△菩薩藏會第十二之十屍羅波羅蜜品第七之三

複次舍利子，菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。具足如是清淨屍羅。於諸行中常恆發起不可樂想。於諸衆生起父母想。於彼有情起難保想。於妙五欲起非妙想。於受了別起無識想。舍利子，是菩薩摩訶薩。作是觀已，不起平等不平等心。何以故？是菩薩摩訶薩。作如是觀。若當發起心平等者，應超出心入於寂滅。若當發起心不平等。應令染心轉不平等。如是眼色爲緣生於眼識。染心起滅由隨眠故。彼心體生於所緣境妄心計淨。若能了知彼不如理而體不淨。如是知已便得解脫。若彼解脫即盡於彼。彼何所荊所謂貪盡瞋盡癡荊如是盡者，即非貪盡瞋盡癡荊何以故？若剎那貪有滅盡者，即應貪異盡異。若如是者貪應是實盡亦是實。若貪是實不應滅荊然舍利子，一切有情皆由不正思惟如理作意故生於貪慾。夫貪慾者分別所起。若無分別計執斯斷。若斷計執即無有實。由無實故中無所貪。由無貪故即是真實。若是真實於中無苦。由無苦故則無燒惱。無燒惱故即是真實。若是真實於中無熱。由無熱故是即清涼。是即涅槃。於涅槃中無有貪愛。何以故？舍利子，夫涅槃者無有思慮。我當除滅如是貪愛。貪愛盡故名得涅槃。若如是者即能貪異所貪亦異。涅槃復異。此若異者，則於彼爲彼。若於彼爲彼。智者應當尋思彼實。如是求已不得堅實。若無堅實即爲是虛。若是虛者即爲寂靜。若寂靜者即爲是空。空無何法謂我我所。若常若恆若住若變異法，則無有情，則無命者，由如是故。於貪瞋癡則無所起。舍利子，以何等故。有我我所計此爲我。此我所有起我我所。顛倒計我故執我所。執我所故便有所作。於所作中起四種行。云何爲四。謂身所作。語心所作。由意思惟發粗惡語。從此便生運身加害。舍利子，一切愚癡凡夫。由起自他別異想故。爲想所執。爲想所縛。菩薩摩訶薩行屍羅波羅蜜多故。於如是事知顛倒已，不與諸行而相習近。何以故？由習近故則生怖畏。菩薩摩訶薩。作如是念。我今爲求無怖畏故。度諸衆生。不宜於彼而生怖畏。我當與之共爲親愛。

複次舍利子，云何菩薩摩訶薩。依屍羅波羅蜜多故。於一切衆生起父母想。舍利子，菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。作是思惟。無有衆生於彼過去久遠世來非父非母易可得者，何以故？一切衆生。定曾爲我若父若母。然由於彼生貪心故。舍於母想。生瞋心故舍於父想。流轉生死不能斷絕。是故舍利子，菩薩摩訶薩。由斯事故。深思惟已，於諸衆生起眷屬想。舍利子，如彼過去超阿僧企耶廣大無量不可思議劫。爾時有佛名最勝衆。出現於世。如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。彼佛住壽九拘胝歲。與九拘胝那庾多大聲聞衆同共集會。爾時有一菩薩。名爲得念。生在王宮。形貌端嚴衆所樂見。成就第一圓淨色相。然此菩薩初生之時，父母各以八萬四千童少採女。而以賜之。親友眷屬。復以八萬四千諸妙采女。而用上之。父母知友。復以采女八萬四千奉於菩薩。爲欲生長常隨翼從。舍利子，時菩薩父。爲是菩薩起三時殿。熱時雨時及以寒時。令彼菩薩居重殿上。隨時而祝又令無量百千伎樂。圍繞菩薩而娛樂之。爾時菩薩聞諸樂音。將舉其聲起生滅想。而現在前。樂音暫止。便思此聲依何而起。何處而生。依何而息。何處而滅。爾時菩薩作是觀時。不起晝夜差別之想。唯恆發起無常之想。一切世間不可樂想。舍利子，爾時得念菩薩。四萬歲中未曾於樂而生耽著。又四萬歲於諸欲中未曾貪染。是時菩薩住深宮中。入四靜慮發五神通。即從內宮以神足力身昇虛空。往最勝衆如來應正等覺薄伽梵所。既到彼已請問彼佛。得少善法旋還本宮。舍利子，是得念菩薩。於彼如來入涅槃日。復往如來所住之處。問諸芻。最勝衆佛今爲何在。我今欲見親覲供養。時諸芻告得唸曰：善男子，汝不知耶。如來今者已般涅槃。爾時菩薩。既知如來般涅槃已，即於是處舉身投地。涕泣悶絕。良久乃蘇。便說頌曰：

