△大寶積經三律儀會第一之一

如是我聞，一時佛住王舍城耆闍崛山。其山高峻嚴麗可觀。持諸雜種猶如大地。衆華卉木悉皆茂盛。其中復有天龍夜叉毗舍闍緊那羅等。常所遊止。復有種種異類諸獸。所謂師子虎狼麒麟象馬熊羆之屬。止住其中。復有無量百千衆鳥。所謂孔雀鸚鵡鴝只?羅鳥鳧雁鴛鴦命命等類。依之而祝是諸衆生。以佛威力。不爲貪慾瞋癡所惱。不相茹食。共相親愛猶如母子。是山王中多諸雜樹。叢林蓊鬱枝葉繁榮。謂天木香樹。菴摩羅樹。甄叔迦樹。尼俱陀樹。栴檀瀋水。如是等樹。無不備有。復有水陸無量雜華。所謂阿提目多華。瞻婆香華。波吒羅華。婆師迦華。蘇曼那華。由提迦華。優鉢羅華。波頭摩華。俱物頭華。芬陀利華。迦羅娑華。摩訶迦羅娑華。如是等類諸雜名華。光飾山王處處充遍。是山王中常於夜半興大密雲。輕雷細雨。從初至末漸遍其山。八功德水流滋普洽。如[W169]乳頃廓然消散。涼風微動適悅身心。是山王中所住衆生。及諸卉木。滋潤光澤如妙華鬘。微加水灑。光色鮮明倍更增勝。此山王中衆生草木。含滋發暉亦復如是，而此山中生諸軟草。靃靡右旋色香具足。青綠暉映如孔雀咽。其香喻若婆師迦華。其觸又類輕兜羅綿。枝葉華果繁榮茂盛。未嘗有一不具足者，山地柔軟無傷趾步。下足之時陷深四指。舉足之時還復如故。其中多有陂泉池沼。清冷盈滿生雜蓮華。青黃赤白紅紫頗梨金火等色。大如車輪。香氣普薰一逾繕那。是山王頂生於大妙寶蓮華座。無降伏寶帝青金剛。以爲其莖。大吠琉璃爲諸寶鐸。瞻部檀金爲廣淨葉。順時清淨。栴檀爲臺。瑪瑙寶王以爲其須。其華縱廣猶如大海。十億阿修羅王常所執持。十億雜色摩尼寶網彌覆其上。十億龍王雨妙香雨。十億金翅鳥王口銜繒採。十億緊那羅王至誠瞻仰。十億摩睺羅伽王虔恭俯視。十億乾闥婆王歌詠贊嘆。十億百千諸大天帝。興布瑞雲。而雨末香燒香衣服華鬘幢幡寶蓋。十億梵王曲躬恭敬。十億淨居天衆合掌頂禮。十億轉輪人王七寶侍從來至其所。十億海王從大海出而敬禮之。十億光明摩尼寶以爲照曜。十億淨福摩尼寶珠。爲勝莊嚴。十億遍照摩尼寶。爲無垢藏。十億妙光摩尼寶。爲大照明。十億雜色摩尼藏寶。而爲遍照。贍部幢寶爲善安持。十億金剛師子摩尼寶。難勝莊嚴。十億日藏摩尼寶。間錯廁填廣大嚴飾。十億不思議摩尼寶。出種種色爲妙莊嚴。十億如意寶。出無盡莊嚴。是大蓮華從於如來超過世間善根所生。菩薩志意之所愛慕。遍現諸方。從如幻法出善法業生。以無諍法性理趣。莊嚴如夢法性。無行法印順無著理。遍滿十方一切法界。是順佛境功德所致。若於無量阿僧祇劫。嘆其色相功德莊嚴。不可窮荊爾時世尊，於其華上結跏趺坐。與大比丘衆八千人俱。其名曰尊者阿若憍陳如。尊者阿溼婆氏多。尊者摩史波。摩訶男優陀夷。耶舍。富那。無垢。善臂。憍梵鉢提。優樓頻螺迦葉。那提迦葉。摩訶迦葉。舍利弗。大目乾連。阿那律。須菩提。離波多。富樓那彌多羅尼子。優波離。羅睺羅。難陀等。而爲上首。悉皆覺悟自性諦理。現證實際。入法本性。度諸有海。行於如來虛空之行。悉能永斷隨眠結縛。而於攝藏。住無所住行空寂靜。於如來所永斷疑惑。入佛智海勝信道中。利益世間爲不請友。常能衛護一切衆生。與諸有情爲不捨友。通達佛法。所行境界守護聖法。誓願受持諸佛正教。現前得生如來種性。善能趣向一切智智。

