△菩薩見實會第十六之七兜率陀天授記品第十六

爾時八億兜率陀天。見諸阿修羅伽樓羅。乃至夜摩天等供養如來。聞授記已欣喜踊躍作如是念。於何等法。世尊，與授阿耨多羅三藐三菩提記。爲色受記受想行識。得授阿耨多羅三藐三菩提記耶。彼等諸天覆作是念非與色記。亦復非與受想行識阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？色既不生菩提亦不生。云何無生色能寤無生菩提。如是乃至識亦不生。云何無生識能寤無生菩提。色既不滅菩提亦不滅。云何不滅色能寤不滅菩提。如是乃至識亦不滅。云何不滅識能寤不滅菩提。色無分別菩提亦無分別。云何無分別色能寤無分別菩提。如是乃至識亦無分別。云何無分別識能寤無分別菩提。色既無二菩提亦無二。云何無二色能寤無二菩提。如是乃至識亦無二。云何無二識能寤無二菩提。色既無作菩提亦無作。云何無作色能覺無作菩提。如是乃至識亦無作。云何無作識能覺無作菩提。色既不可得菩提亦不可得。云何不可得色能覺不可得菩提。如是乃至識陰不可得菩提亦不可得。云何不可得識能覺不可得菩提。如是於彼不可得諸法中。何者是佛。何者是菩提。何者是菩薩。何者是授記。色陰空受想行識亦復皆空。何以故？性自空故。如是佛空菩提空菩薩空授記空。何以故？自體空故。如是性空一切法中所言佛者但名但用。但是世諦但是言說。但是施設所言色陰受想行識亦但名用。世俗言說及以施設。智者於此不應取著。譬如有人於其夢中受五欲樂。彼人寤已不見彼樂。憶念不得五欲樂故便生苦惱。如是住於菩薩乘者，若有取著不會菩提。不證菩提故不得其味。以不得味故心生苦惱。何以故？如是諸法如夢不實。彼法義別愚癡凡夫。取解各異。一切諸法當如是知。何法是佛。何法是菩薩。何法是菩提。彼諸佛法皆不可得。凡夫不可得。凡夫法亦不可得。聲聞不可得。聲聞法亦不可得。辟支佛不可得。辟支佛法亦不可得。菩薩不可得。菩薩法亦不可得。佛不可得。佛法亦不可得。菩提不可得。涅槃亦不可得。我等於此諸法之中。解了無疑。爾時兜率陀天。於斯法中既無疑慮。於世尊所樂修供養。所作供養勝夜摩天。頂禮佛足。右繞三匝卻住一面。即以偈頌讚世尊曰：

所有住佛功德者，如來爲其說行法。彼得三種解脫門，無等境界中修行。無色亦無受想行，無其受者亦無心。斯則無礙智境界，樂離欲陰人師子。

彼諸智慧妙丈夫，不取發於菩提想。離陰已獲勝善根，於佛功德無疑慮。志願無上大菩提，然於菩提離取著。是故內心無憂喜，名爲佛子修聖行。

同佛見法悉平等，是故於法無所畏。智者於此世間處，求佛功德起修行。簡擇色相無所著，棄捨一切有相心。於彼三有不起願，觀察諸有悉皆空。

能知五陰各不生，如來授記及菩提。菩提心等亦無生，作是說者非愚惑。如來功德及生死，此諸佛法悉無生。如是知者人中勝，是爲真實如來子。

若能知是陰不滅，界入及以如來法。佛與菩提及授記，斯等諸法皆不滅。若爲菩提修行者，當知彼亦是不滅。知諸世間不滅故，彼求菩提不爲難。

五陰界入與菩提，佛及菩薩皆無作。如是了知爲佛子，彼人能持佛正法。陰界諸入皆無覺，菩提與佛並菩薩。及以授記悉無覺，如是知者爲佛子。

五陰界入性空寂，佛與菩提及授記。如來真子修行者，斯等亦皆自性空。陰界諸入悉虛妄，兩足世尊及菩提。行者授記亦虛妄，如是了知爲佛子。

非是依止非不依，亦非有法非無法。非是有爲非無爲，如是了知爲佛子。世尊如是見世間，我等如是知佛心。即爲勝妙供養佛，及以一切賢聖衆。

我等贊佛所得福，唯佛世尊能了知。以斯功德施羣生，願皆成佛具衆相。

爾時世尊，聞彼兜率諸天贊已，及知深信。即爲天衆而現微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：得大勢力無上士，以其因力現笑光。願佛說是微笑因，令衆得聞皆欣喜。