如是照世間，到諸法彼岸。我住放逸地，如何自欺誑。百千劫拘胝，如來乃一現。而我不奉事，誰當作依救。

如我自惟忖，我母非親善。何不讚如來，令我初生見。父亦非親善，陷我於諸欲。既被所拘執，乖事世間依。

不聞佛所說，六十妙音聲。生爲失大利，謂不事佛故。到諸法彼岸，利世大悲者，我憍逸所執，不事兩足尊。

千億那庾劫，見諸佛甚難。我不修供養，滅後方來至。今我重思忖，父母俱非善。當我初生時，何不爲贊佛。

令見最勝尊，常住如來所。廣修諸供養，及聽聞正法。如來所宣暢，六十妙音聲。而我未曾聞，滅後方來至。

我今失大利，涅槃後方來。無爲演妙法，如先佛所說，

舍利子，爾時得念菩薩。即於是處悲啼而起。往最勝衆如來般涅槃牀。既到彼已哀慟悲噎。右繞如來滿百千匝。卻住一面而說頌曰：佛爲羣生真實尊，顯揚無上微妙法。

我今發起至誠心，爲獲最勝菩提故。我今敬禮如來足，世界真言大慧者，願我當獲如斯智，等最勝尊之所得。我昔羸劣無智慧，墮在魔羅品類中。

安處居家多迫迮，不得奉事人中上。我已曾修勝妙福，由此暫得覲如來。然佛不垂開正法，故我於今受極苦。我今天龍等衆前，興發至誠真諦語。

若我本期如實者，當依所言無不遂。願我當於未來世，諸佛出現人中尊。見甚深義廣大用，宣說無上真實法。爾時諸難我不生，既生諸欲不親近。

女色自在無隨轉，摧壞魔羅之囹圄。生生常得見諸佛，無上正法現前聞。由睹諸佛淨信生，生淨信已修諸行。若我所發至誠言，必當諦實非虛者，

由此如來還起坐，如從重睡然覺。菩薩適發誠言已，如來應時便起坐。百千拘胝諸天衆，以上妙衣而奉散。菩薩是時心喜悅，舉身上踊住虛空。

既在虛空安住已，以妙伽他贊最勝。慈心利世大明照，第一說者大神通。覺悟愍念世間依，演宣無上正法者，

舍利子，爾時得念菩薩。宣說如是諸讚頌已，欲令大衆倍歡悅故。復於佛前而說頌曰：我於未來當作佛，示現授記人中尊。汝等大衆應隨學，於如來所興供養。

世間依怙不思議，誰有於斯不生信。哀愍我等及衆生，已入涅槃還重起。

舍利子，是得念菩薩。於最勝衆如來法中。大設供養殖諸善本。即以如是善根力故。於此命終。生彼善趣諸天世界。經二十大劫拘胝。不墮惡趣。又經二十大劫拘胝。不受欲樂。舍利子，是得念菩薩。於如是時親覲奉事七千諸佛。於諸佛所廣設供養。爲求阿耨多羅三藐三菩提故。常修梵行。於最後劫來世之時，得勝上身自善根力之所發起。成等正覺。號娑羅王如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。出現於世。舍利子，是娑羅王佛。壽二十拘胝歲。與諸弟子再會說法。第一大會聲聞弟子有二十拘胝。第二大會有四十千一切皆是大阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。獲大勢力。乃至得到諸心自在第一彼岸。舍利子，彼佛世尊般涅槃後。流佈舍利廣起靈廟。正法住世滿十千歲。爾時薄伽梵。欲重宣此義。而說頌曰：