復有菩薩摩訶薩衆八千人俱。普賢菩薩。文殊師利菩薩等。而爲上首。所謂最上智智菩薩。最上寶智菩薩。一切語言智菩薩。無著智菩薩。花上智菩薩。日上智菩薩。月上智菩薩。無垢上智菩薩。金剛智菩薩。遠塵智菩薩。光幢菩薩。妙高幢菩薩。寶幢菩薩。無礙幢菩薩。華幢菩薩。淨幢菩薩。日幢菩薩。端嚴幢菩薩。離垢幢菩薩。遍照幢菩薩。陀羅尼威德菩薩。寶威德菩薩。大威德菩薩。金剛智威德菩薩。無垢威德菩薩。日威德菩薩。月威德菩薩。福山威德菩薩。智照威德菩薩。普勝威德菩薩。地藏菩薩。虛空藏菩薩。蓮華藏菩薩。寶藏菩薩。日藏菩薩。清淨功德藏菩薩。法海藏菩薩。遍照藏菩薩。齊藏菩薩。勝蓮華藏菩薩。日眼菩薩。淨眼菩薩。無垢眼菩薩。無礙眼菩薩。普明眼菩薩。善利智眼菩薩。金剛眼菩薩。寶眼菩薩。虛空眼菩薩。普眼菩薩。天冠菩薩。照法界摩尼冠菩薩。妙菩提摩尼冠菩薩。照十方冠菩薩。出現一切佛藏冠菩薩。超一切世間冠菩薩。普照冠菩薩。無映蔽冠菩薩。執持一切如來師子座冠菩薩。普照法界虛空冠菩薩。梵王髻菩薩。龍王髻菩薩。一切佛變化影像髻菩薩。妙菩提髻菩薩。一切願海音聲摩尼王髻菩薩。放一切如來圓光摩尼寶雷聲髻菩薩。一切虛空無差別表示摩尼寶網覆髻菩薩。一切如來法輪聲髻菩薩。一切三世名輪聲髻菩薩。大光菩薩。無垢光菩薩。寶光菩薩。離塵光菩薩。法光菩薩。寂靜光菩薩。日光菩薩。神變光菩薩。天光菩薩。福光菩薩。智光菩薩。法光明菩薩。神通光菩薩。光照菩薩。華光菩薩。寶光菩薩。覺光明菩薩。梵光菩薩。普照光菩薩。梵音菩薩。海音菩薩。地吼音菩薩。世間王音菩薩。山王音菩薩。山王相擊音菩薩。遍法界音菩薩。一切法海雷音菩薩。摧伏諸魔音菩薩。大悲理趣雲雷音菩薩。遍息一切世間苦惱音菩薩。法勝涌菩薩。殊勝涌菩薩。智勝涌菩薩。福須彌勝涌菩薩。功德最勝涌菩薩。名聞勝涌菩薩。普光勝涌菩薩。大慈勝涌菩薩。智照勝涌菩薩。如來種姓勝涌菩薩。光德菩薩。勝德菩薩。法涌德菩薩。遍照德菩薩。法德菩薩。月德菩薩。虛空德菩薩。寶德菩薩。光德菩薩。智德菩薩。婆羅帝王菩薩。法帝王菩薩。象帝王菩薩。梵帝王菩薩。山帝王菩薩。衆帝王菩薩。天帝王菩薩。寂靜帝王菩薩。不動帝王菩薩。最勝帝王菩薩。菩提寂靜聲菩薩。無著聲菩薩。地聲菩薩。大海聲菩薩。音聲菩薩。照法聲菩薩。虛空聲菩薩。一切聲菩薩。善根雷聲菩薩。發悟本願聲菩薩。摧一切魔軍聲菩薩。智須彌覺菩薩。虛空覺菩薩。清淨覺菩薩。無礙覺菩薩。開寤覺菩薩。照三世覺菩薩。寶覺菩薩。廣大覺菩薩。普光覺菩薩。法界理趣照覺菩薩。如是等菩薩摩訶薩八千人俱。皆悉安住普賢願行。所行無著者，普遍一切諸佛剎故。變無邊身者，親近一切佛如來故。所緣無際限境界清淨者，了知一切佛神變故。趣無量者，往詣諸佛現等覺處。無休息故。無邊光明者，於一切法實相海中。得無邊智光明故。無邊劫中說功德無盡者，辯才清淨故。等虛空界者，智所行境清淨故。無所依者，隨世意樂現色身故。能離翳者，了知無有衆生界故。虛空智慧者，放光明網遍法界故。究竟寂靜者，最寂靜心故。一切陀羅尼種性智境界者，於三摩地勇猛無畏者，眼住法界盡其際者，於一切法住無所得者，遊無邊智海者，已度智彼岸者，般若波羅蜜多者，般若波羅蜜多到一切世間波羅蜜者，於三摩地彼岸得自在者，復有五百比丘尼俱。其名曰摩訶波闍波提比丘尼。瞿曇彌比丘尼。安隱比丘尼。優鉢羅華比丘尼。瘦瞿曇彌比丘尼。耶輸陀羅比丘尼等而爲上首。復有五百優婆塞俱。其名曰善威德優婆塞。天威德優婆塞。慧光優婆塞。名稱威德優婆塞。超名稱威德優婆塞。善慧優婆塞。月德優婆塞。