△文殊師利普門會第十

如是我聞，一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘衆八百人俱。菩薩摩訶薩四萬二千。時有菩薩名無垢藏。與九萬二千諸菩薩衆。恭敬圍繞從空而來。爾時世尊即告大衆。彼諸菩薩。爲遍清淨行世界。普花如來。勸發來此娑婆世界。令於我所聽受普入不思議法門。其諸菩薩亦當集會。說是語已，無量無邊他方此界諸菩薩衆。悉來集會耆闍崛山。頂禮佛足卻住一面。

爾時無垢藏菩薩。手持七寶千葉蓮花。至如來所頭面禮足。白佛言：世尊，遍清淨行世界。普花如來。以是寶花奉上世尊，致問無量。少病少惱起居輕利安樂行不。作是語已，即昇虛空結加趺坐。

爾時文殊師利菩薩摩訶薩。於大衆中即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言：我念過去久遠世時。曾於普燈佛所。聞說普入不思議法門。我於爾時，即便獲得八千四百億那由他三昧。又能了知七十七萬億那由他三昧。善哉世尊，願垂哀愍爲諸菩薩說此法門。

爾時佛告文殊師利。汝今諦聽善思念之。當爲汝說。文殊師利言：唯然世尊，願樂欲聞。佛言：若諸菩薩欲學此法。應當修習諸三昧門。所謂色相三昧。聲相三昧。香相三昧。味相三昧。觸相三昧。意界三昧。女相三昧。男相三昧。童男相三昧。童女相三昧。天相三昧。龍相三昧。夜叉相三昧。乾闥婆相三昧。阿修羅相三昧。迦樓羅相三昧。緊那羅相三昧。摩睺羅伽相三昧。地獄相三昧。畜生相三昧。閻魔羅界三昧。貪相三昧。瞋相三昧。癡相三昧。不善法三昧。善法三昧。有爲三昧。無爲三昧。文殊師利。若諸菩薩於如是等一切三昧。善通達者，是則已爲修學此法。文殊師利。云何名爲色相三昧。即說頌曰：

