△菩薩見實會第十六之十六四轉輪王品第二十六之二

大王。過去有王名曰地天。如法爲王名爲法王。七寶具足。所謂輪寶。象寶。馬寶。明珠寶。玉女寶。長者寶。主兵寶。是名七寶。大王。彼地天王父名曰地生。彼地生王臨命終時。其地天最爲長子。其地生命終之後。輔相大臣。灌地天頂以爲大王。即爲剎利灌頂大王。時地天王，既爲剎利灌頂王已，於十五日月盛圓滿受齋之日。沐浴洗頭。剪除須鬢。及以爪甲已，著新淨衣。以諸花鬘。種種嬰珞。天冠臂櫻環釧耳磲。莊嚴其身。在高樓上采女圍繞。即於東方有金輪寶。千輻不減轂輞具足。光明照耀縱廣七肘純是真金。大王。時地天王，見是事已，即作是念。我昔曾聞先舊人說。若剎利灌頂王。於十五日月圓滿時受齋之日。沐浴洗頭。剪除須鬢及除爪甲。著不污衣。以諸花鬘種種嬰珞。天冠臂印環釧鉺磲。莊嚴其身。在高樓上采女圍繞。若於東方有金輪寶。轂輞具足千輻不減而來應者，當知是王定當得作轉輪聖王。復作是念。我今豈可作輪王耶。我今當試。大王。爾時地天王即從坐起。偏袒右肩。整理衣服。右膝著地。對輪合掌。向彼天輪作如是言：寶輪可下在地而祝作是語已，彼天寶輪從空下地住在王前。時地天王，即以妙香用塗其手。勝妙好衣以拭輪寶。以其右手接取輪寶置左手中。復以右手摩拭其輪。作如是言：汝今應當降伏東方。作是語已，時金輪寶飛昇虛空左右旋轉。即往東方至彼往昔轉輪王道。其道平正佈散諸花甚可愛樂。輪所經處皆悉平正無有高下。以王福力。河池井泉枯竭之處。八功德水悉皆盈滿。一切所有樹林花果枯悴之者，悉皆敷榮。已敷榮者更增鬱茂。大王。爾時地天轉輪聖王。即與四兵隨輪而去。輪寶若住王亦隨祝王所至處所有國土。大小諸王與其臣民。各以金盤盛滿銀粟。或以銀盤盛滿金粟。奉迎大王各作是言：善哉大王善來大王。此諸國土安隱豐樂人民熾盛。唯願大王。受此國土攝化人民。我等皆當奉給左右唯願止祝爾時地天轉輪聖王。告彼諸國王及臣民等。作如是言：我今不須國土寶物。汝自受用。汝今若欲隨順我者，應離殺生。亦莫偷盜。亦莫邪淫。亦莫妄語。亦莫兩舌。亦勿惡口。亦莫綺語。亦莫貪慾。亦莫瞋恚。亦莫邪見。汝等應當自住十善。亦教他人。令住十善。我則知汝歸從於我受我教敕。我觀汝等猶如我子。汝等常應供養父母師長。及諸沙門婆羅門等。莫作非法不善惡行。亦勸他人令行善法。若能如是，我知汝等一切國土所有人民。悉皆歸從降伏於我。又復告言：汝等常應孝養父母恭敬師長及諸沙門諸婆羅門。莫作非法不善惡行。亦勸他人令行善法。若能如是，我知汝等一切國土所有人民。悉皆歸從降屬於我。爾時聖王及諸四兵。如是漸漸度於大海。降弗婆提過盡人境輪寶乃祝如是乃至南西北方。及鬱單越悉降伏已，度彼北海盡人境已，王及輪寶還閻浮提。本宮門上在虛空中停住不動。爾時地天轉輪聖王。如是降伏四天下已，還閻浮提即便止祝地天大王及與輪寶還來至此閻浮提。時彼四天下變成七寶。端嚴姝特。何謂七寶所謂金銀琉璃頗梨車磲赤珠馬瑙。爾時輪寶於四天下。週迴旋轉已，一切地獄畜生餓鬼八難消滅。於四天下所有一切不善惡聲悉皆除滅。況有造作諸惡業者，何以故？皆是地天聖王本願力故。又復輪寶周旋轉時。四天下中不假種植。處處皆生自然粳米。淨無糠會。又復輪寶天下中自然而生天樹寶衣。又復輪寶周旋轉時。四天下中一切病患。悉皆除愈。唯除三患。何等爲三。一者求欲。二者段食。三者衰老。又復輪寶旋轉之時，四天下中所有人民壽千萬歲。又復輪寶周旋轉時。四天下中一切人民。所有苦惱自然消滅。如是等無量無邊。希有不可思議之事。出現於世。爾時地天大王。復於久時作如是念。我今於此受諸快樂。五欲衆具頗更有處勝此以不。復自思念。我昔曾聞須彌頂上。有三十三天五欲資具。其事云何。爾時地天大王未除愛慾。厭惡人間所有五欲資財之具。欣彼天中上妙之樂。我今寧可往彼天上。爾時地天大王作是念已，王及四兵。忽然之頃至忉利天。爾時帝釋。遙見地天大王。作如是言：善來大王。善哉大王。即分半座命王令坐。王即就坐。爾時地天在彼天上。經無量百千歲分位而治。爾時地天大王。復於久時生大貪心。作如是念。我今應當退彼天主獨爲天王，作是念已，即從帝釋半座而墮，並及四兵。至閻浮提安隱城中。爾時地天大王。久在天上受勝妙樂心生耽樂。忽至人間不能堪受人中資具身心沈沒猶如醍醐置熱沙中。尋即消化莫知所在。地天大王。身心沈沒不能堪忍。人中所有飲食精氣亦復如是，爾時地天大王。身心疲頓。而說偈言：