月歡喜優婆塞。大歡喜優婆塞。羅睺賢優婆塞。大賢優婆塞等。而爲上首。復有五百優婆夷俱。其名曰大光優婆夷。善光優婆夷。善身優婆夷。可樂身優婆夷。賢德優婆夷。月光優婆夷。光明優婆夷。勝光優婆夷。善眼優婆夷等。而爲上首。及餘無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。圍繞恭敬。而爲說法。所謂廣說三律儀品。一切如來毗奈耶法。開現一切諸菩薩行。明照法界入諸法門。能淨莊嚴一切佛剎。摧諸邪論降伏魔怨。令衆生界心得歡喜。開曉有情稠林之心。隨衆生意而爲宣說。開示照曜衆生諸根。令其轉趣爾時尊者摩訶迦葉。從坐而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言：世尊，若諸衆生。求於佛法力無畏者，攝受何法而修行之。攝受何法增長成熟諸如來道。攝受何法取諸功德。增長證入阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。佛告大迦葉言：善哉善哉！迦葉。汝今所問多所安隱哀愍世間。義利饒益安樂人天。乃能問佛如是之事。汝今諦聽善思念之。吾當爲汝分別解說。時大迦葉及諸大衆。受教而聽。佛告迦葉。若諸衆生。求佛智慧力無畏者，是等衆生。無有少法爲其可得。無所依倚種諸善根。迦葉。菩薩乃至求於阿耨多羅三藐三菩提時。有所得者即爲著想。若著想者，於佛法外起有爲想。於有爲外起無爲想。即於佛法而生想著及起解執。起解執時於佛法中堅住不捨。當知是人不名爲向無上佛道何以故？以於佛法起想執我。而作勤修，則與我執數相應故。而不捨離，則分別所分別。由是分別所分別處，則爲所害。若爲所害則便馳騁。若馳騁者則有流轉。若流轉者則有貫穿。有貫穿者則有妄想。有妄想者則有分別。有分別者則增妄想。若增妄想則有遍計。若有遍計則離寂靜。若離寂靜則有隨逐。若有隨逐則有遊行。若有遊行則便失壞。云何失壞。謂失安隱。云何安隱。謂無分別。若失壞者則便常入。若常入者則便親近。若親近者則有隨眠。若有隨眠則有相續。若有相續則增相續。若增相續則遍相續。若遍相續語則狂亂。語若狂亂則便誑惑。若有誑惑則便憂惱。有憂惱者則有悔恨。若有悔恨則依倚無明。爲憂喜損害。而於是中。無有少法。可爲依倚。然從妄想流澍生故。爲想繫縛。從想繫縛則想相續故名想縛。無有實處。一切貪處忿瞋癡處。皆是虛妄遍計分別增分別。計度增計度。是故彼人不能速得阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。是名愛處。何名愛處。無有定法名之爲愛。名爲愛者，名愛處所。然有愛者但由堅著。若堅著時爲虛空愛。若虛空愛生執著者，彼人即當得愛執著。我愛執著者，衆生愛執著者，善不善愛執著者，迦葉。是人則於一切空法。起非空分別則於非物而生物想。何謂爲物。謂以菩提若以菩提爲其物者，彼彼衆生由我想故。而有我想即非菩薩。於是中想若不可得。彼中想者，亦不可得。是名我想無真實句。此即增語。所謂我想。若復有能圓滿薩埵，則圓滿菩提。何謂菩提。所謂圓滿猶如於幻。云何如幻。謂說大我想者，大命想者，若復以想依止想者，則由非想依止非想。若以非想依非想者，則由狂醉故醉。若由狂醉故醉，則以苦逐苦。若以苦逐苦者，則彼彼如來皆說安祝狂言馳騁者，何故名住狂言馳騁者，謂增作意。