以見如來微笑故，此諸大衆悉懷疑。衆會殷勤普瞻仰，鹹皆一心欲聽聞。猶如世間有病人，唯思醫師及良藥。如是大衆於佛所，願樂欲聞說授記。

斯等皆有深智慧，志求菩提無所著。一切恭敬悉瞻仰，唯希如來爲記莂。世尊於此起大悲，以佛智力斷疑網。是故大衆得欣喜，鹹皆願求佛功德。

世尊今正授記時，唯願除滅諸疑惑。如來久已離怨敵，願斷衆邪外道論。爾時世尊，即以偈答慧命馬勝言：汝今啓請如來義，問其微笑正是時，

爲利世間故致問，必當饒益諸衆生。知諸天衆心樂欲，故我現是微笑光。以知佛法勝妙故，於我便作上供養。彼皆如實見世間，隨順聖教得證法。

已到三種解脫門，非諸世間所能知。過去已供無量佛，亦曾問是深義趣。於彼佛所久修空，今故於斯顯空義。是故今者於此處，便得值遇佛世尊，

以空讚歎無上士，利益一切諸世間。如斯世間悉無生，諸佛菩提及授記。所有修行菩提者，彼等一切亦無生。衆生悉同有此法，如是知已得菩提。

過去曾學菩提心，彼於此義能解了。如是世間亦不滅，斯諸天衆善通達。明智照了悉無疑，是故彼天皆作佛。決定必得無依處，於法不取離分別。

一切世間皆無作，彼於斯義能了知。一切法體離自性，天衆心淨無疑惑。菩提及與菩提心，一切皆空無自性。兜率諸天堅固慧，皆悉安住無所依。

故得菩提不爲難，必當速成無上智。於其未來星宿劫，當得度脫無邊衆。彼天一切皆成佛，同號名曰擇法王。如來於此諸天衆，知其心樂爲記說。

一切天人聞說已，鹹皆踊躍稱心意。△化樂天授記品第十七

爾時化樂天王爲首。與其眷屬七億化樂諸天衆等。見諸阿修羅伽樓羅。乃至見諸兜率天等供養如來聞授記已，欣喜踊躍鹹皆稱心得住實際。於真如中無有疑惑。從坐而起偏袒右肩右膝著地頭面作禮。向佛合掌。異口同音。而白佛言：世尊，如我解佛所說義。一切諸法是真實際無邊際無礙際無住際無盡際不二際非際實際。世尊，所言實際者不顛倒故。無邊際者無限量故。無礙際者離對治故。無住際者離自性故。無盡際者無有生故。不二際者謂一味故。言非際者是非有故。世尊，彼實際者遍一切處。無有一法而非實際。世尊，謂菩提者亦是實際。世尊，何者是菩提一切法是菩提。離自性故。乃至五無間業亦是菩提。何以故？菩提無自性。五無間業亦無自性。是故無間業亦是菩提。世尊，言菩提者如無餘涅槃性亦如無間業性。何以故？一切法即是無餘涅槃性亦是無間業性。是故無餘涅槃界即是菩提。世尊，若有衆生住生死者可求涅槃。於實際中無住生死求涅槃者，何以故？實際無二故。世尊，我等於此解了無疑。若於此法無疑慮者，當知是人已曾過去於諸佛所。得授阿耨多羅三藐三菩提記。

爾時世尊，聞化樂天王及諸七億化樂天等說授記已，欲令大衆心喜悅故。而現微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：憐愍世者現微笑，而不說其笑因緣。天人導師非無因，現此奇特微笑相。