觀色如聚沫，中無有堅實。不可執持故，是名色三昧。複次文殊師利。云何名爲聲相三昧。即說頌曰：觀聲如谷響，其性不可得。

諸法亦如是，無相無差別。了知皆寂靜，是名聲三昧。複次文殊師利。云何名爲香相三昧。即說頌曰：假令百千劫，常嗅種種香。

如海納衆流，而無有厭足。其香若是實，則應可滿足。但有假名字，其實不可齲以不可取故，鼻亦無所有。

了知性空寂，是名香三昧。複次文殊師利。云何名爲味相三昧。即說頌曰：舌根之所受，鹹醋等諸味。皆從衆緣生，其性無所有。

若能如是知，因緣和合起。了此不思議，是名味三昧。複次文殊師利。云何名爲觸相三昧。即說頌曰：觸但有名字，其性不可得。

細滑等諸法，皆是從緣生。若能知觸性，因緣和合起。畢竟無所有，是名觸三昧。複次文殊師利。云何名爲意界三昧。即說頌曰：

設集三千界，無量諸衆生。一心共思求，意界不可得。不在於內外，亦不可聚集。但以於假名，說有種種相。

猶如於幻化，無住無處所。了知彼性空，是名意三昧。複次文殊師利。云何名爲女相三昧。即說頌曰：四大假爲女，其中無所有。

凡夫迷惑心，執取以爲實。女人如幻化，愚者不能了。妄見女相故，生於染著心。譬如幻化女，而非實女人。

無智者迷惑，便生於欲想。如是了知已，一切女無相。此相皆寂靜，是名女三昧。複次文殊師利。云何名爲男相三昧。即說頌曰：

自謂是男子，見彼爲女人。由斯分別心，而生於欲想。欲心本無有，心相不可得。由妄分別故，於身起男想。

是中實無男，我說如陽焰。知男相寂靜，是名男三昧。複次文殊師利。云何名爲童男相三昧。即說頌曰：如樹無根枝，花則不可得。

以花無有故，其果亦不生。由無彼女人，童男亦非有。隨於分別者，假說如是名。了知彼女人，及童男非有。

能如是觀察，是童男三昧。複次文殊師利。云何名爲童女相三昧。即說頌曰：如斷多羅樹，畢竟不復生。何有智慧人，於中求果實。

若有能了知，諸法無生者，不應起分別，童女爲能生。又如焦穀種，其牙本不生。女人亦復然，是童女三昧。

複次文殊師利。云何名爲天相三昧。即說頌曰：因清淨信心，及以衆善業。受諸天勝報，端正殊妙身。珍寶諸宮殿，非由造作成。

曼陀羅妙花，亦無種植者，如是不思議，皆因業力起。能現種種相，猶若淨琉璃。如是殊妙身，及諸宮殿等。

皆從虛妄生，是名天三昧。複次文殊師利。云何名爲龍相三昧。即說頌曰：受此諸龍身，由不修於忍。興澍大雲雨，遍滿閻浮提。

不從前後際，亦不在中間。而能生此水，復歸於大海。如是諸龍等，積習性差別。起於種種業，業亦無有生。

一切非真實，愚者謂爲有。能如是了知，是名龍三昧。複次文殊師利。云何名爲夜叉相三昧。即說頌曰：是大夜叉身，從於自心起。

是中無有實，妄生於恐怖。亦無有怖心，而生於怖畏。觀法非實故，無相無所得。空無寂靜處，現此夜叉相。

如是知虛妄，是夜叉三昧。複次文殊師利。云何名爲乾闥婆相三昧。即說頌曰：彼實無所趣，名言假施設。了知趣非趣，乾闥婆三昧。

複次文殊師利。云何名爲阿修羅相三昧。即說頌曰：修羅相所印，其相本無生。無生故無滅，阿修羅三昧。複次文殊師利。云何名爲迦樓羅相三昧。即說頌曰：

無身以爲身，名字假施設。名相無所有，迦樓羅三昧。複次文殊師利。云何名爲緊那羅相三昧。即說頌曰：法無作而作，說爲緊那羅。

了知此不生，緊那羅三昧。複次文殊師利。云何名爲摩睺羅伽相三昧。即說頌曰：彼由於名字，隨世而安立。是中無有法，而妄起分別。

了知此分別，自性無所有。彼相寂靜故，摩睺羅三昧。複次文殊師利。云何名爲地獄相三昧。即說頌曰：地獄空無相，其性極清淨。

是中無作者，從自分別生。我坐道場時，了此無生相。無相無生故，其性如虛空。此相皆寂靜，是地獄三昧。

複次文殊師利。云何名爲畜生相三昧。即說頌曰：如雲現衆色，是中無有實。能令無智人，於此生迷惑。於彼畜生趣，而受種種身。

