△密跡金剛力士會第三之五

爾時密跡力士。謂寂意曰：菩薩往詣佛樹以成佛道。如來至真未轉法輪。開導衆生巍巍如是，所化無量。多於初發行道時心。及坐佛樹所濟衆生。豈可呰哉。以故知之。當作是觀。若有菩薩坐在法牀。疾近無上正真之道。所度衆生益復加倍。適成佛道。妙式梵天王與六十八萬億垓百千眷屬。圍旋往詣佛所。稽首足下右繞七匝。側住佛前勸助世尊，唯垂大哀轉乎法輪宣佈道化。多有衆生應在法器。聞佛說法能解受行。如是寂意。妙式梵天王勸助如來。使轉法輪。殷勤若茲。住在佛前。本宿所願得見天尊。其一天王名提頭羅（晉曰勇護）。與其子俱勇出本誓。我當普勸賢劫千佛一切如來使轉法輪。欲知妙式梵天王獨勸助佛使轉法輪乎。莫作是觀也。所以者何。與十億梵衆眷屬俱。十億天帝及十億百千垓諸菩薩衆。勸助如來使轉法輪。世尊適然。當轉法輪。妙式梵天王，詣波羅奈鹿苑之野神仙所遊。布師子座。高三千二百八十里。若干種品文飾微妙衆珍嚴校。妙式梵天王，適爲如來布師子座。其十億梵天。十億天帝。十億百千兆垓諸菩薩。亦爲世尊布師子座。高廣俱等。各自心念如來當坐我師子座轉於法輪。密跡力士謂寂意言：爾時如來。詣波羅奈鹿苑之野神仙所遊。坐師子牀。梵釋四天王及諸菩薩。各自心念。如來獨坐我師子牀。如來遍坐師子牀已，應時十方無限佛土六反震動。爾時世尊，以無極界三昧正受。即時三千大千世界皆悉平正。等如手掌。此三千大千世界地獄畜生。若在餓鬼天上世人普獲安隱。一切衆生無淫怒癡。消三毒病清淨無塵。慈心相向如父如子如母如女。十方無限諸佛世界。不可計數諸菩薩。來聽佛說經。三千大千世界。大神。無極諸天。龍神。揵沓和。阿須輪。迦樓羅。真陀羅。摩休勒。人若非人。皆詣佛所欲聽經法。諸來會者皆遍充滿。於此三千大千世界。無如毛髮空不周者，皆共同心飢虛於法。悉欲稽顙諮受大道。於時世尊，見大衆會皆來雲集請轉法輪。爲諸沙門異學梵志諸天魔王上梵天王及其世俗。宣佈正法。又有寂意。於時如來適轉法輪。隨時之宜。從衆生心各令得解。因其雲集。各各爲宣宿本所習。令心開達悉遵法行。如來至真適說斯法。爲重分別。拘鄰欲知。眼悉無常。了眼無常則隨律業。計眼有常不喜無常。聞眼無常眼苦毒痛。計眼吾我不好無身了無吾我。以聞於眼無有吾我。乃隨律教解其音響。眼如幻化野馬水中之月。如夢已覺。猶若形影山中之響。隨此律教乃奉行法空無相願。其眼無行惔怕寂寞。聞眼靜默。眼從緣起以聞緣起。耳鼻舌身心亦復如是，皆歸無常。以聞無常解意爲苦。睹無吾我寂然惔怕。空無相願用不達故。從因緣起五陰無常。其計有陰不了無陰。雖說諸種悉歸無常。以得聞說諸種無常。心無所著。心得聞說五陰無常。悉解空耳。計有諸入。不解諸入無常之誼。以聞諸入歸於無常。五陰諸入四大諸種亦復如是，聞四意止四意斷四神足念五根五力七覺八品道行。以得聞是三十七品。解無常空。若聞寂然。頒宣道法乃隨律教。若聞所觀。其可聲聞不樂緣覺。樂聞緣覺不志聲聞。若慕二乘不說大乘。