諸王大自在，不能除渴愛。如乾草遇火，是故應舍欲。常行於淫慾，未曾滿足時。如渴飲鹹水，終不能除渴。

如衆流歸海，終無有滿足。愛慾亦如是，曾無滿足時。如火焚草木，無有厭足時。愛慾亦如是，終無有滿足。

猶如深谷響，隨聲無休息。聞聲亦如是，亦無休息時。亦如盛香篋，受香無簡擇。嗅香亦如是，亦無有厭足。

如杓撓美食，終無知止足。舌貪嗜美味，亦無於止足。如鏡現面像，亦無有厭足。如是行欲人，於欲無厭足。

如虛空受風，未曾有厭足。身常受諸觸，終無厭足時。如夢中飲水，終不能除渴。意所受諸法，亦無有厭足。

貪求愛慾人，復增長愛慾。觀於諸境界，愛無厭足時。見欲增苦惱，猶如火焚薪。滅除諸愛慾，亦如水滅火。

佛言大王。汝知爾時地天大王。豈異人乎。大王當知。勿作異觀。地天王者即我身是。大王當知。彼地天大王。往昔之時豪富自在。貪求無厭遂便命終。何以故？諸根無厭。境無能滿。諸根如鏡。境如光影。諸根如幻。境界如夢。大王。應當安心此法。深自觀察勿隨他教。大王。此法乃是過去未來現在諸佛世尊無上菩提。大王。應當遠離一切豪貴。應當消竭一切渴海。倒憍慢山。遠離一切衰禍。於一切法平等。非一切凡夫地。亦非聲聞之所能行。又非一切緣覺境界。乃是一切菩薩所行。一切諸佛正覺所證。王當安心勿令散亂。應作是念。我當云何於未來世。一切世間天人之中。得爲燈明。爲炬爲光。爲船爲導爲師。得爲商主爲首爲無上。自度度彼。自脫脫彼。自安安彼。自得涅槃。令他涅槃。大王。莫觀先際所更豪富自在。大王當知。諸根如幻。無有厭足。無能滿者，境界如夢。不能令滿。佛言大王。過去有王名曰頂生。有大威德。有大神足。有大威勢。從父烏哺沙王頂上而生。久積善根。曾見無量無數諸佛。修諸善根。於諸世尊，恭敬供養積集善本。於四天下豪貴自在。大王。時頂生王。灌頂受位七日已，得七寶具足爲轉輪王。何者爲七。一者金輪寶。千輻不減轂輞具足。自然而有縱廣七肘而來應之。二者白象寶。六牙具足七肢拄地。白如雪山自然而至。三者馬寶。其色紺豔而來應之。此上象馬從且至食。於四天下週遍八方。盡大海際還住本處。四者珠寶。大如人髀純青琉璃其光照曜。周匝八方各一由旬。五者長者寶。豐饒財寶鉅富無量。隨王所念皆能辦之自然而應。六者玉女寶。形容端正微妙第一。不長不短。不白不黑。身諸毛孔出栴檀香。口氣淨潔如青蓮花。其舌廣大出能覆面。形色細薄如赤銅鍱。身體柔軟猶如無骨。冬溫夏涼。其心慈悲常出軟語。以手觸王。即知王心所念之處。七者主兵寶。自然而出勇猛策謀武略第一。預知王心七日所念。善知四兵鬥戰之法。未集者令集。已集者令散。千子具足勇健端正能降怨敵。大王。爾時頂生轉輪聖王。七寶具足王四天下如法化世。令四天下豐樂安隱人民熾盛。城邑聚落次第相近雞飛相及。爾時大地一切無有沙礫荊棘。多饒衆寶具足無量園林泉池。端嚴姝妙甚可愛樂。何以故？皆是頂生聖王安住法力。當爾之時若天若人。受欲樂中最爲第一。大王。爾時頂生大王所住之城。名阿逾闍。其城東西十二由旬。南北長七由旬。其城七寶衆寶羅網彌覆其上懸衆寶鈴。其城內外種種莊嚴悉皆如上。無量稱王寶莊嚴城等無有異。亦如忉利得勝之堂。大王。頂生大王造三種殿。一名月出殿。於盛夏熱時王居其中。其第二殿名毗琉璃藏。於春月時王居其中。其第三殿名日威德起。於冬寒時王居其中。爾時頂生。與玉女寶並諸采女。前後圍繞入月出殿。時身體清涼，猶如牛頭栴檀塗其身體。王與眷屬前後圍繞。若入彼毗琉璃殿時。身心調適，猶如多摩羅葉香用塗其身。大王。其頂生大王。復與眷屬采女圍繞。入彼日威德殿時。身體和暖，猶如瀋水香用塗其身。入彼殿時。身體和暖亦復如是，大王。是頂生王隨欲自在。令諸殿等隨其時節而生樂觸。隨意出風。隨意出雨。種種音樂隨意而至。資生所須亦隨意現。大王。爾時頂生。於其宮內。七日之中天雨金銀。