舍利子當知，是得念菩薩。二十劫拘胝，未曾墮惡道。又經如是劫，不習諸貪慾。於是中間時，七千佛滅度。

愛樂諸佛法，常修清淨行。最後悟菩提，號娑羅王佛。三十拘胝千，住無上正覺。悟上菩提已，利益諸衆生。

二十拘胝歲，廣宣微妙法。二十拘胝衆，及餘四十千。一切盡諸漏，皆佛之仙衆。彼佛涅槃後，舍利廣流佈。

靈廟具足滿，六十千拘胝。滅後法住世，經於十千歲。聞佛說正教，皆生清淨信。如來所說法，智者不生疑。

終不墮惡道，速證於寂滅。

複次舍利子，如是菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多故。清淨戒衆。於諸衆生起父母想。何以故？我於往昔生貪心故舍於母想。生瞋心故舍於父想。我今行屍羅波羅蜜多。安住淨戒。於彼諸欲。恆興起厭違背之心。是菩薩摩訶薩。爲除貪故。以正作意。於諸欲中。起於真實違厭之想。舍利子，是菩薩摩訶薩。由起如是正思惟故。能自了知諸欲之相。又能了知諸欲違厭。舍利子，云何名爲了知諸欲。及能了知諸欲違厭。舍利子，所言諸欲名爲貪愛。謂貪眼識所識諸色。是名爲欲貪愛耳識所識諸聲。是名爲欲。如是貪愛。鼻識所識諸香。舌識所識諸味。身識所識諸觸。是名爲欲。舍利子，若有貪愛則有執著。夫執著者名之爲結。結名發起。發起名縛。又亦名爲不實戲論。如是舍利子，一切衆生。皆爲不實戲論諸縛所縛。纏縛遍縛。增上遍縛不得解脫。舍利子，一切衆生爲誰縛故。名之爲縛。所謂色縛所縛故。名之爲縛。乃至聲香味觸縛所縛故。名之爲縛。又何等故名爲色縛。謂於自身所得諸色。妄起我想。命者之想。數取趣想。常想恆想。不變異想。實想全想。一合之想。如是等想名爲色縛。舍利子，何等名爲色縛所縛。謂於所起我自體相。深親寶重廣興我愛。於諸妻妾一切女色。戀著不已，如是名爲色縛所縛。舍利子，是諸衆生。既得受用諸欲法已，造不善業。不如實知諸欲過失。云何名爲諸欲過失。舍利子，一切諸欲無非過失。是故智者，於諸過失不應生欲。然趣惡道是欲重過。吾當爲汝開示其相。舍利子，云何名爲能趣惡道諸欲重過。舍利子，我說一切習近欲時。無有少惡而不造者，彼若報熟。無有少苦而不攝受。是故舍利子，我觀一切千世界中。衆生大怨無過妻妾女色諸欲。何以故？舍利子，夫有智者即是如來。言無智者謂羣生也。若諸智者之所訶毀。是名真實。若諸無智之所攝受，則非真實。舍利子，諸無智者何所攝受。所謂攝受諸有爲法。攝受妻妾女色諸欲及男女等。彼無智者，又爲妻子諸女色等之所攝受。如是展轉更相攝受，則不攝受於彼聖道。舍利子，彼無智者，爲於男女妻妾諸女色等所纏縛故。於諸善法多生障礙。何所障礙。所謂障礙出家。障礙屍羅。障礙靜慮。障礙天道。障礙涅槃。又能障礙諸妙善法。又舍利子，彼無智者，若有攝受男女妻妾諸女色等。略說則是。攝受怨讎。即爲攝受地獄傍生焰魔鬼趣等。舍利子，如是攝受。取要言之。即是攝受一切惡不善法。障礙一切諸賢聖法。又若攝受男女妻妾諸女色等。乃至則於一切美食。亦能障礙。況餘勝事。舍利子，如是障礙略而言之。所謂障礙見佛。障礙聞法。障礙奉僧。障礙見佛所得淨信。障礙聞法所得淨信。障礙奉僧所得淨信。又略而言：障礙獲得具足無難。障礙信財。戒財聞財。舍財慧財。慚財愧財。舍利子，若有攝受男女妻妾諸色慾等。即爲攝受不信惡戒邪聞慳吝惡邪之慧無慚無愧。