若宣大乘聞其義趣。不好聲聞緣覺之辭。如是寂意。如來以斯隨衆生心所可愛樂。而轉法輪。各令得所。如來以是。爲衆生講轉於法輪。時耆年舍利弗。於百千歲。思惟本行道義所入處。不能限知。何況於餘衆生無底。時佛說是菩薩苦行。莊嚴道樹。降伏魔官。轉法輪時。八萬四千人皆發無上正真道意。爾時密跡金剛力士前白佛言：唯然大聖。我向所宣如來祕要。將無違失毀謗如來儻不順法。如來祕要甚爲玄妙廣大無際。一切世間所不能信。下劣雖說如來祕要。心自憶之。如來至慧入我身中。非我威勢聖猛之力。佛言如是，如密跡言：如來道慧所入至處。莫不蒙安。敢佛弟子班宣經典。皆承如來威神聖旨。以入如來空法之身。道慧玄妙靡不通達。所以者何。欲使衆生奉承建立。如來聖旨宣柔順義。未之有也。卿審真諦承如來慧。得無所畏今演斯法所云真諦。正謂此法。所以者何。所謂正諦。去來今佛普世布信。靡不篤樂。其行無上正真之道。假使班宣此經典要。如法不違。皆當成佛。若有聞說是如來祕要經法之典。而信樂者，斯等之類。普世一切皆信敬之。設使有人。以頂若肩戴須彌山。在虛空中。是事當可。無德之士不能堪任聞是經典。既聞不信不能愛樂。況復受持諷誦講說。未之有也。若聞是經受持諷誦爲他人說。前世宿本以曾供養無央數億百千兆載諸佛世尊，斯等正士殖衆德本。志存大乘受決無疑。何況至真能奉行者，爾時寂意菩薩前白佛言：唯然大聖。所云寂然惔怕之義。爲何謂也。佛告寂意。所云寂然惔怕義者，謂消塵勞惔怕衆穢。以消塵勞。爾乃名曰去於貪慾衆想希望。以去欲想便無所思。以無所思便不著界。以不著界。便無報應因緣之對。以無報應因緣之對。便無無明所有恩愛。以消無明所有恩愛。便消吾我。以無吾我。便消名色。以無名色。便消斷滅計常之業。以無斷滅計常之業。便消貪身。佛告寂意。諸因緣報隨於諸見顛倒之業。便成塵勞。皆由貪身而生斯患。以無貪身。便舍諸見六十二疑。以無貪身便寂衆緣。以無貪身。一切貪慾自然惔怕。以無貪身一切諸願寂然消滅，猶如寂意。拔樹根株。莖節枝葉花實一時併除永無有樹。行者如是，以消貪身便無諸見六十二疑。以無貪身。皆去一切諸所受法五陰六入塵勞之患。以無貪身。無有五陰塵勞諸患。唯然大聖。不斷貪身故有吾我。佛告寂意。住吾我故不斷貪身。住人壽命故不斷貪著。其所見者不住內外。諸見無處一切所至永無所見。以無所住見慧無所祝是則名曰斷貪身見。貪身悉空以能解空。柔順法忍不受彼見。己身無想悉無所行。無生無起亦無所興。乃名之曰柔順法忍。不受諸見是斷貪身。寂意。欲知若不貪身解脫身無身。何謂無身。身四大成本亦無名。以了是者意解虛僞。故曰不真而不可得。皆由不真妄想而興。若無所求不懷妄想。不迷不惑。不作不祝若無所住則無瞋諍。其無瞋諍乃曰寂然。爲行惔怕。何所消滅名曰寂然。消衆因緣乃曰寂然。所以者何。從其因緣令心熾然。以無因緣則無熾然，猶如寂意。從其緣對而生有火。兩木相揩因火然熾。無對無火則不然熾。如是寂意。從其緣對令心然熾。