△菩薩藏會第十二之二金毗羅天受記品第二

爾時世尊，於彼中道不移其處。令諸長者建立聖果。以如來威勢入王舍城。四衆圍繞容儀庠序。時有護王舍城諸天藥叉大善神王。名金毗羅。作如是念。今者如來形相殊異。於世間中最勝難遇。堪受人天之所供養。我等今當應以種種上妙供具奉獻如來。作是念已，便以最勝飲食具足香味成就妙色。奉上於佛。爾時世尊，愍其所獻故爲納受。時金毗羅王所領大藥叉衆六萬八千在虛空中鹹生隨喜。以清遠音唱言：善哉善哉！時金毗羅即以此義告其衆曰：我已奉佛上妙供具。汝等亦應以諸供養施芻僧。當令汝等於長夜中利益安樂。諸藥叉衆受王教已，即以上供施芻僧。時諸僧衆哀受其供。

爾時世尊，爲乞食故入王舍城。既得食已將還所止。時有無量千衆天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽。及無量千人與非人。又有無量拘胝那庾多百千衆生。隨從佛後。爾時如來往彼最勝寬廣之地。敷如常座而坐其上。時金毗羅與其部從。即持種種天曼陀羅花昷鉢羅花鉢特摩花拘貿陀花奔荼利花。復持種種天旃檀末諸供養具。而散於佛。所謂勝散大勝散。妙散大妙散。作如是等殷勤散已，合掌佛前禮敬而祝爾時如來。知金毗羅及其大衆心之所念。即便微笑。諸佛常法現微笑時。從其面門出種種無量色光。所謂青黃赤白紅色銀色及水精色。其光遍照無量無邊一切世界。日月威光掩蔽不現。下照地獄令彼悅樂。乃至上踊至於梵世。所應作已而復還來。右繞七匝。或於世尊頂上而沒。或從兩肩。或從兩膝而滅沒者，諸佛常法。若授地獄衆生記時。爾時光明兩足下沒。若授畜生光從背沒。若授鬼趣從身前沒。若授人道從左脅沒。若授天趣從右脅沒。若授聲聞從兩膝沒。若授獨覺從兩肩沒。若佛世尊授諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記時。爾時光明從頂上沒。時長老阿難陀。既睹世尊微笑光明。以七條衣覆左肩已，偏袒右肩。右膝著地。合掌禮足。以頌問曰：