猶如虛空雲，現於諸色像。了知業如幻，不生迷惑心。彼相本寂靜，是畜生三昧。複次文殊師利。云何名爲閻魔羅界三昧。即說頌曰：

造作純黑業，及以雜業者，流轉閻羅界，受於種種苦。實無閻羅界，亦無流轉者，自性本無生，諸苦猶如夢。

若能如是觀，閻羅界三昧。複次文殊師利。云何名爲貪相三昧。即說頌曰：貪從分別生，分別亦非有。無生亦無相，住處不可得。

貪性如虛空，亦無有建立。凡夫妄分別，由斯貪染生。法性本無染，清淨如虛空。十方遍推求，其性不可得。

不了性空故，見貪生怖畏。無畏生畏想，於何得安樂。譬如愚癡人，怖畏於虛空。驚懼而馳走，避空不欲見。

虛空遍一切，於何而得離。愚夫迷惑故，顛倒分別生。貪本無自性，妄生厭離心。如人慾避空，終無能脫者，

諸法性自離，猶如於涅槃。三世一切佛，了知貪性空。住此境界中，未曾有舍離。於貪怖畏者，思惟求解脫。

如是貪自性，究竟常清淨。我證菩提時，了達皆平等。若執貪爲有，於彼當舍離。由妄分別故，而言舍離貪。

此唯分別心，實無有舍離。其性不可得，亦無有滅壞。平等實際中，無解脫分別。若於貪解脫，於空亦解脫。

虛空及與貪，無盡無差別。若見差別者，我說令舍離。貪實無有生，妄起生分別。彼貪本性空，但有假名字。

不應以此名，而生於執著。了貪無染故，是則畢竟空。不由滅壞貪，而得於解脫。貪法與佛法，平等即涅槃。

智者應當知，了貪寂靜已，入於寂靜界，是名貪三昧。複次文殊師利。云何名爲瞋相三昧。即說頌曰：以虛妄因緣，而起於瞋恚。

無我執爲我，及由粗惡聲。起猛利瞋心，猶如於惡毒。音聲及瞋恚，究竟無所有。如鑽木出火，要假衆緣力。

若緣不和合，火終不得生。是不悅意聲，畢竟無所有。知聲性空故，瞋亦不復生。瞋不在於聲，亦不身中祝

因緣和合起，離緣終不生。如因乳等緣，和合生酥酪。瞋自性無起，因於粗惡聲。愚者不能了，熱惱自燒然。

應當如是知，究竟無所有。瞋性本寂靜，但有於假名。瞋恚即實際，以依真如起。了知如法界，是名瞋三昧。

複次文殊師利。云何名爲癡相三昧。即說頌曰：無明體性空，本自無生起。是中無少法，而可說爲癡。凡夫於無癡，而妄生癡想。

於無著生著，猶若結虛空。奇哉愚癡人，不應作而作。諸法皆非有，雜染分別生。如欲取虛空，安置於一處。

設經千萬劫，終無有積聚。愚夫從本來，經不思議劫。所起於癡結，而無少分增。如彼取虛空，終無有增減。

多劫集於癡，增減亦如是，又如於橐籥，受風無際限。愚癡著欲樂，無有厭足時。是癡無所有，無根無住處。

以根非有故，亦無癡可荊以癡無盡故，邊際不可得。是故諸衆生，我不能令荊設我一日中，能度三千界。

所有諸衆生，皆令入涅槃。復經不思議，無量千萬劫。日日如是化，衆生界不荊癡界衆生界，是二俱無相。

彼皆如幻化，故不能令荊癡性與佛性，平等無差別。若分別於佛，彼則住愚癡。癡及一切智，性皆不可得。

然彼諸衆生，皆與癡平等。衆生不思議，癡亦不思議。以不思議故，不應取分別。如是思惟心，思量不可得。

癡亦不可量，以無邊際故。既無有邊際，從何而得生。自性無生故，相亦不可得。了癡無有相，觀佛亦復然。

應當如是知，一切法無二。癡性本寂靜，但有於假名。我證菩提時，亦了癡平等。能作如是觀，是名癡三昧。

複次文殊師利。云何名爲不善三昧。即說頌曰：知彼貪瞋癡，種種諸煩惱。所有諸行相，虛妄無真實。能如是觀察，是不善三昧。

複次文殊師利。云何名爲善法三昧。即說頌曰：汝等應當知，諸善意樂者，心行各差別，皆同於一行。以一出離相，了知於一切。

皆悉寂靜故，是名善三昧。複次文殊師利。云何名有爲三昧。即說頌曰：汝等應當知，一切有爲法。非是所造作，亦無可稱量。

我了知諸行，性無有積集。一切皆寂靜，名有爲三昧。複次文殊師利。云何名無爲三昧。即說頌曰：無爲性寂靜，於中無所著。

亦復無出離，但有假名字。爲執著衆生，而說彼名字。能如是了知，名無爲三昧。