以無緣對則不然熾。又彼寂意菩薩大士以權方便。曉了隨時消寂因緣。而不消滅衆德根本。不興塵勞因緣之對。興發諸亂諸度無極。棄捨魔事衆邪之業。不捨諸佛道行緣業。舍因泥洌不捨道業三十七品。心不志樂聲聞緣覺。不捨菩薩至真道意。用觀空無。以興大哀。察衆因緣。以無相緣宣講至德。不以妄想失乎道心。以無願緣厭於三界。因對諸對惟無生緣。不捨所生無猶豫緣。因諸所行修其德本入道業行。是爲菩薩權智入淨逮得自在。無常緣哉。不厭生死而得自由。無所畏故。有苦緣哉。建立衆生存滅度安。使得立故。無我緣哉。建立愍心安於衆生。行大哀故。虛無緣哉。心得八正如來淨身故。緣欲行哉。爲諸貪愛病清淨藥故。頒宣其法哉。令心堅住故。緣瞋恚哉。使衆怒行宣慈心藥。志住無病故。緣愚冥哉。爲衆癡行施十二因緣藥。治其心病使不動移故。等分緣哉。等於三事化衆生行建立其心。講無常藥故。緣無慾哉。心以存立化開聲聞故。離瞋恨哉。使心得立緣覺之乘故。離愚冥哉。開化其心立乎大乘故。色像緣哉。其心等住逮得如來像身故。緣音響哉。心以住在如來言聲故。緣衆香哉。心以存立如來戒勳故。緣衆味哉。心以住存如來道味故。緣大人相哉。心行以住得莊嚴故。緣細滑哉。心以存立得於如來手足柔軟故。緣經法哉。心以住在逮得如來無所生意故。緣佈施哉。心以住在相好具足故。緣持戒哉。心以存在佛土嚴淨故。緣忍辱哉。心以住在逮梵音響故。緣精進哉。心以存立度於衆生故。緣禪思哉。心以住在興大神通故。緣智慧哉。心以存立斷衆邪見六十二疑罣礙之因故。緣慈心哉。心以住在等志衆生而不懷害故。緣愍哀哉。心以存立救濟衆生故。緣喜悅哉。心以住在好樂聽法故。緣於護哉。心以存立棄捨衆結危厄之患故。緣四恩哉。心以存在開導衆生故。緣貪恚哉。心以存立一切所有訓施衆生故。緣犯惡哉。心以存立如來戒品清淨行業故。緣諍穢哉。心以住在如來忍諍故。緣怨害哉。心以存立如來十力四無所畏故。緣亂憒哉。心以住存逮佛三昧故。緣邪智哉。心以存立無所罣礙智度無極具足衆生故。緣下乘哉。心以住在積功累德志好大乘故。緣順應哉。心以存立志和安然。不犯衆惡一切非宜故。緣惡趣哉。心以住在救護一切衆生惡趣墮八難故。緣諸天哉。心以存立解諸合會皆當別離故。緣衆人哉。心以住在一切妙善故緣唸佛哉。習見諸佛故。緣念法哉。心以存立奉行道法舍無益宜故。緣念衆哉。逮致便御不退轉法故。緣施與哉。心以住在不捨衆生故。緣禁戒哉。具足所願故。緣念天哉。心以存立備悉功德一生補處故。緣身行哉。逮致佛身故。緣口言哉。心以住在致佛言教諸經典故。緣其心哉。心以存立獲乎佛意故。緣有爲哉。心以住在積功累德具足自克故。緣無爲哉。心以住在聖慧具足故。如是寂意。不以無緣化至道乘。皆由緣心得至佛道。導一切智。若有菩薩。皆由緣故導一切智。是爲菩薩善權方便。皆由見諸法。悉懷來導，猶如三千大千世界含受土地。十方衆生草木五穀。諸水河海毛髮之形。靡不苞之。一切鹹仰而得生活。如是寂意一切衆緣。皆由菩薩善權方便。