又復攝受病癰毒箭火聚毒蛇。舍利子，若有樂處居家耽嗜不捨。當知即是樂處冢間。是故我說樂處居家。如住冢間。及曠野處無所投告。即爲喪失諸白淨法。又舍利子，若有衆生味著男女妻妾諸女色慾。當知即是味著礫石之雹。即是味著利刀之刃。即是味著大熱鐵丸。即是味著坐熱鐵牀。即是味著熱鐵機蹬。舍利子，若有味著花鬘香塗。即是味著熱鐵花鬘。亦是味著屎尿塗身。舍利子，若有攝受居處舍宅。當知攝受大熱鐵甕。若有攝受奴婢作使。當知攝受地獄惡卒。若有攝受象馬駝驢牛羊雞豕。當知攝受地獄之中黑駮諸狗。又是攝受百逾繕那禁衛之卒。取要言之。若有攝受妻妾男女諸女色慾。當知即是攝受一切衆苦憂愁悲惱之聚。舍利子，寧當依附千逾繕量大熱鐵牀。是牀極熱遍熱猛焰洞然。於彼父母所給妻妾諸女色慾。乃至不以染愛之心。遠觀其相。何況親附抱持之者，何以故？舍利子，當知婦人是衆苦本。是障礙本。是殺害本。是繫縛本。是憂愁本。是怨對本。是生盲本。當知婦人滅聖慧眼。當知婦人。如熱鐵花。散佈於地。足蹈其上。當知婦人於諸邪性流佈增長。舍利子，何因緣故名爲婦人。所言婦者名加重擔。何以故？能使衆生負重擔故。能使衆生弊重擔故。能使衆生受重擔故。能使衆生持於重擔有所行故。能使衆生荷於重擔遍周行故。能令衆生於此重擔心疲苦故。能令衆生爲於重擔所煎迫故。能令衆生爲於重擔所傷害故。舍利子，復以何緣名之爲婦所言婦者，是諸衆生所輸委處。是貪愛奴所流沒處。是順婦者所輸稅處。是婦媚者所迷惑處。是婦勝者所歸投處。是屈婦者所憑仗處。婦自在者所放逸處。爲婦奴者所疲苦處。隨婦轉者所欣仰處。舍利子，以如是等諸因緣故。名是諸處以之爲婦。又舍利子，世間衆生。由婦因緣不捨重擔。不捨何等之重擔耶。所謂五蘊。何等五蘊。色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。舍利子，世間婦人。能令衆生不捨如是五蘊重擔。故名五蘊以之爲婦。舍利子，復何因緣世人名婦爲故第二。舍利子，如是女人。是犯屍羅第二伴故。是犯威儀第二伴故。是犯正見第二伴故。是飲食時第二伴故。是往地獄傍生鬼趣第二伴故。能障聖慧礙涅槃樂攝一切苦第二伴故。是以名爲故第二也。舍利子，復以何故。世人名婦以爲母衆。舍利子，一切女人生多過失無邊幻誑。故名母衆。若有隨逐母衆自在。當知即墮魔羅手中自在爲惡。如是舍利子，當知世界一切女人生多過失無邊幻誑。心多輕躁。心多掉動。其心流蕩。傾覆不祝心似山狖。心似猿猴。善能示現幻誑之術。如是諸相。故名女人以爲母衆。又舍利子，言母衆者即母幻村。又亦名爲幻之城邑。幻王所都。幻客之亭。幻人之館。幻國幻村。幻處幻方。是幻世間。是幻世界。是無邊幻。是廣大幻。是無量幻。是不可思議幻。舍利子，由如是等諸欲重過能趣惡道。故號女人名母幻村。舍利子，譬如幻師善學幻術於大衆中示現種種幻誑之事。舍利子，母村亦爾。善學女人幻誑之術。能令丈夫若見若聞若摩若觸皆被繫縛。又諸女人巧知惑媚。由知媚故勢力自在。凡有所作。歌舞戲笑。啼泣往來。若住坐臥。於一切時。能令丈夫不得自在。隨彼女人繫縛驅使。舍利子，譬如世間成熟稻田被大雹雨傷殘滋甚。如是舍利子，是母幻村，猶如大雹墮丈夫田。摧壞一切白法苗稼。消滅都荊舍利子，諸如是等能趣惡道。貪慾重過。一切世間愚癡凡夫。爲之幻惑不能覺了。而復攝受所愛妻妾諸女色慾爲之迷醉。

