣樂助菩提。起種種善業，是名專義利。

方便善修習，施戒忍正勤。靜慮與妙慧，是名專義利。供養於父母，給侍諸師長。深敬奉三寶，是名專義利。

於攝一切法，諸菩薩妙藏。誦持及開闡，是名專義利。如是專義利，諸佛之所贊。精進善相應，是勝無畏子。

發如是念已，以清淨信心。

敬養尊重師，乃至奉水器舍利子，諸菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發起如是第九心已，爲欲勤求大菩薩藏故。於說法師倍復承事。勤加供養。乃至施及貯水之器複次舍利子，菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發如是心。世間衆生邪僻自在。反執師教無所克獲。不獲何等。所謂聖財。云何聖財。謂信戒聞慚愧舍慧。如是等法是謂聖財。彼諸衆生不獲此故。名極貧窮。菩薩摩訶薩。又作是念。我今應修妙善自在。於師教誨隨順敬受。所以者何。菩薩摩訶薩。由妙自在。於師教誨隨順敬受。有所證得。何所證得。所謂聖財。何等名爲菩薩聖財。謂菩薩藏法門差別。了知菩薩妙善自在。即說法師妙善自在。於菩薩藏法門差別。廣爲衆生宣暢敷演。辯了建立。開闡分別。顯示流佈。菩薩摩訶薩。安住如是菩薩藏已，獲聖法財永斷貧窮。速疾證於阿耨多羅三藐三菩提。舍利子，菩薩摩訶薩。依屍羅波羅蜜多。行菩薩行。發是心已妙善自在。於師教誨隨順敬受。復作是念。我當以不堅身貿易堅身。爲欲勤求菩薩藏故。承事供養於說法師。乃至施及貯水之器。舍利子，是名菩薩摩訶薩第十發心。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

世間下劣諸衆生，諛諂幻惑多奸僞。顛倒僻執不如理，專惡自在違師教。深知是已順師誨，便能分別廣敷演。由斯獲得仙聖財，信戒舍聞慚愧慧。

如是七財無盡藏，知非器者勿開顯。世間多有善衆生，堪爲諸佛淨法器。無諂美言來請問，妙善自在而閒雅。常發勇猛勤精進，恭敬正法樂常聞。

爲證諸佛妙菩提，不顧所愛之身命。知彼堪任正法器，復能受持深妙理。導師發起大慈悲，爲說無雜真法界。諸大菩薩妙法藏，依彼建立勝菩提。

又於其中廣開示，諸佛堅固聖財寶。一切諸法爲空相，亦無相相無我相。無有壽命無變異，無諸戲論無受藏。一切諸法之自性，不從緣生亦無相。

曾無初起無終滅，無相真如之所顯。若善自在柔和者，於師教誨無倒執。自然最勝爲開示，本境所學解脫門。淨信屍羅與慚愧，正聞舍施般羅若。

爲彼分別廣敷顯，無盡七財之法藏。佛子和柔妙自在，隨順善友所誨言：我當承事語法師，爲證無上菩提故。菩薩適發是心已，於渴乏者生悲愛。

乃至經營淨瓦器，盛滿清水隨時施捨利子，諸菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。發起如是第十心已，爲欲勤求大菩薩藏故。於說法師倍增承事。勤加供養。乃至施及貯水之器大寶積經卷第四十二。