行最第一衆行之英。至一切智，猶如衆色諸形貌皆有四大。菩薩。如是執權方便。所造行緣皆至佛道。所以者何。一切衆生所興殃罪。爲無反覆。菩薩緣是行施度無極。輒能具成戒度無極。若人瞋恚心懷毒害。於時菩薩行忍度無極。尋時充備進度無極。若見衆生在於憒鬧。不能安心。緣是菩薩行禪度無極。忽以具成智度無極。若有衆生存在諸蔽。立冥冥室窈昧之厄。菩薩爲斷衆縛罣礙衆結之網。若有衆生能勤修業。便爲消除一切所著。有求諮嗟。稽首嘆之。示其自師。喜誹謗者，亦隨順意。令不起心。若見勤苦被無數惱菩薩則時爲興大哀。見在安者，則以大悅而救攝之。菩薩隨時若見剛強難化之類。開訓導示興發覺意見仁和人。菩薩在彼修治至業。發起道心。若有衆生力勢。在緣菩薩則隨興顯。將護證發意心。若有力士報應業行。菩薩尋順攝取訓誨。顯起道意。是曰隨緣而得自在。菩薩隨順善權方便曉了衆生。應時宣法在報應力。志欲愛慕開化剖判。各使坦然。勤進大道聖慧。爲論深遠無逮之義。其存側慧廣爲敷演至真之道。漸爲班宣示斯道因。解別章句。以一句法暢若干慧。樂寂然者因爲分別。普觀一切。好於觀者，以觀解脫三昧定意。講說禁戒不可究竟。復爲宣講地獄餓鬼畜生。以聞其法。爲解無常無救護事。使求道護。若有定意。爲論慧度慕在閒居。因行化之靜身口心。知限足者，顯發智根聖賢之業。在於自大愚冥之思。當爲宣佈勤學博聞。好貪慾者，示其不淨無益之患。喜於瞋恚。勸發慈心不懷厄害。若存愚惑。顯化其心。十二緣起生死之法。其存等分。爲演無常苦空非身。勤志色慾。各化不淨仁慈至無解愚冥者，爲誨瑕穢緣起事。或作諸見。因其決了空無之慧。其懷希望。演無想行。志存要誓。訓以無願。訓慕諸蓋剖析諸陰。想如幻化虛僞不真。貪著諸種。爲了四大十八諸種，猶如形影行照而現。其倚衰入講說諸入。內外十二皆非我有。猶夢所睹覺不知處。其依欲界。爲人分別暢說一切萬物皆歸無常。若恃色界。敷演一切衆行悉苦惱根。設怙無色界。宣佈道教。一切諸法而無吾我。難化之人。常令勤習賢聖之法。易安化者，當爲開示無極之辭。志存天人。欲往心懅。諮嗟戒品清淨無垢。樂聲聞乘。指示四諦苦習盡道。若慕緣覺乘則爲開示十二緣起以癡爲本。覺大乘業。因其流佈六度無極四等四恩。而訓導之。初發心者，觀其志性而訓喻之。備悉衆行不厭生死。示以無難令立不轉。爲不退轉者，因分別說佛土清淨。一生補處菩薩大人。顯示至真佛樹道常如是寂意。若有菩薩逮得自在。從其緣化所宣道法無有罪釁。以善言辭可悅衆生。說是語時。有一萬人發無上正真道意。五百菩薩皆悉逮得無所從生法忍。時彼衆會有諸菩薩各心念言：密跡金剛力士。久如當逮無上正真之道。爲最正覺。得佛道時所號爲何。其佛國土嚴淨功勳爲何等類。諸菩薩衆成就云何。爾時世尊，知衆菩薩心念本末。尋時即笑。無央數億百千光明從佛口出。照於十方無限世界。蔽日月光。蓋魔宮殿。光還繞佛無央數匝。從頂上入。時寂意菩薩即從坐起。偏出右臂。叉手禮佛。以偈嘆佛而問笑意。