複次舍利子，聰慧菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多故。於是諸欲深知過已，便依正法起二種想。所謂於諸愚夫起惡人想。於佛菩薩起善人想。菩薩摩訶薩作是觀已，便自思惟。我今應往善丈夫趣。不宜往彼惡丈夫趣。我不應往地獄傍生焰魔鬼趣。我不應往毀屍羅趣。我不應往犯戒住處。我今應往最勝無上離前諸法無障礙趣。我今應往諸佛如來大智慧趣。又作是念。我當逆流而行。非順流者，我當作師子吼。非野幹鳴。我當示現金翅鳥王之大勢力。不應示現微細昆蟲之所有力。我今應作賢良之人。不作險惡憒雜之人。我今應啖賢良勝士清淨之食。不應啖彼無良下士不淨之食。我應修行微妙靜慮。最勝靜慮。殊特靜慮。第一三摩地所得。彼類靜慮不應修行。非彼類靜慮。非下少靜慮。舍利子，菩薩摩訶薩。又作是念。我應遊戲諸佛靜慮。不應遊戲聲聞獨覺一切愚夫異生靜慮。我當修行無依靜慮。不應修行依色靜慮。又亦不依受想行識靜慮。不應修行依地界靜慮。又亦不依水界火界風界靜慮。亦不修行依欲界靜慮。又亦不依色界無色界靜慮。亦不修行依此世他世靜慮。又亦不依已見已聞已念已識已得已觸已證如是靜慮。舍利子，是菩薩摩訶薩。復作是念言：我當修習無依靜慮。由修習故。當不自損。又不損他。亦不俱損。我當追求圓成佛智。豈復應求世間諸欲。

複次舍利子，如是聰慧菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。作如是等諸正觀已，復應當發四種厭離。云何爲四。所謂能於諸欲而生厭離。於諸有中能生厭離。於不知恩諸衆生所而生厭離。於一切行諸苦惱所而生厭離。舍利子，是名菩薩摩訶薩行屍羅波羅蜜多故發起四種厭離之想。應如是學。

複次舍利子，菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。觀諸有情處於惡道見妙女色起貪心者，應起四種厭離之想。云何爲四。所謂退失想。顛墜想。行廁想。膿潰糞穢不淨之想。如是舍利子，處諸惡道有情識者，見妙女色。尚應發起如是四想。何況於人。舍利子，安住大乘諸族姓子。厭離一切有爲行者，見妙女色起於退失顛墜行廁膿潰糞穢。如是四想。若起此想猶生貪心。又應更起三種親想。所謂於母等類起於母想。姊妹等類起姊妹想。於女等類而起女想。佛告舍利子，菩薩摩訶薩。聞我所說能善解者，應當隨順如是經典屍羅波羅蜜多。何以故？無有衆生是易可得久遠世來非我父母。所以者何。是諸衆生。皆曾爲我而作父母。若有習近妻妾女人，則爲習近過去之母。舍利子，菩薩摩訶薩聞我說已，爲清淨故。應當如是勵勤修學。