若增作意則有貢高。若有貢高則有言說。若有言說則便增說。若有增說如來記之。是言說者教授者所持者，是故諸法皆從作意而得生長迦葉。如上空中有雲聚起。不從東西南北四維上下而來。是故如來名實語者，知是雲聚非十方來。如實說之。以其義說。理相應說。以實理說。言雲聚者，則爲非聚故名雲聚。何名雲聚。以其各別起相狀故。云何種類各別相狀。以種種相皆是廣大。迷惑相續。而於其中無少大相以爲可得。汝觀雲聚起廣大相，則爲非相。若非想者，但由畢竟廣大之相。非實雲聚。迦葉。譬如有人語他人曰：可共往詣蔭處坐耶。智者言曰：我不往坐。彼作是言：我於今者不作是說。但言是蔭。爾時智者復語彼言：汝言蔭者即是非蔭。迦葉。汝觀彼人乃至隨俗猶能覺了。如是如是迦葉。如來如實了知諸法真實理性。於大衆中正師子吼。複次迦葉。如來樂欲於隨順法住非順想。於諸衆生所有我想。於如來所是第一義。何以故？如來今者已知彼想。悉知一切衆生想者即爲非想。此是最勝祕密之言：或有愚夫而生違背與如來諍。是故我言：世與我諍。我不與世諍。云何名世。所謂衆生。何故衆生名之爲世。如來了知如是世間。是故衆生名之爲世。如彼愚夫異生之解，則便壞滅。極爲所害。此是彼等常得信祝隨其世俗所謂無明。何以故？彼居大。闇名住世者，若住世者則便有貪。若有貪者則便有瞋。若有瞋者則便有癡。若有癡者則爲不淨。若不淨者則便相違。與誰相違。所謂如來及聲聞衆若相違者則便乖背。若乖背者則重相違。重相違者則樂於有。樂於有者心則求之。求於有者則便遍求。若遍求者則不知足。不知足者則多所作。多所作者則便多欲。若多欲者彼則隨眠於三界中。若隨眠三界則令他隨眠。令他隨眠者彼則隨流。亦隨流行者，若是隨流隨流行者，則趣於死。若趣死者則不趣涅槃。不趣涅槃者則至非行處。至非行處者則趣地獄。如是迦葉。由不祥法與之相應。瞋忿毒心及不覆蔽。不覆蔽者不觀我想。不觀察者作一合想。不能銷滅我及我所。何名爲我執。不實故。住種種想造諸世業。若如是者，彼執我相以爲其我。何名我所。謂貪慾。故名爲我所以於諸欲與身和合即起貪心。起貪著已能壞戒蘊。便於他所生不善心。由瞋覆蔽互相輕毀。及於財物攝爲己有親近守護。是名我所。有我所者則有流轉。有流轉者則有迷惑。有迷惑者則有誹謗。有誹謗者則便有瞋。有瞋恚者則有吞害。有吞害者則爲所燒。爲所燒者則便遍燒。如是等過皆由貪慾。起男女想及以命想是我所有。名爲我所。以是義故。說我所者則罵己身。一切愚夫。以我隨眠爲愚夫法。是故說之以爲我所。迦葉。若有衆生不聞此法。而說菩提及菩薩行，則爲非行。言菩薩行者，實無所行是菩薩行。複次迦葉。若諸菩薩得行圓滿無有缺減。清淨極清淨遍清淨者，是人則能說此大法。名有勢力勇猛精進。其所說法等於虛空而無積聚。爲如理者，有功德者，能修行者，終不爲彼不如理者，無功德者，不修行者，汝等應當受持此法。於是法中勿生執著。何以故？如來所說最爲第一。爲於最上應供。有情而發問故。我以勝法而爲解說。云何勝法。謂無法想。迦葉。如是菩薩具足護持最初淨戒。心不貢高。不造無間業。不犯比丘尼。亦不親近諸俗人家。遠離殺生及不與取欲邪行法。離虛誑語離間粗惡雜穢語言：遠離欲貪瞋恚邪見。既不自惱亦不惱他。不與欲俱亦不受欲。不爲博戲亦不教化。終不親近不男之人。不往淫女寡婦處女之家。不近他妻。亦不親近羅捕魚鳥畋獵魁膾旃荼羅等。於飲酒人不執其手而與鬥諍。離此諸事。如避惡狗旃荼羅輩。