過七日已作如是念。甚奇希有不可思議。如此清淨之業。所獲果報隨意而現充滿我意。福德所致無差違也。誰有得見如是果報。於修福德而生知足。大王。頂生聖王。於閻浮提。經百千歲已，作如是念。我今於此閻浮大洲。安隱豐樂人民熾盛。悉皆歸屬。於我宮內七日雨寶。我今當往西瞿陀尼。作是念已，頂生大王。即與四兵上昇虛空。從閻浮提漸次至彼西瞿陀尼。王既至彼。於無量百千歲。在彼王領。頂生大王。依報過人未得天報。大王。頂生聖王。於瞿陀尼。隨意雨寶滿其宮內。如閻浮提等無有異。大王。爾時頂生。復於後時。作如是念。我王閻浮提。豐樂安隱人民熾盛。又於宮內隨意雨寶。此瞿陀尼。亦皆安隱豐樂人民熾盛。又於宮內隨意雨寶。我今亦知東有大洲。名弗婆提。我今當往。作是念已，即與四兵俱昇虛空。從瞿陀尼漸次而往東弗婆提。王既至彼。於弗婆提止住王領。無量千歲受五欲樂。依報過人未得天報。大王。頂生聖王。於弗婆提隨意雨寶滿其宮內。如閻浮提等無有異。大王。爾時頂生。復於後時作如是念。我閻浮提豐樂安隱人民熾盛。又於宮內隨意雨寶。及瞿陀尼。亦皆安隱豐樂人民熾盛。亦於宮內隨意雨寶。此弗婆提。皆悉安隱豐樂人民熾盛。亦於宮內隨意雨寶。我今亦知北有大洲名鬱單越。其中人民無我我所。雖復如此。我當往彼自試眷屬。頂生大王作是念已，與其四兵俱昇虛空。從弗婆提漸次而往北鬱單越。王既至彼。於鬱單越。無量千歲教誡眷屬。復於久時作如是念。我閻浮提豐樂安隱已雨七寶。及瞿陀尼人民熾盛安隱雨寶。東弗婆提亦皆如是，隨意雨寶。此鬱單越悉亦安隱。我曾聞有三十三天住須彌頂。我今當往躬自觀之。爾時頂生作是念已，即與四兵俱昇虛空。住須彌山頂。當爾之時，釋提桓因與三十三天。集善法堂論人天事。爾時帝釋。遙見頂生從遠而來。即出迎之。作如是言：善來大王。善來至此。即分半座命王令坐。王即就座。時頂生王坐半座時。即有十種勝事映蔽諸天何等爲十。一者壽命勝天。二者容色勝天。三者名稱勝天。四者受樂勝天。五者王領自在勝天。六者形貌勝天。七者音聲勝天。八者香氣勝天。九者食味勝天。十者細觸勝天。大王。爾時頂生與彼帝釋。形容相貌行動威儀等無差別。飲食衣服資生之具悉無有異。唯有視瞬爲別異耳。而諸天等分別識知。天王人王二種之別。佛言大王。甚奇希有。帝釋頂生人天既別。形容相貌等無有異。大王當知。福德之力其事如是，誰於福德而生足也。大王。爾時頂生在忉利天。無量千歲爲增上自在。大王。爾時頂生。於四天下豪富自在。復於忉利天上豪富自在。帝釋分治猶不厭足。復作是念。我今寧可獨爲天主。何用帝釋宜應退之。大王。爾時頂生作是念已，從天退下還閻浮提。於阿逾闍城最上園中。王當下時。威光照曜遍閻浮提。一切諸方映蔽日光。亦如日出月無光明。日光在空無復光明。王光映蔽亦復如是，如日輪出映蔽月輪。頂生威光映彼日輪亦復如是，大王。爾時阿逾城人出城遊觀。見彼頂生並及四兵。從天而退墮其園中。彼人見已怪未曾有。即入城中遍告城人言：今有天子並及四兵。從空而下。墮彼王最上園中。大王。爾時城中王及臣民。辦具種種歌舞伎樂。塗香末香。寶幢幡蓋。花鬘嬰珞。身體衣服悉皆清淨。速疾出城詣彼園中。大王。爾時頂生從天墮時。一切大地六種震動。當爾之時，一切人中所有莊嚴。最勝妙香用塗其身。悉至園中頂生王所。爾時頂生。耽著天中上妙資產。不能堪忍人中資具所有香氣。沈惛在地。喻如生蘇醍醐投極熱沙中不得停祝爾時頂生。沈惛不住亦復如是，爾時城中王及臣民內外人衆。見頂生王在彼園中沈惛在地。即便問言：天爲是誰。爾時頂生。即告彼王及諸人民言：汝昔曾聞有頂生大王不。爾時國王及諸人民鹹皆答言：我昔曾從耆舊人所。聞有大王名曰頂生。不捨人身。將諸眷屬並及四兵。而昇天上。爾時頂生告諸人言：昔頂生者我身是也。我及四兵從天而墮。爾時國王。及城內外所有人衆。即以偈頌。問頂生曰：