巍巍猶紫金，妙光舍衆垢。意寂然堅住，如日在虛空。其光大盛明，悉消諸幽冥。今所以顯現，人中尊宣之。

惔怕如蓮花，生立淤泥中。其莖根在水，稍長無垢穢。功勳甚馨香，意念轉廣遠。唯安住說之，何故而欣然。

其意慧永安，寂然以柔和。慈愍日增益，消除衆垢穢。以智慧光明，蠲去諸闇冥。安住如蓮花，棄捨衆狐疑。

如哀修道場，奉行得自在。口面演光明，乾竭衆愛慾。開化於衆生，令其眼清淨。安住消逆賊，除去衆瑕疵。

曉了生死無，衆生之性行。以訓覺所有，諸天世間人。一切普衆會，觀大聖顏貌。今所笑現義，唯爲分別說。

佛告寂意菩薩。見密跡金剛力士乎。白曰：已見世尊，佛言：是密跡金剛力士。已當供養賢劫諸如來衆。將護正經。受而持之。道利開益無量衆生。從是沒已，生阿閦佛土。在妙樂世以生彼土。其阿閦佛爲諸菩薩。宣千八百櫻皆當逮是。歸於道義。往反週迴。然後來世。見不可計無數如來。稽首自歸淨修梵行。然後來世。過此劫數積累德本。逮致無上正真之道。成最正覺以得至佛。號金剛步。出現於世。如來至真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊，世界曰普淨。劫曰嚴淨。又彼寂意。普淨世界神妙豐熾安隱。五穀卒賤自然無價。衆民滋盛天人甚多。合以七寶金銀琉璃水精車磲馬瑙珊瑚真珠。以成佛土城。有八交道平等若掌。其地柔軟如天綩綖。如兜率天。被服食飲宮殿屋宅。園觀浴池校露樓閣。其佛國土巍巍如是，諸天人民自然顯發。如天妓樂。懸諸採幡豎好幢蓋。燒衆名香。雨寶衆花遍散其土。上虛空中羅列衆蓋。和雅妓樂。其佛國土無有惡趣三苦之毒。亦無八難不閒之處。所有諸業。如兜率天。被服飲食宮殿園觀校露樓閣。等無有異。天人不別。諸天人民皆慕微妙。唯志佛道。又其佛土無有二乘。無有聲聞緣覺之名。純諸菩薩。其如來尊宣不退轉菩薩大法。其金剛步世尊，諸菩薩衆不可稱計。無能限量。億百千載。其佛國土無有惡姓疽嫉之行。無有毀戒墮邪見者，此國土人皆至究竟。好慕佛法。無有盲聾瘖啞癭瘇。性行和雅。悉二十八相莊嚴其身。又其如來現在世時。壽八小劫。其諸天人臨欲壽終。如來至真常爲講法。演身光明。皆照三千大千世界。時諸天人蒙斯光明。悉決衆疑。嘆法隨佛。各心念言：當往詣佛諮受經典。或以己身神足之力。往詣佛所。或有學人承佛聖旨往詣佛所。佛住虛空去地百千仞。在其世界。於四衢路週一大座。告於十方可悅一切諸來衆會以如來辭。爲諸菩薩敷演經道。唯宣大乘無極大道。其佛國土無有一人違逆世尊教。亦無誹謗罵詈毀辱者，一切衆生諸根明利。其慧通達。土無君王。唯佛世尊以爲法王。其土人民無有吾我。無受業處。悉無我所不主田宅。諸天人民。皆悉如是，其金剛步如來至真。所欲受食。以愍傷故。先宿晡時現佛身像。著衣持鉢住其門前。其家則知便心念言：佛愍念我欲就我食。即夜莊嚴施設牀座。清淨布具。甘美供膳若干種味。明旦早往日時以到。佛與聖衆往入其舍。飲食畢訖行澡水竟。佛爲施家隨時說經。其人逮得不退轉法。當成無上正真道。已乃爲說訖。佛從坐起還歸精舍。若佛宴坐在於靜室。時諸菩薩。各從本行所逮三昧。而自修已，如是寂意。其佛世界功勳快善。無量巍巍殊特如是，土地嚴淨普平博好。快不可量。佛說是經法。授密跡金剛力士決時。應時會中二萬人。皆發無上正真道意。諸來會者各各心念。願生其土。佛即記說。金剛步。成佛道時。諸願見者皆生彼土。其佛授決。亦皆當成無上正真之道。爲最正覺。爾時密跡金剛力士。從佛聞斯所授決已，歡喜踊躍。以持金剛投之虛空適投空中。應時三千大千佛土六反震動。光照十方。天雨衆華紛紛如雪。箜篌樂器不鼓自鳴。一切衆會各在右手。自然有華香若干種品幢蓋衆飾。各執持行。於時密跡金剛力士。以寶花香幢蓋繒幡。周匝繞佛。以偈嘆曰：