既見世尊笑光已，今諸大衆悉懷疑。唯願說其微笑因，斷除一切諸疑網。斯等若蒙如來說，聞已鹹生希有心。爲彼衆會淨真路，趣向菩提作因緣。

若有衆生疑慮者，是人難得妙菩提。唯願大智斷疑惑，精勤速證無上道。世尊此諸大衆等，志求菩提離諸惡。得聞諸天授記已，決定當成大法王。

是故世尊願憐愍，除斷一切疑惑心。授此諸天菩提記，令諸大衆皆欣喜。爾時世尊，以偈答慧命馬勝曰：哀愍世間故現笑，馬勝汝今問我義。

我悉與彼天授記，汝等鹹各淨心聽。此諸化樂天衆等，自說授記得菩提。衆中既作師子吼，能壞外道諸邪見。譬如空中雨衆石，必墮大地無有疑。

如是佛子離疑惑，自知定當成佛道。猶如日沒至夜時，當知日出必不久。如是佛子備衆行，定知必當具十力。又如日在正中時，觀諸色像皆明瞭。

如是佛子具衆行，自知必得薩婆若。喻若日光至沒時，衆人鹹知日不見。如是佛子皆自知，決定當得最勝智。譬如衆流趣其下，智者當知歸大海。

如是佛子具明慧，定知必得上菩提。如人以石擲虛空，決定墮地無疑慮。如是佛子悉自知，不久當得世間解。智者法爾有此見，以知法故不致疑。

自知分有佛功德，必定近於自然智。假使諸魔那由衆，現佛言汝不作佛。不能沮壞其心意，已自善解真法故。決定於彼佛功德，鹹各自說得授記。

於斯諸天授記事，如來悉生隨喜心。此天所修菩薩行，悉自了知不由他。彼等自說成善逝，世尊於此皆隨喜。是故馬勝若有人，欲得無上菩提者，

可於此法應勤求，必獲最勝安隱處。自成正覺寤斯理，隨義如實能了知。親近供養善知識，彼證菩提不爲難。若有千劫修苦行，皮膏血肉無戀惜。

若能解了斯義趣，此福廣大勝於彼。過去所有一切佛，未來憐愍衆生者，及以現在諸世尊，悉依此法成佛道。化天於我供養已，鹹皆善知第一義。

曾供過去諸如來，寤斯義理當成佛。諸佛所有勝三昧，及以現在所住定。彼天深得佛境界，由本先世久修習。馬勝化樂天子等，於彼三昧無有疑。

清淨佛法既善學，今於佛道現修行。是故於理生信解，當正勤求離苦邊。常應親近多聞者，必得無上大菩提。聞佛所說妙法已，化樂諸天衆會等。

皆悉欣喜除疑網，流注趣向大涅槃。△他化自在天授記品第十八

爾時他化自在天王爲首。與其眷屬八十那由他諸天衆等。見諸阿修羅伽樓羅龍女龍王鳩槃茶乾闥婆夜叉緊那羅。訶羅伽闍天。四天王，忉利天。夜摩天。兜率陀天。化樂天等。供養如來聞授記已，欣喜踊悅。皆得稱心。異口同聲。而白佛言：世尊，化樂諸天所說實際者，我等尚不見實況復見際。何以故？世尊，若見實者可言見際。何以故？是人行於二處住如是乘者，若善男子善女人。應爲彼說此二種法。此二法者非真境界。世尊，若善男子善女人於不二法不信不入。雖復如是此人發心望得菩提。當知是人行於非徑。何以故？此於菩提非道行故。世尊，若有衆生求菩提者，是人不見一法可覺。何以故？無有少法可得覺寤阿耨多羅三藐三菩提故。世尊，彼法非過去非未來非現在。非有爲非無爲。非有非無。非可識非可知非可舍非可修非可證。謂菩提者彼法非與餘法作對治。餘法亦不與彼法作對治。何以故？彼法非雜煩惱非離煩惱。法體不可得性自離故。此法不與彼法作對治。彼法亦不與此法作對治。何以故？一切諸法離諸相故。是故彼法非可知非可識。非可舍非可修非可證。世尊，色生者離生相故。彼亦非可知。乃至非可證。受想行識亦復如是，世尊，色滅者離色相故。彼亦非可知乃至非可證。受想行識亦復如是，世尊，過去者離過去相故。彼亦非可知乃至非可證。未來者離未來相故。彼亦非可知乃至非可證。現在者離現在相故。彼亦非可知乃至非可證。世尊，有爲者離有爲相故。彼亦非可知乃至非可證。無爲者離無爲相故。彼亦非可知非可識。非可舍非可修非可證。世尊，如是等乃至爲陰所攝。或過去所攝。現在所攝。未來所攝。或有爲所攝。無爲所攝。此等諸法皆不可得。以不得故。是故彼法非可知非可識。非可舍非可修非可證。世尊，若有如是爲求菩提發心修行。善男子善女人。彼皆名爲住菩薩乘。爾時他化自在諸天。鹹各說已所知法已，以偈贊曰：