爾時世尊，說如是等不可思議微妙偈時。九萬二千菩薩。得無生法忍。三萬六千比丘。而於諸漏心得解脫。七十二萬億那由他諸天。及六千比丘尼。一百八十萬優婆塞。二千二百優婆夷等。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時文殊師利菩薩復白佛言：唯願世尊，爲諸菩薩。演說種種三昧名字。令其聞者諸根通利。而於諸法得智慧明。不爲一切邪見衆生之所摧伏。亦令證得四無礙辯。於一文字而能了知種種文字。於諸文字了一文字。復以無邊辯才。爲諸衆生善說法要。亦令證得甚深法忍於一剎那了一切行。是一切行。各各復有無邊行相。皆能了知。佛言：文殊師利。有三昧名無邊離垢。若菩薩得此三昧。能現一切諸清淨色。復有三昧名可畏面。得此三昧。有大威光映蔽日月。復有三昧名出焰光。得此三昧。能蔽一切釋梵威光。復有三昧名爲出離。得此三昧。令諸衆生出離一切貪恚愚癡。復有三昧名無礙光。得此三昧，則能照曜一切佛剎。復有三昧名無忘失。得此三昧。能持諸佛所說教法。亦能爲他敷演斯義。復有三昧名曰雷音。得此三昧。善能顯示一切言音上至梵世。復有三昧名爲喜樂。得此三昧。令諸衆生喜樂滿足。復有三昧名喜無厭。得此三昧。其見聞者無有厭足。復有三昧名專一境難思功德。得此三昧。而能示現一切神變。復有三昧名解一切衆生語言：得此三昧。善能宣說一切語言：於一字中說一切字。了一切字同於一字。復有三昧名超一切陀羅尼王。得此三昧能善了知諸陀羅尼。復有三昧名爲一切辯才莊嚴。得此三昧善能分別一切文字種種言音。復有三昧。名爲積集一切善法。得此三昧能令衆生悉聞佛聲法聲僧聲。聲聞聲緣覺聲。菩薩聲波羅蜜聲。如是菩薩住三昧時。令諸衆生聞聲不絕。爾時文殊師利白佛言：唯願世尊，加威護念。令我獲得無礙辯才。說此法門殊勝功德。佛言：善哉隨汝所願。文殊師利復白佛言：若有菩薩。於此法門。受持讀誦無疑惑者，當知是人於現身中。決定獲得四種辯才。所謂捷疾辯才。廣大辯才。甚深辯才。無盡辯才。於諸衆生心常護念。隨所修行欲毀壞者，皆能覺悟令無毀壞。爾時世尊贊文殊師利菩薩言：善哉善哉！汝於斯義能善分別。如佈施者獲大財富。持禁戒者決定生天。若能受持此經典者，現得辯才必無虛妄。如日光出能除諸暝。亦如菩薩坐菩提座。成等正覺決定無疑。受持讀誦是經典者，現得辯才亦復如是，文殊師利。若復有人。於現身中欲求辯才。當於此經心生信樂。受持讀誦廣爲人說勿生疑惑。

爾時無垢藏菩薩白佛言：世尊，若諸菩薩佛涅槃後。於此法門心無疑惑。受持讀誦爲他廣說。我當攝受加其辯才。

爾時天魔波旬愁憂苦惱悲涕流淚。來詣佛所。而白佛言：如來昔證無上菩提。我於爾時已懷憂惱。復於今者說此法門。倍生大苦如中毒箭。若諸衆生聞是經典。決定當於阿耨多羅三藐三菩提。無有退轉入般涅槃。令我境界皆悉空虛。如來應正等覺能令一切諸苦衆生。鹹得安樂。願垂哀愍與大慈悲。不於此經加威護念。令我安隱憂苦皆除。

爾時世尊告波旬言：勿懷憂惱。我於此法不作加護。諸衆生等亦不涅槃。天魔波旬聞是語已，歡喜踊躍憂惱悉除。即於佛前忽然不現。爾時文殊師利菩薩前白佛言：如來今者有何密意。告波旬言我於此法不作加護。佛言：文殊師利。以無加護加護此法。是故爲彼說如是言：以一切法平等實際。皆歸真如同於法界。離諸言說不二相故。無有加護。以我如是誠實之言無有虛妄。能令此經於閻浮提廣行流佈。

爾時世尊，說是語已，告阿難言：此經名爲普入不思議法門。若能受持如是經典，則爲受持八萬四千法門等無差別。何以故？我於此經善通達已，方能爲彼諸衆生等。演說八萬四千法門。是故阿難。汝於此法當善護持。讀誦流通無令忘失。佛說是經已，文殊師利菩薩。無垢藏菩薩。尊者阿難。及諸世間天人。阿修羅乾闥婆等。聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。