照世依怙者，何故放光明。利益世間尊，何緣現微笑。誰今下聖種，爲佛菩提因。今爲誰授記，誰應住解脫。

大雄猛導師，非無因而笑。願牟尼當說，現光之所爲。爾時世尊，即便以頌。報阿難曰：金毗羅淨心，奉獻諸供具。

救世依怙者，故現斯微笑。舍神王報已，往三十三天。受彼天福盡，上生焰摩天。又生睹史多，受諸天欲樂。

福盡生人中，興爲智慧王。王四洲人主，自在轉輪帝。舍後人王已，便生梵世天。天上及人中，數往來不息。

二十拘胝劫，常感諸妙樂。最後舍王位，出家求佛道。衆緣具足已，成究竟菩提。三萬諸藥叉，由奉養於佛。

便舍藥叉報，生三十三天。後見慈氏尊，復獲阿羅漢。既蒙授道化，即各供諸佛。滿千藥叉衆，爲住大菩提。

由是善根故，不生諸惡趣。或有千藥叉，當供佛導師。求無上菩提，利益衆生故。或有二三千，持香花鬘等。

當供養諸佛，爲得佛菩提。或有千拘胝，當供諸佛已，修自體清淨，後證入菩提。金毗子世羅，具大神通力。

亦發大願心，我當成等覺。曾供養諸佛，遍起於弘誓。今復供養我，心趣無上道。由此善根力，舍諸弊惡趣。

當見慈氏尊，又獻拘胝蓋。獻拘胝蓋已，復獻拘胝衣。獻拘胝衣已，爾時便出家。具滿五百歲，專修行梵行。

求最上菩提，利益衆生故。當成彼願故，修行施戒等。如克伽沙劫，精勤常不斷。如是汝當知，爲示現故說。

彼修行勝行，倍增過上數。如前說譬喻，克伽沙劫數。得見彼諸佛，當修大供養。奇哉勝妙智，奇哉無上心。

諸衆大導師，名所不能顯。後當成正覺，一切衆生尊。號名曰醫王，普聞十方界。七十拘胝歲，說法度衆生。

其兩足世尊，久當入寂滅。二十大集會，調伏衆生心。最後一大會，經二百億歲。如所說大會，度無量聲聞。

如聲聞數量，菩薩衆亦爾。利益衆生已，如來方涅槃。正法住世間，經於百千歲。滿五百劫中，是芻成佛。

於彼一一劫，千如來出現。諸有智慧者，當思法水灌。應生勇猛心，行多聞正理。遠於非正理，常修正理法。

應修習多聞，由此慧增長。四根本法義，濟度諸菩薩。施戒聞舍法，賢善菩提道。爲衆說是法，最勝無上乘。

演布聲聞道，善斷諸疑網。諸有請問者，我今悉開許。能說深妙法，照世者難遇。

爾時金毗羅子世羅。即於佛前聞佛授記。歡喜踊躍得未曾有。作如是念。今者世尊將往鷲峯山王。我當復應於如來所殖少善根。作是念已，告其衆曰：卿等當知。如來當發王舍大城昇鷲峯山。卿等宜可發勇猛心。隨其力能辦諸供養。時彼世羅即與官屬。從王舍城至鷲峯山。中間道路屏除草穢甎瓦礫石株?瓦毒刺。極令遍淨如明鏡面。又以香水霑灑其地。敷勝妙衣遍於中路。散佈名華量與人等。燒妙堅香順路普薰。列樹幢幡懸諸寶蓋。於虛空中張施繒採。條別間設羅布其上。又作種種天諸音樂。前後充滿。其路極廣盡一箭道。皆遍覆以水生諸花。所謂昷鉢羅花鉢特摩花拘貿陀花奔荼利花。又以鴛鴦勝鳥間錯其花。行列道側。於彼道上。又以金縷繒採而用敷之。上施七寶所成殊妙等網。遍覆於道。時彼世羅。於佛由路。作如是等大莊嚴已，自化其身極令姝大。與諸官屬歡喜踊悅。倍生欣慶發諸勝心。所謂暢適心調善心。柔軟心清淨心。離蓋心充美心。歸依佛心歸依法心歸依衆心。不動菩提心不退轉心。無等心無等等心。超過一切三界心。於一切衆生起大慈心。起大悲心起大喜心起大舍心。起一切佛法器心。堅心固心。不可壞心不朽敗心。舍離聲聞獨覺地心。成立一切菩薩地心。彼住如是諸勝心已，往如來所頂禮佛足。右繞三匝卻住一面。合掌向佛。而說頌曰：

