夫理得於心，非言不暢；物定於彼，非名不辯。言不暢志，則無以相接；名不辯物，則識鑑不顯。原其所以，本其所由。非物有自然之名、理有必定之稱也，欲辯其實則殊其名，欲宣其志則立其稱。故稱之曰道德仁義禮智信——夫道者，人之所蹈也；居知所爲，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。德者，人之所得也；使人各得其所欲，謂之德。仁者，愛也；致利除害，兼愛無私，謂之仁。義者，宜也；明是非，立可否，謂之義。禮者，履也；進退有度，尊卑有分，謂之禮。智者，人之所知也，以定乎得失是非之情，謂之智。信者，人之所承也；發號施令，以一人心，謂之信。見本而知末，執一而應萬，謂之術。

《說苑》曰：從命利君，謂之順；從命病君，謂之諛；逆命利君，謂之忠；逆命病君，謂之亂；君有過失，將危國家，有能盡言於君，用則留，不用則去，謂之諫；用則可，不用則死，謂之諍；能率羣下以諫於君，解國之大患，除國之大害，謂之輔；抗君之命，反君之事，安國之危，除主之辱，謂之弼。

《莊子》曰：莫之顧而進，謂之佞，亻希意導言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人惡，謂之讒；稱譽詐僞以敗惡人，謂之匿；不擇善否，兩容頰?，偷拔其所欲，謂之險。古語曰：以可濟否，謂之和；好惡不殊，謂之同；以賢代賢，謂之奪；以不肖代賢，謂之伐；緩令急誅，謂之暴；取善自與，謂之盜；罪不知愆，謂之虐；敬不中禮，謂之野；禁而不止，謂之逆；禁非立是，謂之法；知善不行，謂之狂；知惡不改，謂之惑。太公曰：收天下珠玉美女、金銀採帛，謂之殘；收暴虐之吏，殺無罪之人，非以法度，謂之賊；賢人不至，謂之蔽；忠臣不至，謂之塞；色取人而實違之，謂之虛；不以誠待其臣，而望其臣以誠事已，謂之愚；分於道，謂之性；形於一，謂之命。

凡人函五常之性，而剛柔、緩急、音聲不同。系水土之氣，謂之風；好惡取捨，動靜無常，隨君上之情慾，謂之俗。

或曰：樂與音同乎？對曰：昔魏文侯問子夏曰：吾端冕而聽古樂，唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼、新樂之如此，何也？子夏曰：今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者與音相近而不同。文侯曰：敢問何如？子夏曰：夫古樂者，天地順而四時當，民有德而五?昌，疾疫不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人爲父子君臣，以爲之紀綱。紀綱既正，天下大定。天下大定，然後正六律、和五聲、絃歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。《詩》雲：莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比。比於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。此之謂也。今君之所好者，溺音乎？鄭音好濫，淫志也；宋音燕女，溺志也；衛音趨數，煩志也；齊音傲僻，驕志也。四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用。此音樂之異也。

或曰：音與樂既聞命矣，敢問儀與禮同乎？對曰：昔趙簡子間揖讓周旋之禮於子太叔，太叔曰：是儀也，非禮也。吉也聞諸先大夫子產曰：夫禮，天之經也，地之義也，民之行也天地之經，民實則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣爲五味，發爲五色，章爲五聲，淫則昏亂，民失其性，是故以禮以奉之。人有好惡喜怒哀樂，生於六氣。是故審則宜類，以制六志：哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施捨，怒有戰鬥。哀樂不失，乃能協於天地之性，是以長久。故人能曲直以從禮者，謂之成人。或曰：然則何謂爲儀？對曰：養國子，教之六儀：祭祀之容，穆穆皇皇；賓客之客，儼恪矜莊；朝廷之容，濟濟蹌蹌；喪紀之容，累累顛顛軍旅之容，暨暨訁各訁各；車馬之容，??翼翼，此禮儀之異心。

夫定名之弊，在於鉤釒瓜折辭。苟無其弊，則定名之妙也。

論曰：班固九流，其九曰雜家，兼儒墨，合名法。傳子九品，其九曰雜才，以長諷議。由是觀之，雜說之益，有自來矣。故著此篇，蓋立理敘事，以示將來君子矣。