複次舍利子，一切世間愚癡凡夫。於彼正法違逆不信。菩薩不爾。隨順正法無有違逆。若有修行如是諸觀。猶爲貪心所隨逐者，菩薩復應如理觀察。所生貪心見何而生。若當於眼起貪心者，菩薩重應如理觀之。我爲於眼起染愛者，誰能見眼。爲眼見眼耶，則彼自體見自體耶。何以故？彼亦是眼。此亦是眼皆爲四大之所造故。又爲大種之所生故。非由自體。於此自體而起染愛。又非於我自體而起染愛。何以故？彼則是此故。若有於彼起染愛者，應是於此而起染愛。以無差別故。一切世間愚癡凡夫。無差別祝我今應求差別之法。何以故？以諸欲覺都無有德故。爾時世尊，欲重宣此義。而說頌曰：

展轉同一義，都無差別性。由乖理邪執，起是貪愛心。云何四大生，還能染大造。諸法猶如幻，無由起貪愛。

我等邪分別，妄起貪愛心。不肖者生貪，賢善人無愛。遍於十方界，無實貪可求。但虛妄分別，故起斯貪愛。

複次舍利子，菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。作是觀已，猶被貪心而隨逐者，若有聞佛所說諸法善根力故。復應隨順如是經典。所謂眼如聚沫不可撮摩。何以故？彼聚沫等一切諸法。本無有我。亦無有情無有命者，無數取趣。無摩納婆。無丈夫。無意生。無作者，無受者，於如是等無作無受。一切法中誰能染愛。又於何所而生染愛。舍利子，眼如浮泡性非堅實。何以故？彼浮泡等一切諸法。本無有我。亦無有情。無有命者，無數取趣。無摩納婆。無丈夫。無意生。無作者，無受者，於如是等無作無用。諸法之中誰能染愛。又於何所而生染愛。舍利子，眼如陽焰業惑愛生。何以故？彼陽焰等一切諸法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子，眼如芭蕉體非貞固。何以故？彼芭蕉等一切諸法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子，是眼如夢非如實見。何以故？彼虛夢等一切諸法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子，眼如傳響系屬衆緣。何以故？彼傳響等一切諸法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子，眼如光影依業影現。何以故？彼光影等一切諸法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子，眼如浮雲飄亂散相。何以故？彼雲等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子，眼如流電念壞相應。何以故？彼電等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子，是眼如空離我我所。何以故？彼空等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子，眼爲無知如草木土石。何以故？無知等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子，眼無作用隨風機轉何以故？無作等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子，眼爲虛誑不淨朽爛之所積聚。何以故？虛誑等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子，眼爲虛僞摧破壞散滅盡之法。何以故？虛僞等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子，眼如丘井常爲老逼。何以故？丘井等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子，眼不久停終於死際。何以故？彼非久停。一切諸法本無有我。亦無有情。無有命者，無數取趣。無摩納婆。無丈夫。無意生。無作者，無受者，於如是等無作無用。緣會所生諸法之中。誰能染愛。又於何所而行染愛。如是廣說一切內外。諸根塵法亦復如是，舍利子，菩薩摩訶薩。如是正觀察時。爲諸貪愛所牽引者，無有是處。若有菩薩摩訶薩。作是觀者，當知是則於諸法中。永離貪愛。舍利子，是名菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多時。畢竟清淨滅諸貪愛。