由住慈心。於彼一切所遠離者，乃至不起一念噁心。有二十處應當遠離。何等二十。謂離女人。亦不與他調戲粗言論義諍訟。於父母處及佛法僧。離不恭敬。若諸女人減二十衆不爲說法。除有男子。終不往詣比丘尼尼僧說法會處。不應問訊諸比丘尼。不與女人作其書疏。或爲他人傳書送彼。應付丈夫勿付婦女。於一切時親族別請終不受之。不以欲心經須臾頃住女人前。又亦不應舍離本居往其屏處而與女人共爲談說。不得隨逐比丘尼行。若比丘尼所施衣服不應受用。除在四衆演說法時。爲說法故有施衣者，應生是心猶如大地。然後受之。不應別觀施者之面。若聞有尼勸導施衣不應受用。若比丘尼勸請受食。設令病苦終不受之。況復無玻若有寡婦而來請食。僧數不滿亦不受之。又亦不應入尼衆內。不應喚彼比丘尼來。若比丘尼來喚菩薩。應離住處拱手仰頭背而捨去。若說法時有比丘尼來禮其足。無令足動。但應目視雙手掌中。善男子，不應唯身修習精進。亦當勤心正念一處。於諸境界勿起貪瞋。爲求一切智故。起堅牢誓。聞是法已，成就信心應當修學。迦葉。若有趣菩薩乘善男子善女人等。適聞此法。不能生於如實深信。終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由修學故證彼菩提。非不修學而能得證。若不修習得菩提者，貓兔等類亦應證得無上菩提。何以故？不正行者，不能證得無上覺故。何以故？若不正行得菩提者，音聲言說亦應證得無上菩提。作如是言：我當作佛我當作佛。以此證故。無邊衆生應成正覺。迦葉。若有衆生修學此行。甚爲難有。猶尚不能經一晝夜專念在心。何況一劫乃至千劫。是故如來出現於世。甚爲難事。迦葉。假使三千大千世界一切衆生。若經一劫百劫千劫乃至億百千劫。爲一衆生同唱是言：汝應作佛汝應作佛。是諸衆生。悉共圍繞相續唱言：當得成佛當得成佛。如是次第。出息入息猶可斷絕。彼所發言曾無間斷。如是之言：尚不能熟初菩提心。何況能證無上佛果。若能證者無有是處。迦葉。我滅度後末法之時，及與汝等已般涅槃。不爲諸天之所信護。當於爾時，多有衆生聞我功德。發菩提心。於中或有諸比丘等。雖發無上菩提心已，而便安住二十法中。何等二十。所謂親附諸比丘尼。受不淨食。貪著美味。受比丘尼勸化飲食。迦葉。譬如今世多聞比丘住阿蘭若或聚落中。勤修習法。於當來世諸比丘等。亦復如是，於聚落間或阿蘭若。與比丘尼聚集言談問答法義。彼諸比丘及比丘尼。多生染心少生法心。迦葉。汝觀是輩得菩薩名。墮大危險取於惡趣。當於爾時初爲法緣而相親附。互相見已慾火燒心。動於脣口表其慾念。彼相近時初爲弟子。以阿闍梨法而申禮敬。自此之後當漸遣使。通致語言道路期會。或於街衢或在寺內。遙相瞻視。於出入時問其所由。互稱親族結爲姊妹，彼等由是數相見故。而相習祝既習住已生於染心。生染心已共爲穢事。爲穢事已更以非梵行名而相呼召。由行非法退失菩提及以善趣。遠離涅槃棄捨如來。違背正法厭惡於僧。在於屏處。起欲恚害諸惡尋思。是人無有菩薩勝業四淨梵行。譬如今時勤修梵行諸菩薩衆。於未來世起欲恚害惡尋思者，亦復如是，迦葉。當於爾時住是種類。所謂惡行賊行矯行。汝觀爾時毀禁戒者，聞是等經便生誹謗。若有已能住戒佈施。生於歡喜發菩提心。後聞是經復生謗毀。汝觀爾時有此相貌。可爲記驗。若聞是經而生誹謗。於中智者，修淨戒者，持正法者，知是經內說此比丘名不知法。即應舍離。如是等人。此輩無心愛敬法故。