我從舊人所，聞有威德王。號名曰頂生，極有大名稱。已身及四兵，從此昇天上。並及諸眷屬，法王如法治。

人天勝王言，無常力所害。退天樂受苦，頂生者我是。諸人皆合掌，頂禮大王足。有何希有事，未來當傳說。

從天而退者，受苦王說言：汝聽希有事，欣樂莫放逸。頂生大王者，統領四天下。受樂過天人，欲無厭致死。

於其後宮內，七日雨珍寶。如法治天下，欲無厭而死。與彼天帝釋，分半座而坐。惡覺所惱亂，多欲故退墮。

於其生死海，無智故沈沒。樂著五欲者，天欲無厭死。如渴夢飲水，不能除其渴。受五欲亦爾，終無有厭足。

智慧諸衆生，斷除愚癡闇。彼智者知足，正觀諸有趣。智觀察有趣，慧見老病死。斷除諸渴愛，舍有趣無著。

觀觸如火燒，便舍於渴愛。觀受亦如是，知受是非善。如擊衆音樂，根境界亦然。聖教中調伏，能捨根自性。

一切五種入，從於名色生。識於中分別，則生於思覺。聖者作是觀，於趣有不著。智者慧滿足，證滅如薪荊

頂生向彼王，臣民說是已，示諸有無常，即便取終沒。

佛告大王。汝知爾時頂生王者，豈異人乎。勿作異觀。莫生疑惑。我身是也。我昔曾爲頂生王時。統領人天豪貴自在。貪慾無厭而取終沒。是故大王。應舍豪富憍漫自在住不放逸。若能住於不放逸行。是人即能修諸善根。大王。若不放逸者，復能入於法界平等。大王。若人能離放逸者，成就利益。大王。有爲無爲界。非男非女。非過去非未來非現在。大王。當於此法安住自心。勿隨他教。大王。此法乃是過去未來現在諸佛世尊無上菩提。大王。應當遠離一切豪貴。消竭一切渴海。倒憍慢山。遠離一切衰禍。於一切平等。非一切凡夫地。亦非聲聞之所能行。又非一切緣覺境界。乃是一切菩薩所行。一切諸佛正覺所證。王當安心。勿令散亂。應作是念。我當云何於未來世一切世間天人之中。得爲燈明爲炬爲光爲船爲導爲師。得爲商主爲首爲無上。自度度彼。自脫脫彼。自安安彼。自得涅槃。令他涅槃。大王。觀先際所經豪富自在。大王當知。諸根如幻。無有厭足。無能滿者，境界如夢不能令滿。大王。過去有王。名曰尼彌。了達諸法如法爲王。重不放逸。若所作事離諸放逸。大王。是尼彌王。常觀三世平等。又觀一切諸法，猶如三世平等。觀過去一切諸法。遠離自性。觀未來一切諸法。遠離自性。觀現在法亦復如是，遠離自性。大王。彼尼彌王。觀一切三世法平等已，於諸法不生取著。彼尼彌王。觀一切世間。爲四顛倒之所顛倒。於不淨法中而起淨想。於苦法中而生樂想。於無常法中而起常想。於無我法中而生我想。見世如是，便作是念。世間則壞甚大敗壞。如此衆生。一切諸法自性空寂而不覺知。大王。爾時尼彌王。復作如是念。我當以四攝法攝諸衆生。若我四法攝衆生者，是諸衆生隨順於我受我言教。爾時尼彌大王。先作是方便已，即以四攝攝諸衆生。攝諸衆生已，尼彌大王。即教人民。一切諸法平等。作如是言：汝諸衆生。一切諸法離於自性。若一切法離自性者，彼法亦非過去非未來非現在。何以故？彼法自性無實故。若法離自性者，彼法亦不可說是過去未來現在。大王。爾時彼尼彌王。於彼衆生所。