世尊善說盡有邊，永不暫受六趣身。世間無智畏生死，發心欲度生死岸。彼諸陰體不可得，以陰性相本自空。一切法空皆無相，是故諸法離對治。

自體即空無有物，無有可知及修舍。亦復非是可證法，如來說有即非有。相求菩提不可得，助道諸法亦如是，取心求佛不可得，菩薩相求亦不得。

堅著諸相愚癡輩，彼等望得寤菩提。顛倒境界取相行，無智非行菩提道。入佛境界離衆相，名爲智者如法行。遠離諸相及無相，亦離於空及不空。

彼能寤解無上道，於諸外道非境界。亦非聲聞所能知，又非緣覺之所趣。心得解脫淨無垢，羅漢於法相應者，及諸一切辟支佛，非彼智慧之境界。

彼句非爲相心知，及修少空亦不解。若有解空說空者，亦說諸法無自性。彼受佛教無毀訾，是名善修空寂靜。能寤難寤菩提道，世尊於彼真導師。

贊佛二足最尊已，所獲無量諸功德。回施一切諸羣生，成佛覺寤未覺者，

爾時世尊，知彼八十那由他他化自在天。及以天王等得深信已，欲令大衆增益善根。故現微笑。爾時慧命馬勝。以偈問曰：二足世尊現微笑，以知他化深信故。

未曾演說笑因緣，唯願如來爲解釋。大聖今者非無因，現是希有微笑相。願佛開顯因緣義，滅除大衆諸疑惑。由見世尊微笑故，今此衆會悉懷疑。

憐愍一切世間者，唯願敷演分別說。此衆鹹皆背生死，合掌恭敬求涅槃。斯等靡不懷猶豫，無礙說者願斷除。悉皆正信善逝法，心得開解離取著。

鹹有淨信尊重心，善哉牟尼願解說。勇猛精進於佛法，遠離疑網登聖路。一切諸佛遊此道，是故願除大衆疑。爾時世尊，以偈答慧命馬勝曰：

汝爲憐愍大衆故，以偈問我正是時，具足辯才有巧便，乃能問此微笑義。以問如來現笑故，必當利益無量衆。是故一切衆會等，皆得住於勝菩提。

知彼他化深信已，故我現是微笑光。一切隨順如來教，爲求菩提修妙行。觀察世法離諸相，如見陽焰非真實。愚者見焰謂是水，欲求菩提勿同彼。

取相貪樂凡夫境，無智常怖於無相。愚癡執相舍正路，離相能獲妙菩提。妄想思量虛僞法，隨所分別即被縛。智者觀相悉皆空，得上寂滅陀羅尼。

執相凡愚住噁心，彼皆無智歸六趣。輪迴逼迫受衆苦，都由愚癡住相故。著相衆生見諸陰，佛與菩提及菩薩。智者離相見空已，能得無上大菩提。

住相之類增煩惱，能觀無相得除結。所謂結者即是相，觀結無相即斷除。若有分別求道者，分別於道爲障礙。智者雖復行於欲，彼欲即爲無相行。

諸法無體不可得，分別諸法說言空。若離分別得無相，彼即菩提更無餘。聞於善逝說是語，大衆除疑得無畏。頂受牟尼所說法，如智頂戴瞻卜花。

斯諸天衆獲無畏，於我設供最無上。

亦知諸法佛境界，當作世間大導師。△諸梵天等授記品第十九

爾時六千萬諸梵衆天。見諸阿修羅伽樓羅乃至他化自在天等供養如來聞授記已，欣喜踊躍。皆得稱心。彼於世諦禪。以喜悅爲食。亦於佛法中。得智慧明宿殖善根故。已曾親承供養諸佛故。及深信清淨故。於甚深法獲得法忍。彼諸天等。知諸法無作非無作。非生非不生。非有非不有。非起非不起。非滅非不滅。非依非不依。非清非濁。非憎非愛。非賢非愚。非知非不知。非見非不見。非受非不受。非惻非不惻。非無非非無。非物非非物。非可得非不可得。非去非來。非趣非不趣。非空非不空。非相非不相。非願非不願。彼諸梵天。於一切法心無所著。亦無所祝於非用中不作非用想。於非不用中亦不作非不用想。於語言中無語言想。於非語言亦無非語言想。於有作中無其作想。於無作中亦無無作想。於凡夫不作凡夫想。於非凡夫亦不作非凡夫想。於凡夫法不作凡夫法想。於非凡夫法亦不作非凡夫法想。於聲聞不作聲聞想。於非聲聞亦不作非聲聞想。於聲聞法不作聲聞法想。於非聲聞法亦不作非聲聞法想。於緣覺不作緣覺想。於非緣覺亦不作非緣覺想。於緣覺法不作緣覺法想。於非緣覺法亦不作非緣覺法想。於菩薩不作菩薩想。於非菩薩亦不作非菩薩想。於菩薩法不作菩薩法想。於非菩薩法亦不作非菩薩法想。於佛不作佛想。於非佛亦不作非佛想。於佛法不作佛法想。於非佛法亦不作非佛法想。於涅槃不作涅槃想。於非涅槃亦不作非涅槃想。於生死不作生死想。於非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉離諸分別。定心清淨。彼等既得清淨心故。以寂滅法。說偈贊佛。