我已爲世依，辦無上供養。佛爲世間尊，演最上法者，十力皆成就，安住諸無畏。利益衆生事，如導師所作。

具相三十二，八十隨形好。世怙猶如日，流光遍於世。轉於妙法輪，最勝十二行。宣佈深妙法，利益羣生故。

顯示諸神變，如佛之儀式。爲多拘胝衆，作諸利益事。未來諸大雄，祐世間如日。宣揚彼聖法，悟成無上智。

爲舍爲救拔，爲道爲歸趣。爲諸生盲衆，導之施慧眼。五趣衆生類，我當作依怙。解脫諸苦聚，如先佛所離。

我爲兩足尊，天中天日月。天帝那伽衆，阿素洛奉敬。所設諸供具，世無有等者，我作上妙業，無有相似者，

如法主世尊，具足三十二。上微妙福相，世無與等者，爾時世尊，爲金毗羅子世羅。而說頌曰：諸供大師者，爲最上法因。

彼有情中勝，菩提不難得。供養照世間，光性世依怙。諸天龍及人，所應供養者，悟上妙菩提，坐最勝道樹。

摧伏諸惡魔，爲衆生說法。

爾時世尊，與無量百千天龍藥叉羅剎健達縛緊捺洛牟呼洛伽人與非人。復有無量百千那庾多拘胝諸衆生等。前後圍繞。佛於其中最居衆首。以如來大威德故。大神通故。大宗勢故。種種自在大變化故。放大光明震動大地。雨大蓮花滿虛空中。鼓於百千那庾多拘胝天諸伎樂。時諸大衆嘆未曾有。既睹神變倍加恭敬。爾時如來。足步蓮花大如車輪。隨莊嚴道往鷲峯山王。既到彼已，告長老阿難陀曰：汝爲如來敷置勝座。所謂最上之座。法座微妙座。勝過一切三界座。尊勝座佛座。如來之座。我當於此坐。爲欲利益一切衆生故。說大乘菩薩行所依經。名微妙吉祥大菩薩藏。此經能令一切衆生疑山崩墮。此經能令一切衆生疑網斷絕。此經能令一切衆生疑根不生。此大乘經利益安樂諸衆生故。哀愍大衆及諸天人。是故如來方爲開闡。爾時長老阿難陀。如佛所教敷施法座。時彼衆中有六十八拘胝天子。各舍上衣。爲如來故敷法座上。佛於其上如常敷座。顧諸天子。而說頌曰：

諸天敷衣服，最勝上微妙。救世大導師，安處此法座。到諸法彼岸，如來昇座已，大地六種動，令衆皆歡喜。

放光照佛土，並耀諸山王。世尊現神通，濟度樂法者，諸天龍及人，鳩槃荼餓鬼。布怛那等衆，互相見無障。

百千那庾多，拘胝諸天等。睹佛放光明，此時甚難遇。頻毗婆羅王，諸大臣圍繞。來詣世依怙，最勝如來所。

佛知天龍人，大衆皆坐已，爲利諸衆生，顧視於四方。告諸有疑者，當問兩足尊。我將導世間，善斷諸疑網。

爾時三千大千世界所有衆生。爲聽法者皆來集會。既聞如來說是法已，爲聞法故靜息外緣。心住一境攝念而祝爾時世尊，告長老大目揵連。汝今當知有。誰芻。住在遠處未來會坐。當召令集。時長老大迦葉。在大雪山南面而祝大目揵連憶念知已，以神通力往彼白言：如來今者在鷲峯山。於大衆前爲諸天魔梵沙門婆羅門天人阿素洛等。當說妙法。正待仁者可共往彼。勿令我等於法障礙。時大迦葉語大目揵連言：汝且前往吾尋後至。作是語已，時大迦葉不起於座。化神通力入王舍城。將從四部導衆而行。往鷲峯山頂禮佛足。於大衆中對於佛前。不遠而坐。時大目揵連睹斯化已，以神通力來至佛所。乃見迦葉先已處座。白迦葉言：尊者，成就速疾大神通分。乃能不起本座現斯神化。大迦葉言：世尊說汝神通第一。吾今微現未可涉言：

△試驗菩薩品第三

爾時長老舍利子，即從座起。以鬱多羅僧覆左肩上。偏袒右肩以右膝輪而置於地。向佛合掌恭敬而祝白佛言世尊，我今欲有少問。唯願如來應正遍知。哀愍聽許爲我解說。佛告長老舍利子言：恣汝所問。如來今者當爲解說令汝心喜。舍利子白佛言：世尊，菩薩摩訶薩成就幾法。身業無失。語業無失。意業無失。成就幾法。身業清淨。語業清淨。意業清淨。成就幾法。身業不動。語業不動。意業不動。不爲天魔及魔軍衆之所堯轉。從初發一切智心修行正行。地地增勝善巧方便。爲一切衆生作勝導師。爲普導師。爲大照炬。爲大梯蹬。爲橋爲船。爲濟度者，爲彼岸者，爲舍爲救。爲歸爲趣。而能不捨一切智心。爾時舍利子，欲重宣此義。以頌問曰：