教是三世平等法已，彼諸衆生。八十千萬那由他無量百千衆生。得無生法忍。大王。爾時三十三天在善法堂。聚集而坐作是議言：善哉善哉！鞞提呵國人大獲善利是尼彌王。解了諸法如法爲王。具足方便於顛倒衆生所。以善方便示不顛倒法也。爾時釋提桓因在於餘處。去善法堂遠。即以天耳聞彼天說。聞已尋來詣善法堂就座而坐。既就座已問彼天言：汝諸天等在善法堂。何所論說。作是問已，時諸天等報帝釋言：唯然天主。聽我所說，我等向來集善法堂所論之事。說彼鞞提呵國人善得利益。是尼彌王。解了諸法如法爲王。具足方便。於顛倒衆生所。以善方便示不顛倒法也。所謂顯示諸法自性。彼諸天等作是語已，爾時帝釋。報諸天子作如是言：是尼彌王。具足成就不可思議善巧方便。汝等在此忉利天上。欲得見彼尼彌王不。爾時諸天鹹皆同聲作如是言：唯然天主。我等在此欲得見彼尼彌大王。爾時帝釋天主。即告御臣名摩多梨言：汝當前來。可疾嚴備諸天千馬寶車。往閻浮提鞞提呵國尼彌王所。說如是言：此是諸天千調馬車。遣來迎王唯願大王。昇此寶車勿生怖畏。三十三天悉皆願樂欲見大王。若上車已作如是言：大王。我今將王從何道去。詣彼天上。爲從住顛倒地衆生道而去。爲從住不顛倒地衆生道而去也。爾時摩多梨答帝釋言：唯然受教。聞此語已，即便嚴備千調馬車。自昇其上。從彼忉利下閻浮提。至鞞提呵國尼彌王所。語尼彌王。作如是言：忉利諸天今送千調馬車。王可昇車勿生怖畏。忉利諸天願樂見王。爾時尼彌大王。以無畏心便即登之。既昇車已，摩多梨作如是言：我今將王從何道去。爲從住顛倒地衆生道去。爲從住不顛倒地衆生道去。王即報言：汝可將我從彼二道中間而去。爾時摩多梨。即將尼彌王。從顛倒地衆生所。不顛倒地衆生所二處而去。大王。爾時尼彌王。語摩多梨言：汝可少時停車而祝我當觀彼顛倒衆生所住之處。時摩多梨。即受王教。暫止馬車。爾時尼彌王。於少時間。令八十千萬衆生。安住見實三昧中。何以故？是王於少時間。令如是衆住見實三昧中。此王善習不放逸行故。令此衆生住三昧者，於後悉得無生法忍。是時摩多梨。都不覺知王所爲作。爾時摩多梨。又復將王到須彌頂。爾時尼彌王。遙見青茂叢林。告摩多梨言：彼林定是不顛倒衆生所居之處。摩多梨言：大王。此是忉利諸天善法之堂。彼忉利天衆集在堂上欲得見王。惟願大王。勿生怖畏。當昇此堂。爾時尼彌王。心不恐懼便昇堂上。爾時帝釋。遙見尼彌王來。即作是言：善來大王。便分半座命王令座。時尼彌王。即就帝釋半座而坐。爾時帝釋。即以美言共相慰問言：大王。快獲善利。能令佛法熾然增長。爾時帝釋。向忉利天衆。作如是言：此尼彌王。成就具足不可思議善巧方便。是王於少時間。能令八十千萬衆生住佛法中。然摩多梨都不覺知。爾時尼彌王。即爲忉利諸天。廣說種種勝妙之法。利益天衆已白帝釋言：我今欲得還閻浮提。何以故？於閻浮提爲欲護持佛正法故。帝釋報言：今正是時復敕御臣摩多梨言：汝可還駕千調馬車送尼彌王還歸閻福其尼彌王。到閻浮提已，成就大悲善巧方便。令無量衆生安住佛法。大王。莫作異疑。勿生異觀。昔尼彌王者，我身是也。