大聖甚深寂滅智，修行寂滅到彼岸。演說寂滅度衆生，亦自常行寂滅法。菩提寂滅善清淨，斯法牟尼之境界。速得寂滅勝甘露，以是今得盡諸有。

恆說寂滅微妙道，是彼智者所行處。八正之路滅惱濁，拔濟一切諸羣生。善修寂滅證菩提，乃是先佛之所行。修彼能到安隱城，過去諸佛所證知。

是諸如來修學法，導師如是化世間。若人能行有學法，獲得無學勝菩提。一心趣向寂滅道，諸根寂靜久修習。當得爲佛世間解，那羅延力度羣生。

若知寂滅甘露者，能盡一切諸有相。是爲真實如來子，寂滅能除世間畏。彼等所設供養佛，勝上希有最殊特。所說寂滅盡煩惱，於諸無相最第一。

世間寂滅離諸相，所謂寂滅即涅槃。衆生輪轉受諸苦，遠離寂滅取相故。牟尼諸法不思議，即是菩提一切智。已度淤泥到彼岸，故佛於此無疑慮。

若有離陰得解脫，於佛大乘不願樂。欲求菩提思滅度，於其五陰生怖畏。離欲淨心求涅槃，彼等如是簡擇智。於法取相凡夫境，是謂如來之所說，

若取寂滅即是縛，以是不得一切智。若有於其五陰相，不生存執取著心。彼能利益釋迦法，是名喜樂無相行。能獲無名安隱處，逮得菩提佛境界。

降魔諍論滅煩惱，速得成就一切智。我等讚歎無上士，所獲寂滅諸功德。唯佛大智能了知，回施衆生願成佛。

爾時娑婆世界主大梵天王，知諸梵天讚歎佛已對佛正立。以實功德。而讚頌言：法王已知一切法，不實虛誑如空拳。亦如秋雲及電光，是故大聖離取心。

猶如夢中飢餓人，餐食百味甘美膳。夢人飢食皆不實，如來見法亦如是，又如夢中焦渴人，得飲清淨涼冷水。夢渴飲水皆虛妄，佛見諸法亦如是，

無作無受無衆生，無其作業及得報。亦無得受果報者，世尊於此無疑慮。譬如美言得人愛，然彼語言無可最。亦無言說及聽者，大聖了知皆不實。

如聞箜篌美妙音，其聲亦無真實性。世尊如是見諸陰，知陰無體不可得。猶如摩尼性自淨，系之衣上隨色變。諸法自體本清淨，虛妄分別增倒染。

譬如無垢鮮白衣，隨受染色種種變。諸法如是性自淨，隨所分別而染污。猶如有人聞貝聲，尋其貝聲從何來。其聲非自非他性，大仙見法亦如是，

如人思美餚膳食，其食衆緣所合成。觀食各各無自性，如來見法皆如是，譬如衆緣號爲城，推其城體無自性。如是衆緣皆悉空，法王見法亦如斯。

喻若有人擊鼓聲，雖能令人心欣喜。聲及衆緣皆悉空，大聖見法亦如是，譬如有人打鼓時，其聲不從十方來。聲滅亦不向諸方，世尊見法皆如是，

如是彼人擊鼓已，其鼓不生憎愛心。亦不分別衆緣性，佛見諸法皆若斯。又如彼人打妙鼓，聲不作心生他喜。及以衆緣皆亦然，導師見法皆如是，

如人擊彼妙鼓時，鼓亦不生苦樂想。亦不觀察衆緣性，如來見法皆如是，猶如有人擊妙鼓，聲不即緣亦不離。及彼伎緣亦復然，牟尼見法皆如是，

爾時世尊，知諸梵天大梵王等深心敬信。及以寂滅讚頌佛已，又見大衆欲生善根。即便微笑。爾時慧命馬勝。以偈問曰：既見如來口中出，離垢清淨微笑光。