菩薩何等義，能住大菩提。何名德及法，由此悟無上。又行何等行，利益諸衆生。修習何法已，成佛人中勝。

云何伏惡魔，住最勝菩提。震動拘胝土，悟無上正覺。菩薩者何義，如是句云何。云何爲菩提，及無上佛法。

云何行世間，利益羣生類。不染如蓮花，解脫拘胝衆。云何爲天龍，非人等供養。我諸所請問，慈悲願爲說。

爾時佛告長老舍利子，善哉善哉！吾今當爲分別解說。舍利子，菩薩摩訶薩成就一法，則能攝受汝所問法及餘無量無邊佛法。何者一法。謂菩提心及備信欲舍利子，是名菩薩摩訶薩成就一法則能攝受無邊佛法。舍利子白佛言：世尊，何等名爲信欲具足。復以何義名菩提心。佛告舍利子，信欲具足者，是謂堅實不可壞故。是謂牢固不可動故。言不動者無蹶失故。無蹶失者能善住故。能善住者不退轉故。不退轉者觀衆生故。觀衆生者大悲根本故。大悲根本者不疲倦故。不疲惓者成熟衆生故。成熟衆生者善知自樂故。善知自樂者無希望故。無希望者不染資具故。不染資具者爲衆生依故。爲衆生依者觀待下劣衆生故。觀待下劣衆生者爲救濟故。爲救濟者爲歸趣故。爲歸趣者不卒暴故。不卒暴者善觀察故。善觀察者無怨嫌故。無怨嫌者善調信欲故。善調信欲者無所存故。無所存者善清淨故。善清淨者妙鮮白故。妙鮮白者內離垢故。內離垢者外善清淨故。舍利子，如是堅實難壞。乃至內離於垢外善清淨者，是名信欲具足也。

佛復告舍利子，菩提心者何相何貌。舍利子，菩提心者無有過失。不爲一切煩惱之所染故。菩提心者相續不絕。不爲餘乘中所證故。菩提心者堅固難動。不爲異論所牽奪故。菩提心者不可破壞。一切天魔不傾敗故。菩提心者常恆不變。善根資糧所積集故。菩提心者不可搖動。必能獨證諸佛法故。菩提心者妙善安祝於菩薩地善安住故。菩提心者無有間斷。不爲餘法所對治故。菩提心者譬如金剛。善能穿徹佛深法故。菩提心者勝善平等。於諸衆生種種欲解無不等故。菩提心者最勝清淨。性不染故。菩提心者無有塵垢。發明慧故。菩提心者寬博無礙。含受一切衆生性故。菩提心者廣大無邊。如虛空故。菩提心者無有障礙。令無礙智遍行一切無緣大悲不斷絕故。菩提心者應可親近。爲諸智者所稱讚故。菩提心者猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者爲能建立。建立一切喜樂事故。菩提心者發生諸願。由戒淨故。菩提心者難可摧滅。由住忍故。菩提心者不可制伏。由正勤故。菩提心者最極寂靜。由依一切大靜慮故。菩提心者無所匱乏。由慧資糧善圓滿故。複次舍利子，菩提心者即是如來屍羅蘊三摩地。蘊般羅若。蘊解脫。蘊解脫智見。蘊之根本也。又菩提心者即是如來十力四無所畏十八不共佛法之根本也。舍利子言：菩提心者謂以此心用菩提爲生體故名菩提心。如是舍利子，諸菩薩摩訶薩成就信欲菩提心故。是名菩提薩埵。是名廣大薩埵。是名極妙薩埵。是名勝出一切三界薩埵。是名身業無失語業無失意業無失。是名身業清淨語業清淨意業清淨。是名身業無動語業無動意業無動。菩薩摩訶薩以具如是諸業淨故。不爲天魔及魔軍衆之所堯轉。從初發一切智心修行正行。地地增勝善巧方便。不爲一切世法所動。能爲衆生作大導師。作勝導師。作普導師。爲大照炬。爲大梯蹬。爲橋爲船。爲濟度者，爲彼岸者，爲舍爲救。爲歸爲趣。舍利子，菩薩摩訶薩如是發一切智心故。魔及魔軍不能傾動。