大王。當觀不放逸力難可思議。尼彌大王。昇帝釋座尚無貪著。是故大王。於佛法中。當勤精進修不放逸。大王。何謂佛法。大王。一切諸法皆是佛法。爾時淨飯王。聞此語已，即白佛言：若一切法是佛法者，一切衆生亦應是佛。佛言：若不顛倒見衆生者，即是其佛。大王。所言佛者，如實見衆生也。如實見衆生者，即是見實際。實際者即是法界。大王。法界者不可顯示。但名但俗。但是俗數。但有言說。但假施設應如是觀。大王。一切法無生。此是陀羅尼門。何以故？此名陀羅尼門。於此一切法。無動無遙無取無舍。是名陀羅尼門。大王。一切諸法不滅。是陀羅尼門。何以故？不滅是陀羅尼門。於中一切法無動無遙無取無舍彼陀羅尼門。無有相貌。無有自性。無可施設。無作無造。無來無去。無衆生無命。無人無養育。非對治。無形無狀。無纏無離。無穢無淨。無愛無憎。無縛無解。無命者，無出無退。無得無祝無定無亂。無知非無知。非見非不見。非戒非犯。非悔非不悔。非喜非不喜。非猗非不猗。非苦非樂。非定非不定。非實非倒。非涅槃非不涅槃。非愛非離愛。非見非不見。非解脫非不解脫。非智非不智。非視非不視。非業非不業。非道非不道。大王。應當以此六十七法門。入一切法。大王。是色自體。非曾有非當有非今有。如是受想行識體性。亦復如是，非曾有非當有非今有。大王。如鏡中像。非有非無。是色體性。亦復如是，非曾有非當有非今有。受想行識。亦復如是，非曾有非當有非今有。大王。譬如響聲。非曾有非當有非今有。大王。如是色體性。亦復如是，非曾有非當有非今有。受想行識。亦復如是，非曾有非當有非今有。大王。譬如陽焰。非曾有非當有非今有。是色體性。亦復如是，非曾有非當有非今有。大王。譬如聚沫無有堅實。非曾有非當有非今有。是色體性。亦復如是，非曾有非當有非今有。大王。如是受想行識體性。亦復如是，非曾有非當有非今有。大王。譬如夢中夢見國中最勝女人。是夢所見。亦非曾有非當有非今有。是色體性。亦復如是，非曾有非當有非今有。如是受想行識體性。亦復如是，非曾有非當有非今有。大王。譬如石女夢見生子。是夢所見。亦非曾有非當有非今有。是色體性。亦復如是，非曾有非當有非今有。如是受想行識。亦復如是，非曾有非當有非今有。大王。色無所依。乃至識亦無所依。大王。譬如虛空無所依。如是大王。色無所依。乃至識亦無所依。大王。色無有生。乃至識亦無有生。大王。色無有滅。乃至識亦無有滅。大王。如涅槃界無有生亦無有滅。大王。如是色亦無生無滅。乃至識亦無生無滅。大王。譬如法界亦無生無滅。大王。如是色亦無生無滅。乃至識亦無生無滅。如是大王。一切法是如來境界。不可思議亦是如來境界。不共法亦是如來境界。不共一切凡夫境界故。是故一切聲聞緣覺。不毀不讚。不得不失。非覺非不覺。非知非不知。非識非不識。非舍非不捨。非修非不修。非說非不說。非證非不證。非顯示非不顯示。非可聞非不可聞。何以故？大王。彼法無有如是法。可得扶舉。可得摧倒。何以故？一切諸法離自性故。大王。今可於此法中而安其心。深觀此法勿信於他。