世間天人大衆等，一切鹹生希有心。以見世尊微笑故，諸來大衆普懷疑。皆悉瞻仰如來面，殷勤願樂欲聽聞。願佛開示笑因緣，蕩除大衆疑惑心。

最勝牟尼非無因，而現希有微笑相。諸佛所現微笑光，必爲利益諸世間。今者爲誰現此笑，唯願敷演分別說。大衆得聞必欣喜，由知微笑因緣故。

斯諸大衆皆合掌，一心瞻仰樂欲聞。是故願佛爲解釋，必當斷滅諸疑惑。導師爲彼諸來衆，願垂演說微笑因。衆會若聞必喜悅，以得洗除疑網故。

衆心堅固皆清淨，專念希仰如來德。大衆瞻仰世尊顏，猶如睹見初生月。具八妙聲如梵天，一心渴仰願速聞。天人衆等聞佛說，必得除疑住正法。

梵音演說義相應，得聞甚深出世法。佛智善巧能悅豫，故令大衆增踊躍。此衆心淨離疑結，能樂如來一切智。精進勇猛有力人，乃能志求無上道。

是故導師愍世間，唯願解說令衆喜。善哉世尊平等心，憐愍一切諸衆生。令諸大衆增善根，安心不動求佛智。爾時世尊，即以偈答慧命馬勝曰：

憐愍一切諸世間，故我現是微笑光。汝當諦聽說彼因，其義甚深微妙句。此諸衆會若得聞，發勤精進修善業。當得利益諸衆生，於佛妙法起勝行。

斯諸梵衆皆欣喜，如來法中悉無疑。那由他劫久修行，猶如恆河沙劫數。於諸境界悉不著，心如虛空無障礙。雖樂常修菩薩行，而不速取菩提證。

此等復於未來世，無量億劫恆沙數。天衆清淨無垢穢，得大勢力住世間。然後當成一切智，爲大法王有威力。具足功德盡諸有，觀諸世間悉空寂。

彼佛如本久修行，壽命限量亦如是，斯諸善逝住世時，能於苦惱度衆生。彼佛國土無倫匹，世界嚴淨甚滋茂。無量那由劫數中，如來演說不可荊

彼佛剎土嚴淨事，無量佛說亦不荊彼佛同號大智力，國土皆悉名最勝。爲衆演說不動法，不可思議無所依。彼佛世界衆生等，鹹皆修治諸善根。

無一衆生受後有，生死之中重生者，彼等當時有一苦，於其世間便顯現。唯畏諸行皆無常，令諸衆生起厭離。爾時彼國衆生輩，離老病死諸苦相。

一切依於一教法，同厭無常修勝行。彼諸衆生當爾時，耳更不聞餘音聲。唯聞不淨無常苦，無我寂滅空無相。甘露涅槃及菩提，安隱清涼無上樂。

斯等如是勝妙音，恆常數數而得聞。爾時更無餘聲響，若樹若壁及露地。或復空中及寺廟，但聞如是微妙句。聞已一切皆得道，便於生死得解脫。

皆是如來神力故，具八功德妙音聲。爾時無有雜毒心，所謂離欲及瞋恚。亦無愚癡出惡聲，粗言逼惱來經耳。一切厭背於生死，趣向涅槃大正路。

彼土一切悉當空，佛及衆生皆滅度。斯是彼佛大神力，發弘志願不思議。曾於過去那由劫，爲求菩提修道行。彼國所有諸衆生，一切悉皆當作佛。

此諸梵天發廣願，皆由觀察寂滅句。悉得證知甚深義，解了如來吉祥路。其所修學皆通達，於諸世間爲導師。彼能觀察衆生空，不生疲倦懈怠心。

是故巧入諸法性，修集菩薩勝妙行。