爾時佛告舍利子，如是清淨行屍羅波羅蜜多。菩薩摩訶薩。不行一切害衆生業乃至命難。於諸衆生終不加害。不行一切不與取業。乃至命難。於他資具終不劫盜。不習一切淫荒邪行。乃至命難。於諸女色終不染趣。不說一切欺誑妄語。乃至命難。於諸衆生不行虛誑。不說一切粗獷之言：乃至命難。於諸衆生終不毀罵。不說一切離間之言：乃至命難。於諸衆生不行破語。於自眷屬生知足故。不傳一切浮綺談說。言必如量。乃至命難。終不綺繪異詞矯飾文句。於他財物不起貪著。乃至命難。諸所受用終無愛染。於諸惱辱具忍成就。聞粗惡言善能堪耐。乃至命難。不生忿恚。於諸法中不生邪見。乃至命難。終不信事諸餘天神。唯於佛所淨心歸趣。舍利子，如是名爲菩薩摩訶薩屍羅清淨。

佛告舍利子，是菩薩摩訶薩。行屍羅波羅蜜多故。具足成就無量無邊諸佛正法。舍利子，菩薩摩訶薩由行屍羅波羅蜜多故。具足成就不缺屍羅。不與無智相親近故。具足成就不穿屍羅。不平等生能遠離故。具足成就不斑屍羅。不近惡人諸煩惱故。具足成就不雜屍羅。唯爲白法所增長故。具足成就應供屍羅。如其所欲自在行故。具足成就稱讚屍羅。不爲智者所訶毀故。具足成就善守屍羅。圓備正念及正知故。具足成就不呰屍羅。於諸過失所不生故。具足成就善護屍羅。於諸根門善防衛故。具足成就高廣屍羅。爲一切佛所憶念故。具足成就少欲屍羅。知淨量故。具足成就知足屍羅。欣樂斷故。具足成就正行屍羅。身心遠離故。具足成就處靜屍羅。厭煩鬧故。具足成就聖種善喜屍羅。不顧他顏無希望故。具足成就杜多功德少事屍羅。自在生長諸善根故。具足成就如說而行屍羅。不誑世間諸天人故。具足成就大慈屍羅。不害一切諸有命故。具足成就大慈屍羅。堪忍一切諸苦惱故。具足成就大喜屍羅。於彼法樂無退減故。具足成就大舍屍羅。一切愛恚畢竟斷故。具足成就常省己過屍羅。恆於內心善察照故。具足成就不譏彼闕屍羅。於衆生心善隨護故。具足成就成熟衆生屍羅。究竟能到施彼岸故。具足成就善守護屍羅。究竟能到戒彼岸故。具足成就無憎害心屍羅。究竟能到忍彼岸故。具足成就不退轉屍羅。究竟能到正勤彼岸故。具足成就定分圓滿屍羅。究竟能到靜慮彼岸故。具足成就正聞無厭屍羅。究竟能到大慧彼岸故。具足成就親近善友屍羅。覺分資糧善修集故。具足成就遠離惡友屍羅。棄捨不平等道故。具足成就不顧戀身屍羅。以無常想恆觀察故。具足成就不顧戀命屍羅。以其所重不常保故。具足成就不起悔屍羅。心善清淨故。具足成就不詐現屍羅。方便善清淨故。具足成就不惱熱屍羅。於增上意善清淨故。具足成就不輕掉屍羅。永離諸貪愛故。具足成就不高慢屍羅。和柔質直故。具足成就不強戾屍羅。性賢善故。具足成就善調伏屍羅。無憤恚故。具足成就寂靜屍羅。性安攝故。具足成就善語屍羅。如其所說無違逆故。具足成就成熟有情屍羅。常不捨離諸攝法故。具足成就守護正法屍羅。於聖法財自不壞故。舍利子，聰慧菩薩摩訶薩。如是清淨戒聚。具足成就屍羅波羅蜜多。爲阿耨多羅三藐三菩提故。善能修行菩薩妙行。舍利子，是名菩薩摩訶薩。屍羅波羅蜜多。若諸菩薩摩訶薩。精勤修行是菩薩行。一切衆魔魔民天子。於此菩薩不能堯亂。又不爲彼異道他論所能摧屈。