爾時淨飯王作是念。於諸法中無法可得。無有如是法。得證是法號爲佛者，諸法實不可得。佛爲衆生但假言說。爾時世尊說是法時。淨飯王等七萬釋種。得無生法忍。爾時世尊，知諸釋種得深信已，而現微笑。爾時慧命馬勝比丘。以偈問曰：

大雄尊導師，爲世現微笑。惟願世明炬，演說微笑事。十力一切智，何因現微笑。願說彼笑因，斷世諸疑網。

佛爲釋衆故，而現微笑瑞。爲諸人天衆，速除諸疑網。得聞大雄說，世間離諸疑。其心皆欣喜，安住佛法中。

世尊諸子等，得知微笑事。堅固住誓願，智慧必通達。唯願尊導師，斷除大衆疑。衆等除疑已，必得廣大樂。

爾時世尊，以偈答馬勝曰：我現寂滅笑，馬勝當諦聽。我今如實說，釋種決定智。諸法不可得，釋種皆得知。

是故於佛法，決定心安祝名稱大釋種，依於無所得。當得上菩提，曉知一切法。人中命終已，此釋種決定。

得生安樂國，面奉無量壽。住安樂國已，無畏成菩提。能趣十方界，供養無量佛。安住一佛土，能供十方佛。

愍諸衆生故，而求無上道。遊歷諸佛國，供養彼佛等。皆已神力到，隨佛所出處。無量僧祇劫，供養諸導師。

以種種妙供，後當成佛道。一一成佛已，能度無量衆。令得成佛道，復化諸衆生。彼國衆生輩，皆當成佛道。

彼諸世尊等，不度聲聞衆。一一諸佛等，俱壽一劫歲。彼佛正法住，無量阿僧祇。彼佛滅度後，大智菩薩衆。

持法化於世，億歲阿僧祇。彼諸佛子等，教化無量衆。置於無上道，說法悉空寂。令住不放逸，修集空寂法。

能得一切智，樂不放逸事。聞是釋種趣，世尊所說者，天人鹹欣喜，志求於佛道。

爾時世尊，告慧命舍利弗。舍利弗。此是菩薩見真實三昧。汝當爲阿毗跋智諸菩薩說之。何以故？舍利弗。此三昧不可得說。而如來於彼三昧中不得一法。若不得者，彼不可覺。若不可覺者，彼則不可說。若不可說者，彼則不可知。彼不可知者，即是過去未來現在諸佛之法。舍利弗。我今付囑於汝。此是菩薩見實三昧。應當受持讀誦廣爲顯說。舍利弗。若有善男子善女人住大乘者，經歷十劫修行五波羅蜜。離般若波羅蜜。若復有人得聞是菩薩見實三昧者，所得福德復過於彼。若復有善男子善女人。暫得聞菩薩見真實三昧。若復有人得聞是菩薩見真實三昧已，爲一人說者，此人得福復勝於彼。若復善男子善女人。經歷十劫聞已爲他解說。若復有人。乃至一剎那間。修此菩薩見真實三昧者，所得福德復過於彼。是故舍利弗。汝應以此菩薩見真實三昧經。爲諸菩薩說教示修行。舍利弗。若修此菩薩見實三昧者，當獲無生法忍。舍利弗。於此會中。我所授記無上道中諸菩薩者，悉得安住此菩薩見真實三昧中。是時一切諸菩薩。聲聞天人一切大衆。阿修羅乾闥婆人非人等。聞佛所說，欣喜奉行。