爾時佛告舍利子，諸菩薩摩訶薩。由具如是淨信欲故。發阿耨多羅三藐三菩提心已，心多淨信。樂睹賢聖。樂聞正法。樂不慳吝。開舒心手。而行大施。欣樂大舍。樂均普施。於諸衆生心無罣礙。心無穢濁。心無憒亂。心不間雜。於業業報深心奉敬。無疑無慮。知黑白法果報不壞。乃至命難。不起諸惡。永離殺生不與齲邪淫行。妄語。乖離語。粗惡語。綺語。貪染。瞋恚。愚癡。邪見。爲斷如是不善業道。受持奉行十善業道。由具信故於諸沙門若婆羅門。正至正行具德具戒。其心純淨成調順法。具足多聞勤行諮問。修正作意。調善寂靜。親近寂滅不起諍訟。非不愛語。善知信欲。非不善知。善法相應。遠諸惡法。不掉不高。性離躁動。性離粗言：語無浮雜。守念正祝心安妙定。善斷有本。不中毒箭。舍離重擔。超度疑慮。及以後有諸佛世尊，菩薩摩訶薩。聲聞獨覺。於如是等善知友所。如實覺已親覲敬仰奉事將遇。行者如是於善知友身行奉事。復以法施而攝受之。宣說妙法示教贊喜。所謂若行柁那得大財富。若行屍羅得生天樂。若好多聞獲得大慧。若修諸定便離繫縛。復爲開顯種種微妙清淨勝法。此是佈施此佈施報。此是慳吝此慳吝報。此是屍羅此屍羅報。此是犯戒此犯戒報。此是忍辱此忍辱報。此是瞋恚此瞋恚報。此是正勤此正勤報。此是懈怠此懈怠報。此是靜慮此靜慮報。此是亂心此亂心報。此是智慧此智慧報。此是惡慧此惡慧報。此身妙行此身妙行報。此身惡行此身惡行報。此語妙行此語妙行報。此語惡行此語惡行報。此意妙行此意妙行報。此意惡行此意惡行報。此善此不善。此應作此不應作。此若作已感得長夜義利安樂。此若作已感得長夜非義非利非安樂果。舍利子，行者如是爲諸善友。宣說是法示教贊喜。已覺知堪任大法器者，即爲開示甚深微妙空相應法。所謂空法。無相法。無願法。無行法。無生法。無起法。無我法。無數取法。無壽命法。無衆生法。復爲開示甚深緣起。所謂此有故彼有。此生故彼生。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣齲取緣有。有緣生。生緣老死愁嘆憂苦身心焦惱。如是種種生起純大苦聚。又此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅故行滅。行滅故識滅。乃至生滅故老死滅。如是乃至純大苦聚滅。舍利子，又應爲說。此中無有一法。是有可得而可滅者，何以故？由彼諸法從因緣生。無有主宰。無有作者，無有受者，從因緣轉。又無一法流轉旋還。亦無隨轉。由癡妄故假立三界。從煩惱苦之所流轉但假施設。行者如是如實觀察癡妄之時，無有一法能作餘法。若於是中無有作者，作者不可得故。乃至無有一法流轉旋還。流轉旋還不可得故。舍利子，行者若聞如是甚深法已無疑無慮。善入諸法無罣礙性。是人不著於色。不著受想行識。不著眼色及以眼識。不著耳鼻舌身意法及以意識。皆不可得故。