廣法普自在，法藏不可荊曉了分別法，導利益衆生。以付授我義，常樂以法施。極奉行正法，住道願自歸。

智慧能清淨，明瞭所行業。其名聞三世，功勳度無極。其智通三處，能仁無所著。以度衆罣礙，班宣快濟厄。

清淨猶月淨，顏貌甚鮮明。斯曜極遠照，喻於日火光。其音殊妙好，和聲喻梵天。宣佈於愍哀，稽首衆生寶。

自顯現其身，示有形壽命。唯願班宣法，演布文字音。雖講說經法，亦無有法想。度脫於衆生，亦無有人想。

世尊所開化，誰能報佛恩。設一切衆生，積行無量劫。唯啓受佛教，志不在餘業。己身能奉行，復化他人衆。

於時密跡金剛力士。繞佛衆會竟七匝已，手執衆花及與寶蓋。供上散佛。適供散佛。應時四天下一切方域。自然化生若干品花。莊嚴校飾八重交道。八味池水。承佛威神靡不周遍。巍巍難限。爾時寂意菩薩問密跡金剛力士。如來以授仁者道決答曰族姓子。以見授決所受道決。自然如夢。又問。仁者受決爲何所逮。答曰族姓子。所受決者爲無所逮。又問何所不逮。答曰：不逮吾我。不得人壽命。不得五陰六衰四大。不見現世度世之業。不逮諸罪及與不罪。無漏不漏。塵勞瞋恨。有爲無爲。生死無爲。悉不逮是。此族姓子。乃曰受決。寂意又問。設無所逮誰爲受決。答曰：無所逮者乃曰爲逮。又問。若無吾我。誰爲受決。誰授決者，答曰：其有受決及授決者，適俱平等本際無二。又問密跡。若無本際。彼誰受決。答曰：本際無生亦無所滅無有二際。以是本際今日受決。又問。住何本際而受決也。住於自然。無二本際。無我本際。無人壽命。住於自然。乃曰受決。又問。吾我本際住在何所。答曰如來所祝又問。無所識知。爲何所知。答曰其所識知爲無所知。又曰：若無所告語爲無所語。又問。設無所語爲何所教。答曰：教無所教。又問。何謂教無所教。答曰一切諸法悉無所教。又問。說無所教云何知之。答曰設無所教所知若斯。又問。云何教所知。答曰：不問所知。又問。云何不問所知。答曰：識無放逸。又問。何謂識無放逸。答曰：自歸要誼。又問。何謂自歸要誼。答曰：不見無誼。又問。何謂不見無誼。答曰不以於誼亦非無誼。乃曰爲誼。又問。何謂不以於誼。亦非無誼乃曰誼乎。答曰：其不以誼亦非無誼。彼則進誼。又問。若以無誼不成法義乎。答曰：其法義者，云何義乎。所以者何。其趣義者則爲非法。不成爲法。又問。何謂爲法。答曰：法無音響乃曰爲法。又問。法無音響何謂爲法。答曰：其於彼法無有文字。乃曰爲法。其無所得。彼法無音。無有言詞。又問密跡。何謂所逮。答曰族姓子。如所可逮。是乃名曰一切無逮。離於所得。又問密跡。是曰我所逮得如來。其習諸法乃能逮得。又問。豈能寂然吾我之心。一切所宣智慧之明。因其文字宣如來業。不以無逮。不以當逮。又問。其所逮者，何所不可。答曰：口之所說爲不可也。又問。口之所說心倚文字，則爲不可。又問。何謂爲可。答曰：其無所逮。彼無所教。其無所教知則不自知。不知他人。其不自知不知他人。乃曰爲可。又問。不可誰爲是本。可誰爲是本。答曰：所受是本。又問。所受誰是其本。答曰：所倚爲本。又問。所倚誰是其本。答曰：虛僞妄想即是其本。又問。虛僞妄想誰是其本。答曰：虛僞妄想塵勞是本。又問。虛僞妄想塵勞何所是本。答曰：慕著是本。又問。慕著何所是本。答曰：色聲香味細滑所著是本。又問。何所著本。答曰：恩愛結集是曰著本。於是諸著而無所慕。乃曰無著。是爲寂意。諸恩愛結求於所著。永無所著。諸佛世尊爲班宣法。重說是法。授密跡金剛力士決時。五百比丘衆漏盡意解。二百菩薩得無所從生法忍。