複次舍利子，菩薩摩訶薩信受如是性空法已，不退見佛。不退聞法。不退奉僧。在在所生不離見佛。不離聞法。不離奉僧面生佛前猛勵正勤志求善法。是人住正勤已，不戀居家男女眷屬奴婢僕使及諸資具。是人不爲淫慾所堯。速於今生舍盛年樂。以淨信心於佛法中出家入道。既出家已得善知識善伴善友。善住思惟善住信欲。由善住信欲故。善聽聞法堅奉修行。不但言說以爲宗極覺慧成就。樂求多聞無有厭足。如所聞法以無染心爲他廣演。於諸利養恭敬名譽情無希望。不捨正義妄爲他說。如其所聞如其所住而爲說法。於聽法衆起大慈心。於諸衆生起大悲心。舍利子，行者如是有多聞故。不顧身命。少欲知足。寂靜欣樂。易滿易養。樂處空閒。如所聞法觀察其義。依於實義不依於文。爲諸天人阿素洛界之所依止不專爲己。爲諸衆生求於大乘。所謂佛智無等智無等等智。勝出一切三界之智。舍利子，我說是人獲得第一不放逸法。舍利子，云何名爲不放逸法。所謂諸根寂靜。何等諸根寂靜。所謂眼見於色不取相貌。如實覺知色味色患及色出離。如是耳所聞聲。鼻所嗅香。舌所嘗味。身所覺觸意所識法。不取相貌。如實覺知法味法患及法出離。舍利子，如是名爲心不放逸。複次不放逸者，調伏自心善護他心。除樂煩惱趣樂正法。不行欲覺恚覺害覺。不行貪不善根瞋不善根癡不善根。不行身惡行語惡行意惡行。不行不如理作意。不行一切惡不善法。此則名爲不放逸也。如是舍利子，是諸菩薩摩訶薩既不放逸。能勤修習如理作意。若法是有如實知有。若法是無如實知無。觀察此中何者是有何者是無。即以慧力如實能知。正修習者聖解脫有。邪修習者聖解脫無。無業報者此則是有。有業報者此則是無。複次眼爲是有有眼者無。耳鼻舌身意。意爲是有有意者無。複次色爲無常苦變異法。此則是有。色爲常住不變不壞。此則是無。受想行識無常苦變異法。此則是有。受想行識常住不變不壞。此則是無。複次無明爲緣諸行則有。若無無明諸行則無。乃至以生爲緣老死則有。若無生者老死亦無。複次施感大財此則是有。施感貧窮此則是無。持戒生天此則是有。犯戒生天此則是無。聞生大慧此則是有。諸惡慧者能生大慧。此則是無。修定離縛此則是有。修定繫縛此則是無。複次若如理作意而有繫縛。不如理作意離繫縛者，此二俱無。若諸菩薩發起正勤菩提則有。若起懶惰菩提則無。若無憍慢出家授記。是名爲有。若憍慢者寂滅則無。複次遍一切處空性是有。遍一切處有我數取衆生壽命丈夫等類。此則爲無。如是舍利子，若諸菩薩摩訶薩行不放逸。能善修習如理作意。世間智者同知是有。施設爲有。世間智者同知是無施設爲無。舍利子，若定說有非正了知。若定說無是亦名爲非正了知。何以故？諸佛世尊所說實義能隨覺了故。舍利子，諸佛世尊具大智力總攝諸法。安處四種鄔柁南中。何等爲四。所謂一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂滅。舍利子，所演一切行無常者，如來爲諸常想衆生斷常想故。所演一切行苦法者，如來爲諸樂想衆生斷樂想故。所演一切無我法者，如來爲諸我想衆生斷我想故。所演寂滅涅槃法者，如來爲諸住有所得顛倒衆生。斷有所得顛倒心故。舍利子，是諸菩薩摩訶薩。若聞如來說一切行爲無常者，即能善入畢竟無常。若有聞說一切行苦，則能興厭起離願心。若有聞說諸法無我，則能修習於三摩地妙解脫門。若有聞說寂滅涅槃，則能修習無相三摩地。而不非時趣入真際。如是舍利子，若諸菩薩摩訶薩。能善修習如是法者，終不退失一切善法。速能圓滿一切佛法。